Экклесиология Апостола Павла - [33]
Но тайна сия, как называет ее апостол Павел (Рим. 11:25–26), имеет эсхатологический характер и относится к конечной «Икономии (= Домостроительству) полноты времен», к соединению (= возглавлению — άναχεφα-Λαίωσις) — всех во Христе (Еф. 1:10) во времена Второго Пришествия Его и воскресения всех из мертвых (Рим. 11:15; 1 Кор. 15:22–25, 49–55).
Полнота избранного (обретенного) народа (του περιουσίου Λαού) (ср. Тит. 2:14)[408] Христова проявится во всеобщем воскресении. Всеобщее воскресение и есть окончательная Полнота Церкви Христовой.[409]
Также полнота Христова означает и единство в Нем земной и небесной Церкви, как мы видели это раньше, когда речь шла о возглавлении всех и всего и о Царстве Божием. (Напомним, что возглавление всех и вся во Христе у апостола Павла значит соединение всех творений Божиих и всего сотворенного Им, таким образом, Церковь имеет общекосмическое, небоземное измерение.)
I динство полноты небоземной Церкви Христовой апостол ясно показывает в Послании к Евреям (12:22–24): Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Hat усу, и к Крови кропления (= очищения).
Это единство всех и всего во Христе, в Церкви, в полноте проявится в эсхатологии, но оно проявляется уже сейчас и переживается здесь и сейчас в святотаинственном существе и богослужебной жизни Церкви и совершенно конкретно — в Святой Евхаристии Церкви, как мы вскоре это здесь увидим.
К этому нужно добавить, что апостол Павел и святой Иоанн Златоуст, как и все святые Отцы Церкви, не останавливаются на собирательном понятии слова «полнота», понимая ее только численно и количественно как «дополнение» Христа Церковью, но говорят о реальной богочеловеческой Полноте Христовой в Церкви и с Церковью, то есть говорят о полном соединении, взаимной связи и зависимости единой Богочеловеческой реальности Тела Хрис-тос-Церковь, о «полном присутствии одного в другом»: [410]Христа в Церкви и Церкви во Христе. Как свидетельствует святой Златоуст: «Полнота Христа есть Церковь, потому что полнота головы есть тело, и полнота тела — голова».[411]В этом смысле верно сказано, что «Церковь — полнота Христова, ибо представляет полного Христа»,[412] то есть: полного как Мессию, как Спасителя,[413] как Нового Человека, Нового Всеродного (παγγενής) Адама, или, одним словом, как Богочеловека. Таким образом, Церковь есть полнота Христова, и Христос есть Полнота Церкви.
Эта истина видна и в следующих словах апостола Павла: для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4:12–13). А также из слов в продолжение того же текста: но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4:15–16; ср. Кол. 2:19). А в Послании к Колоссянам (2:9-10) святой апостол пишет: ибо в Нем — Христе — обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем.
Последние процитированные слова относятся преимущественно к Господу, в Котором обитает весь Бог, вся полнота божественной природы и всех ее благ, но, по уместному толкованию святого Златоуста, здесь апостол подразумевает и то, что во Христе и Церковь «исполнена Его Божеством, как в другом месте (Еф. 1:23) апостол говорит: полнота Наполняющего все во всем. Выражение же телесно (σωματικώς) здесь значит: как в голове тело»,[414] то есть означает Церковь, которая онтологически связана с Христом как тело Его. Дальнейшие слова апостола: и вы в Нем исполнены, по святому Златоусту, значат: «То, что вы имеете столько же, сколько и Он; как жило в Нем (вся полнота Божества), так и в вас живет (обитает)».[415] Таким образом, «полнота Божества» обитает и в «полноте Наполняющего все во всем», следовательно, в Церкви — Теле и полноте Богочеловека Христа. Именно так это понимает и святой Максим Исповедник: «Во Христе, Который есть Бог и Логос Отца, обитает телесно вся по существу полнота Божества, а в нас обитает по благодати полнота Божества».
