Е. П. Блаватская. История удивительной жизни - [199]
Сказки для детей
Баум прежде всего известен как автор знаменитой сказки «Волшебник из страны Оз». Книга пользуется популярностью у детей с момента её публикации в 1900 г., задолго до того, как Джуди Гарленд сыграла в одноимённом фильме 1939 г. В статье «Видный теософ Л. Фрэнк Баум» доктор Джон Алджео, профессор английского языка в Университете Джорджии и бывший редактор журнала «Американ Спич», рассказывает о том, что Баума познакомила с теософией его тёща, Матильда Джослин Гейдж, которая вступила в ТО в марте 1885 г. Она была одной из ключевых фигур в движении за права женщин в Соединённых Штатах в 1850-х гг. Гейдж стала президентом Национальной женской ассоциации суфражисток и вместе с Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони трудилась над «Историей женского права голоса».
Баум стал членом Теософского общества в 1892 г. Двумя годами ранее, в первом выпуске газеты «Абердинский субботний пионер», которую он редактировал, он познакомил читателей с теософией. В то время Блаватская ещё была жива. Сначала Баум заговорил о неуверенности, которую многие христиане испытывают в связи с противоречиями в других религиях, и о стремлении многих людей к знаниям, выходящим за пределы церковных.
Среди различных сект, основанных на оккультизме, которых в современной Америке расплодилось бесчисленное множество, теософская стоит на первом месте по разумности и многим другим аспектам… Теософия не является религией. Её последователи зовут себя искателями Истины. Их доводы не предназначены ни для невежд, ни для мирских людей во всех смыслах этого слова. В их рядах находятся величайшие умы Востока и Запада… Они принимают учения Христа, Будды и Мохаммеда, признавая, что те являются Учителями и Махатмами, истинными пророками, каждый в своём поколении, сведущими в загадках природы. Теософы в действительности недовольны этим миром и несогласны со всеми вероисповеданиями…
Мы уже упоминали их высокие моральные принципы: они также смиренны и ненавязчивы, не ищут дурной славы, и всё же число их растёт так стремительно, что в одной Америке их насчитываются тысячи. Однако, несмотря на это, если вы считаете христианство Истиной, теософия не представляет для него никакой угрозы[1128].
В заключение статьи доктор Алджео пишет: «Об интересе Баума к теософии свидетельствуют его книги для детей, в особенности „Волшебник из страны Оз“… Теософские идеи пронизывают его произведение и вдохновляют его». И правда, «Волшебник из страны Оз» можно назвать аллегорией на теософию, поскольку с самого начала до конца эта книга изобилует теософскими идеями, как утверждает Алджео в следующей статье «Волшебник из страны Оз, опасное путешествие»[1129]. На создание этой сказки Баума сподвигло вдохновение, которое он принял с благоговением как дар свыше, или, быть может, из глубин собственной души.
Поскольку книга сразу же стала популярной после её публикации в 1900 г., Баум «решил перенести её на сцену, и вскоре за успешной музыкальной постановкой книги на Бродвее последовал ряд похожих работ (таких как „Детки в стране игрушек“ Виктора Герберта)». Баум написал ещё много книг для детей, в том числе 13 сказок про страну Оз[1130].
Глава 5
Мир искусства
«И вот теософия вступила в XX в… Стремительно покоряя одну страну за другой, и на какое-то время стала господствующей альтернативной культурой. Она была „школой“, в которой художники и исследователи могли найти абсолютно иное описание мира и человека». Так написал Роджер Липси в своей новой книге «Наше искусство: Духовность в современном искусстве». Липси продолжает:
Кто из нас не восторгался работами Пита Мондриана, который всю жизнь был сторонником теософии? Кандинский, долгое время считавшийся «художником художников», к искусству которого требовалось привыкнуть, в последнее время стал набирать популярность благодаря многочисленным выставкам и исследованиям. Он никогда не относил себя к теософам и отличался разнообразием интересов, но всю жизнь оставался искателем истины, который в своём понимании «истины» основывался на объёме и содержании теософского мировоззрения[1131].
Кандинский и Мондриан считаются важнейшими основоположниками современного или абстрактного искусства.
По случаю 100-летия со дня рождения Кандинского художественный критик «Нью-Йорк Таймс» Хилтон Крамер написал статью. Рассуждая о развитии Кандинского, Крамер уделяет особое внимание периоду, когда художник изучал теософию, которая помогла ему «совершить революционный скачок в абстракционизм». Он утверждает, что Кандинскому «требовалась теоретическая система, для того чтобы вынести картины за пределы обыкновенного изображения вещей», добавляя: «У того, кто обладает таким умом – развитым и в то же время мистическим – и старается выявить „законы“ и принципы, прежде чем приступать к практическому воплощению, идея всегда должна предшествовать исполнению». По словам Крамера, «приверженность художника теософии гарантировала – по крайней мере для него – что абстрактное искусство обретёт более высокий духовный смысл»
