Экклесиология Апостола Павла - [9]
Благословен Бог и Отец — ибо Он благословил нас всяким духовным благословением; Он избрал нас в Нем прежде создания мира, предопределив усыновить нас чрез Иисуса Христа; Он облагодатствовал нас, по изволению воли Его (ср. Еф. 1:3–6, 9, 11).[86]
Однако, все это бывает через Сына, во Христе, то есть: Отец нас во Христе благословил, избрал нас прежде создания мира в Нем (= Христе); через Христа (= Сына), нас предопределил для усыновления; так же обладагодатствовал нас в Нем, в Возлюбленном; во Христе мы имеем избавление и прощение грехов; во Христе запечатлены обетованным Святым Духом, под главою Христом соединено (= соединяется = составляется) небесное и земное; через Него услышав слово истины, благовествование спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом (Еф. 1:3–7; 10–13).[87]
И Святой Дух так же соприсутствует Отцу и Сыну и содействует во всей Икономии (= Домостроительстве) спасения: Им мы благословлены всяким духовным благословением, Им запечатлены, и Его приняли как Залог наследия нашего (ср. Еф. 1:13–14; 1 Кор. 6:11; 12:3; Рим. 8:15–16; Тит. 3:5–6).
Отец славы (Еф. 1:17) — Начальник (= от Которого начало) всякой благодати и всякого дара в Домостроительстве спасения. От Него начало, и намерение, и совет, и первое движение (ή αρχή, ή πρόθεσις, ή βουλή, ή πρώτη όρμή), как говорят святой апостол Павел и святой Иоанн Златоуст.[88] Он — Тот, Который «Единородного Сына дал за нас, и послал Духа Святого для прощения грехов».[89] Он, Отец через Сына в Духе Святом Бог один и тот же, производящий все во всех (1 Кор. 12:6), начиная от Предвечного Троичного Совета до эсхатологического Царства славы. Поэтому святой апостол называет Его и Спасителем (1 Тим. 1:1; 2:3; Тит. 3:4), ибо от Него приходит все. А христиане в Церкви, — добавляет апостол, — во Христе Иисусе, Которыйсделалсядлянас премудростью от Бога (= Отца). Ибо все из Него, Им и к Нему (1 Кор. 1:30; ср. 8:6; Рим. 11:36; Евр. 2:10; 1 Кор. 5:18), ибо Он — Бог во всем (о́ Θεός τά πάντα έν πάσι — 1 Кор. 15:28). Он, Бог Отец, есть Глава Христу и Глава всех нас в Церкви (1 Кор. 11:13),[90] став через Христа нашим Отцом. «Отцом нашим Христос соделал Своего Отца», — говорит святой Златоуст,[91] а мы через Христа и Духа стали сынами Его, в усыновлении Ему как Отцу, что и представляет собой цель всей Икономии (= Домостроительства) и охватывает собой и содержит в себе всякое благо (см. Гал. 4:5–7).[92]Как Церковь, мы стали Его домом — Отчий дом (πατρφος οίκος), храм Его, обиталище Его (см. 1 Тим. 3:15; Еф. 2:21–22; Евр. 10:21; 3:6).[93]
Но все-таки, наряду с такой важнейшей ролью Бога Отца, исключительное место в Домостроительстве спасения занимает Второе Лицо Святой Троицы, Единородный Сын Божий, Господь и Спас наш Иисус Христос, ибо все, что происходит в Домостроительстве, происходит через Сына — во Христе Иисусе.[94]Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано (см. Ин. 1:3; Рим. 14:24, Кол. 1:16).[95] Бог Отец «ничего без Сына не хотел, не повелел и не сделал», говорят Святые Отцы.[96] Толкуя Послание к Римлянам (3:24–25): получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления (= очищения), святой Иоанн Златоуст говорит, что апостол Павел, в том месте «показав, что это дело Отца, показывает, что это дело и Сына, Которого вначале поставил Отец, а Христос Кровью Своей все это осуществил».
