Экклесиология Апостола Павла - [29]
Апостол народов пишет так не только ради христиан Коринфа, среди которых были споры и раздоры, но обращается к христианам всех веков, предупреждая и отклоняя, таким образом, все возможные будущие ереси и расколы Церкви. «Поэтому, — говорит святой Иоанн Златоуст, — не будем же увлекаться ересями: “никто не может положить другого основания, кроме положенного”. Будем строить на этом основании и держаться на Нем (= Христе), как ветвь на виноградной лозе, и пусть не будет никакого разделения между нами и Христом, потому что если отделимся от Него, то немедленно погибнем». То есть, если отделяемся от Христа, то, таким образом, — и от Церкви. А затем добавляет: «здание стоит потому, что связано», то есть Церковь существует только «в единении с Христом». [349] Как говорит и апостол: соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17). «Это соединение и единство с Христом показывают выражения апостола, что Христос — основание, а мы — здание. И снова: мы храм, Он обитатель (ένοικος = домочадец, хозяин) этого храма».[350]
Соединение Церкви как строения со Христом как основанием, так же как и ее зависимость от Него как своего Строителя еще более ясно видны из слов апостола Павла в Послании к Ефесянам (2:19–22):
Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.
Главная мысль апостола Павла здесь та, что Церковь составляет один величественный Храм, созданный на Камне — Христе,[351] и в этом Храме обитает Святая Троица, Которая поименно поминается (Бог Отец — Христос — Дух) в приводимом тексте. Согласно этой божественной архитектуре великого Храма и Дома Божия (ср. и 1 Тим. 3:15; 2 Тим. 2:20; Евр. 3:6; 10:21), все основывается на Христе, все в Нем, все от Него и на Нем, по плану, силе и действию Его.[352] Благодаря Ему, в Церкви соединяются Старый и Новый Завет, апостолы и пророки, иудеи и эллины, и становятся «все одним строением и одним корнем». Христос — Краеугольный камень этого строения, о Котором будет сказано: «Тот, Который все содержит» (о́ то́ παν συνεχών). Потому что «краеугольный камень держит и соединяет основание и стены».[353] Таким образом, Он как Богочеловек поистине «основа всех основ», и «на что бы ты ни указал, на кровлю ли, на стены ли, или на что другое, Он все носит».[354]
Слова апостола Павла на Котором все здание (Еф. 2:21), означают, что Богочеловек Христос содержит и держит все тело дома сверху и поддерживает снизу на Себе и в Себе все здание, то есть всех верных, встроенных в это здание.[355] В том же послании апостол перед этим говорит: дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир (Еф. 2:15),[356] показывая этим, что Христос в Себе «связал и соединил две разделенные стены, то есть иудеев и эллинов. Он поставил Себя в середину, чтобы соединить разделенное в одно целое. А еще Он соединил две разделенные стены: природу ангелов и природу человека. Итак, одно тело Христово — Церковь — имеет четыре стены, которые составляют один Храм. В Нем мы все объединены, соединены и связаны… Он и на небесах все удерживает сильно, и на земле все утверждает. На Нем Одном и Едином все утверждается, укрепляется, и в случае Его отсутствия все погибает».[357]
Поэтому мы можем сказать, что все в Церкви как в здании Божием — не один только угол, но все углы и стены этого величественного здания, так же как и главное Основание и остальные основания его есть Христос — единственный Церквозиждитель и Церкведержитель.[358]Ибо Христос не есть нечто чуждое нам в Церкви, ибо по природе Он единороден и единосущен Церкви, и Он дает Церкви ипостась, существо и жизнь. Он — Божественный Строитель богочеловеческого здания Церкви, Он и Основание ее, и Краеугольный камень, и одновременно, по человеческой природе, родствен камням, которые слагаются в это небоземное здание.[359]
В словах апостола Павла: все здание, слагаясь стройно (πάσα ή οικοδομή συναρμοΛογουμένη = взаимно соединяясь), возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2:21) именно выражение συναρμοΛογουμένη (= слагаясь стройно) показывает это родство и согласие по природе и по нраву и жизни между Основанием Христом и сложенными живыми камнями и взаимно между камнями.[360] Поэтому уже в самом именовании Христа — Камень — следует видеть «стройность и единородность» (συνάρτησιν καί όμογένειαν) Христа с устрояемыми (= надстраиваемыми) (камнями), что есть результат Его воплощения и вочеловечивания. [361] Это же апостол выразит другими словами в Послании к Евреям (2:14): А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные (в воплощении).
Это Божественное небоземное здание — Οικοδομή — возрастает в святый храм в Господе, то есть в большой Дом Отчий, в котором Христос как Сын в доме Его; дом же Его — мы (Евр. 3:6). [362] Другими, златоустовыми, словами сказано, что Церковь «не что иное, как дом, возведенный из наших душ»,
