Экклесиология Апостола Павла - [10]
Но и Духу Святому также отведена особая роль в Икономии (= Домостроительстве) Троичного Бога, о чем мы будем говорить в отдельной главе. Следовательно, все Три Божественные Ипостаси, вся Сверхсущностная Троица участвует в Домостроительстве, в возведении «Великого Дома» (Μεγάλης Οικίας) Божиего, то есть в Икономии (= Домостроении) спасения человека и всего творения, что и есть Церковь Бога Живого и Истинного, во Святой Троице явленного и прославленного.[99]
3. Совершенно исключительное место, которое в человеколюбивом Троическом Домостроительстве имеет Второе Лицо Святой Троицы, состоит в «откровении» и «явлении» и самим делом исполнении этой Икономии Богом Сыном, воплощенным и вочеловечившимся в Лице Иисуса Христа (ср. Рим. 14:24–25).[100] Из Богоначальных Ипостасей «только Сын стал Самоделателем (ό Αυτουργός) спасения нашего и Собой все сделал».[101]Как при сотворении мира, Он как Логос и Сын Божий играл исключительную роль, ибо все Им а для Него создано (1 Кол. 1:16, ср. Еф. 3:9; Ин. 1:3), то же и более того, относится к центральному месту в Икономии (= Домостроительстве), Он как Мессия (= Спаситель).[102]Ибо Он — Иисус (= Спаситель) есть и само спасение и совершение спасения.[103]
Иисус Христос, Спаситель, по святому апостолу Павлу, есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано (συνέστηχε = содержится) все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и все Им стоит. И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота. (Кол. 1:15–19; ср. Еф. 3:9-11,Ин. 1:3; 17:2).
Из процитированного, очень глубокого и богатого по смыслу фрагмента Послания к Колоссянам ясно видно, что Сын Божий не только творческий Виновник всего творения, но и его Центр и Цель и Смысл и Конец (τέλος) и Полнота (πλήρωμα), ибо святой апостол говорит, что не только все сотворено через Него, но и ради Него. Причинное «через Него» становится теологическим, эсхатологическим «ради Него».[104] Все и вся сотворенное через Него, в Нем и для Него имеет свое существование и жизнь, свой логос существования и свой смысл вечного бытия и жизни. Он воистину Начало и Конец (αρχή καί τέλος) всего, как Он открыл любимому ученику Своему Иоанну (Откр. 22:13). Именно это означают многочисленные выражения апостола Павла, такие как: Начало — Он есть прежде всего, и все Им стоит… Он — накаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство, ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота… в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом… Все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем; Новая тварь — последний Адам — все и во всем Христос, и другое.[105]
Следовательно, Христоцентричность всего в Домостроительстве (= Икономии) сотворения и спасения есть существенный факт, который мы констатируем у апостола Павла в его Христологической экклесиологии. И только зная это, мы можем понять Евангелие апостола Павла об «Икономии Тайны», «Икономии благодати», то есть его Евангелие о Церкви. Как замечает божественный Златоустый благовестник, чудесно у этого апостола то, что он старается показать и во втором «последнем сотворении» (ύστερα γενέσει),>44 то есть в Икономии (= Домостроительстве) спасения, которая преимущественно имеет Христоцентричный характер, Христа Первым. Все Домостроительство (= Икономия), по апостолоу Павлу, — от Христа, через Христа и во Христе — в Возлюбленном. Потому что вся Икономия благодати Божией является и осуществляется воистину как Тайна Христова — то́ Μυστήριον τού Χριστού (Еф. 3:4; Кол. 2:2; 4:3).>45 Эта же Тайна Христова, по апостолу, является ключом к единому Божественному Откровению, ко всей Икономии Божией, которая — откровение тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена (Рим. 14:24–25). Этой Тайной нам открыта и сама Тайна Святой и Божественной Троицы (Кол. 2:2; Ин. 1:18; 17:6; Мф. 11:27; Лк 10:22),>46 и в ней содержится вся тайна мира и человека, то есть тайна Святотроического творения, спасения, вечной жизни и обожения всего Богом Троицей созданного. [106]>[107][108]
Божественный парадокс Евангелия апостола Павла содержится также в том, что Тайна Христова, сокрытая от века в Боге, открыта в своей полноте только в последние дни (Евр. 1:1) через Церковь,[109] то есть в «Домостроительстве по телу» [110] — явлением Христа как Бога во плоти (1 Тим. 3:16; Евр. 10:5). Другими словами, Тайна Христова открыта как «Великая тайна» Христа и Церкви (ср. Еф. 5:32; Кол. 1:26–27).
В сущности, как мы упомянули в начале, во введении, все содержится в превосходящей разум тайне Богочеловеческой Личности Христовой, во Христе как историческом Богочеловеке. Хотя Он и явился в последние дни… в конце веков (Евр. 1:1; 10:26; 1 Кор. 10:11),
