Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - [221]

.

[Е.П.Б.] «зрителем, наблюдающим с высоты покидаемую им арену».

«Я играл свою жизнь, будто я актёр на сцене, которую я видел сверху, как бы с галёрки театра. Герой и зритель одновременно, я словно раздвоился»[1239].

[Е.П.Б.] «Теперь он видит и воспринимает себя таким, каков он есть, без прикрас лести и самообмана».

«Знаете, мне как будто позволили увидеть свои добрые дела и допущенные ошибки и попытаться понять их»[1240].

«Некоторые люди описывают это как попытку существа света просветить человека»[1241].

«Существо наверняка спросит что-то вроде: „Какие из поступков в своей жизни ты можешь показать мне?“ В ответ оно ожидает… общий самоанализ, внимательное рассмотрение собственной жизни»[1242].

[Е.П.Б.] «Но этого мгновения достаточно, чтобы показать человеку всю цепь причин, которые были задействованы во время его жизни».

«Это было так: „Что ж, вот почему произошёл этот случай. Вот почему это случилось. Из-за этого, и этого, и этого… всё в твоей жизни имело смысл“. Так и есть»[1243].

* * *

Важным вопросом в исследовании предсмертного состояния является определение «существа света». В теософии это Существо считается нашим собственным высшим Я. Как утверждает Е. П. Блаватская, оно почти всеведуще. Д-р Сьемон отмечает:

Довольно часто в попытке описать свои видения люди прибегают к различным ярлыкам, называя это «присутствие» Богом, Христом, Ангелом, Проводником… Очевидно, решительно ничего не зная о глубинной (духовной) психологии, они не могут найти более подходящих слов, чтобы более доступно передать неожиданное знакомство с собственным индивидуальным Эго-Я, которое «знает о них всё»; проявляет к ним «абсолютную любовь и принятие» и общается с ними на очень близком, «личном» уровне. И у этого есть свои причины – с точки зрения теософии – если мы вспомним, что это Эго не является чужим для своей земной личности, оно «интересуется» её судьбой: с рождения до смерти трансличностная индивидуальность надзирает за… своим земным воплощением (или эманацией), отмечая его поведение и вдохновляя его собственными знаниями и энергией на бессловесном языке интуиции, сновидений и тому подобного[1244].

Теософскую интерпретацию поддерживает Кеннет Ринг, профессор психологии в Коннектикутском университете. В книге «Жизнь на пороге смерти» он пишет:

Муди говорит о «существе света», и хотя ни один из опрошенных не использовал это определение, многие упоминали некую «сущность» (или «голос»), связанную со светом… Давайте поразмыслим гипотетически. Допустим, что эта «сущность» [или] голос и есть сам человек! Это не обыкновенная проекция его личности, а его цельное я, которое в некоторых традициях принято называть высшим я. С этой точки зрения индивидуальная личность есть всего лишь осколок цельного я, с которым она воссоединяется в момент смерти. В течение жизни индивидуальная личности функционирует как бы самостоятельно, как если бы она была отдельным организмом. Однако в действительности она незримо связана со структурой большего я, частью которого она является[1245].

Доктор Ринг добавляет: «Но как это связано со светом? Я бы ответил на этот вопрос следующим образом: высшее я настолько прекрасно, полно любви и безусловного принятия (подобно всепрощающей матери) и так незнакомо индивидуальному сознанию, что человек воспринимает его как нечто явно отдельное от себя. То, что человек видит как сияющий золотой свет, на самом деле является более высокой формой Я»[1246].

В «Голосе Безмолвия» Е. П. Блаватской есть эти строки:

Всё в человеке непостоянно, кроме чистой, светлой сущности Алайи [вселенской души]. Человек есть её кристальный луч; луч чистого света внутри низшей оболочки в форме глиняного сосуда. Этот луч есть твой проводник и твоё истинное Я, Хранитель и безмолвный Мыслитель[1247]. (Курсив С. Крэнстон.)

Врачи выделяют два вида смерти: клиническую, когда исчезают все признаки жизни, и биологическую, которая характеризуется необратимыми изменениями органов и систем. Во втором случае возвращение к жизни невозможно.

Однако с оккультной точки зрения критерии настоящей смерти выглядят несколько по-другому, и описанный далее случай является наглядным тому подтверждением. Каковы же эти критерии? Елена Блаватская пишет («Разоблачённая Изида», т. 1, с. 481), что «возвращение к жизни после того, как душа и дух окончательно отделились от тела и последняя электрическая нить оборвалась, невозможно». В «Тайной Доктрине» (Т. 1, с. 555) она добавляет, что вернуть к жизни можно лишь того, «чьё астральное „жизненное тело“ не отделилось безвозвратно от физического тела путём обрыва магнетической или одической нити». Любопытно, что в Ветхом Завете говорится о том, что смерть наступает, когда «рвётся серебряная нить». («Книга Екклезиаста», т. 12, с. 6).

В ряде случаев люди, находившиеся у смертного одра, утверждали, что видели, как рвётся эта серебряная, магнетическая нить. Доктор Кеннет Ринг в вышеупомянутой книге «Жизнь на пороге смерти» приводит несколько подобных историй, в числе которых примечательный рассказ врача Р. Б. Хаута, описывающего смерть своей тёти. По его словам, он видел не только серебряную нить, но и то, что Е. П. Блаватская называла разрывом «последней электрической нити». Вот что он рассказывает об этом: