Экклесиология Апостола Павла - [12]
Бог, следовательно, хотя и предвидел грехопадение человека, не ограничил его свободу. Но все-таки как бесконечная Любовь и Мудрость, не попустил, чтобы грех человека нарушил Его вечное благоволение (Еф. 1:9):[121] в даровании человеку вечной жизни (Тит. 1:2; ср. 2 Кор. 9:15; Ин. 17:2; 1 Ин. 2:25; 5:11).[122] Поэтому Бог предначертал от начала и человеколюбивое Домостроительство спасения падшего человека. Свобода человека входила в идею сотворения мира, и грех не стал неожиданностью для Бога, но, согласно глубоким по значению словам святого Иоанна Дамаскина, [123] Бог не хотел, чтобы грех человека и злоба дьявола победили Его Божественную доброту, и поэтому и промысливал и планировал (ψκονόμησε) «явление великой Доброты Своей» через Домостроительство Христа в теле, в Котором человек получит славу больше той, которую имел в раю. Это приготовление Домостроительства спасения и облагодатствования в Предвечном Логосе-Христе описывает апостол Павел в гимне, начинающем Послание к Ефесянам, который мы уже приводили.[124]
Следовательно, Тайна Божия во Христе, то есть тайна Христова воплощения и вочеловечивания и в Нем нашего спасения и обожения, хотя и была ради спасения падшего Адама, не была случайным событием, ибо Божественное предвечное определение Христова телесного Домостроительства и спасения мира и человека (Еф. 1:5,11; 3:11; Рим. 3:25; Евр. 1:2; 2:10; 10:7; 2 Тим. 1:9–1; Кол. 1:12–22, 26–27)[125] предшествовало грехопадению и смерти. Таким образом, человеческая свобода, хотя и не была ограничена, не могла уничтожить Божий план, ибо, скажем так: «оказалась включена в большой план»,[126] который приходит со Христом как «спасительная Икономия» (σωστική οικονομία),[127]>[128] через Воплощение, Крест, Воскресение и Вознесение Его, то есть через Церковь.
Так, Бог остается вечно абсолютным в Своей Любви, милости, доброте и в верности Своих обетований.>66 И благодаря именно этой верности является нам, и приходит Христос через превосходящую разум тайну своего Божественного «Кеносиса» (= умаления, снисхождения, уничижения) (Фил. 2:6-11). Поэтому говорит святой апостол: Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был да и нет; но в Нем было да, — ибо все обетования Божии в Нем да и в Нем аминь, — в славу Божию, через нас (2 Кор. 1:19–20; ср. Евр. 13:10).
Итак, очевидно, что тайна воплощения Христа глубже и больше тайны сотворения мира.[129] Поэтому Божественный Павел, «богослов и небесная труба», восклицает: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим. 11:33).[130]
Единородный Сын Божий, Вторая Ипостась Божественной Троицы, становится Ангелом Великого Совета Божиего.[131] Говорит Златоустый благовестник: «Сын Божий называется Ангелом великого совета, как по причине других (истин), которые Он открыл, так особенно потому, что Он возвестил людям об Отце».[132] Он нам открыл и показал, и доказал, всю любовь Божию, которой нас Бог возлюбил (Еф. 2:4; Рим. 5:8; ср. Ии 3:16; 1 Ин. 4:8-10), всю глубину богатства благости Отчей (Рим. 2:4; 10:12),[133] преизбыток благоволения благодати Его (Еф. 1:7, 9; 2:7) и одновременно всю бездну богатства и премудрости и ведения Божия и многоразличную премудрость Божию (Рим. 11:33; Еф. 3:10). А все это проявляется в том, что Бог хотел, и предопределил, что жизнь, спасение и обожение наше будет в Сыне Его, «в Возлюбленном», и все это через Воплощение Христово и Крест и Воскресение. Причина тому, без сомнения, в «Его неизреченной Доброте и неисследимом человеколюбии». [134] Ибо собственно отличительная черта Божественной природы — человеколюбие, — говорят святые.[135]
Поэтому апостол Павел всюду говорит о любви Божией как о причине всего соделанного ради нас, всего произошедшего, происходящего и того, чему надлежит произойти.[136] А в след за ним это делают и остальные святые Отцы, и конкретно, святой Иоанн Златоуст, который говорит: «Любовь Божия соединила небо с землей; любовь Божия посадила человека на царский престол; любовь Божия явила Бога на земли; любовь Божия сделала Владыку рабом; любовь Божия предала Возлюбленного за врагов, Сына за ненавистников, Владыку за рабов, Бога за людей, Свободного за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас еще к большему. Не только освободила нас от прежнего зла, но и обетовала нам даровать гораздо большее благо!»
