Джон Tоланд - [48]
9. Из этого определения со всей очевидностью следует, что промежуточная идея не может служить доказательством, если ее согласие с обеими идеями затронутого вопроса не является очевидным, и что, если для выявления согласия первоначальных идей потребуется более одной идеи, та же очевидность необходима для каждой из них. Ибо, если соединение всех частей доказательства не будет безупречным, мы вообще не сможем быть уверенными в выводе или заключении, при помощи которого мы соединяем две крайности; так что хотя самоочевидность исключает разум, тем не менее все доказательство становится в итоге самоочевидным. Еще более очевидно, что, когда у нас нет понятий или идей относительно какой-либо вещи, мы вообще не в состоянии о ней рассуждать; а когда мы не находим идей, даже промежуточных, которые должны показать свое постоянное и необходимое согласие или несогласие, тогда мы вообще не можем идти дальше вероятности. Хотя у нас есть идея обитаемого и идея Луны, однако у нас нет промежуточной идеи, которая показала бы такую необходимую связь между ними, чтобы мы были вынуждены прийти к выводу, что упомянутая планета обитаема, каким бы правдоподобным это ни могло казаться. И теперь, поскольку вероятность не является знанием, я изгоняю все гипотезы из своей философии[34], потому что, сколько бы я их ни признавал, мои познания не увеличились бы ни на йоту, а поскольку между моими идеями не выявилось бы никакой очевидной связи, я, возможно, принял бы неверную сторону вопроса за правильную, что равнозначно полному отсутствию знаний по затронутому вопросу. Когда я приобретаю знания, я получаю все удовлетворение, которым они сопровождаются; когда у меня достигнута всего лишь вероятность, я воздерживаюсь от высказывания своего суждения или же, если стоит затратить усилия, ищу несомненность.
Указатель имен
Абеляр П. 34, 35
Авл Геллий 145
Аддисон Д. 13
Акоста У. де 57, 58
Аллен И. 88
Анаксимандр 127
Анна Стюарт 20
Аристотель 66, 67, 145, 146
Батлер Д. 170
Бейль П. 122, 154
Беркли Д. 19
Бёме Я. 125
Блаунт Ч. 12
Бойль Р. 79, 109
Болингброк Г. С. Д. 14
Боскович Р. 87, 88
Браун П. 19
Бруно Д. 27, 68, 125, 126, 131
Бэкон Ф. 68, 69
Вейгель В. 125
Вильгельм (герцог Глостерский) 21
Вильгельм III Оранский 7, 20
Виндельбанд В. 171
Виноградов Н. Д. 172
Галилей Г. 13, 104
Гаррингтон Д 21
Гартли Д. 97, 98
Гассенди П 78, 83, 109, 118
Гераклит 145
Герберт из Чербери (Чербери) 10—12, 118, 153
Гермоген 161
Герцен А. И. 89
Гоббс Т. 13, 18, 66, 67, 79, 80, 83, 91, 92, 104, 135, 155—158
Гольбах П. 88, 137, 138
Гюйгенс X. 79
Деборин А. М. 172
Декарт Р. 66, 67, 79, 83, 91, 94—96, 104, 105
Демокрит 78, 127, 128, 145
Дидро Д. 88, 136, 137
Додуэлл Г. (Младший) 14
Дунс Скот 90
Дюрант У. 172
Жан Леклерк (Иоанн Клирик) 17
Ибервег Ф 171
Ибн-Рушд (Аверроэс) 57
Иероним 127
Ипатия 31
Кампанелла Т. 90
Кардано Д. 125
Карл I Стюарт 20
Карл II Стюарт 21
Кауард У. 14
Кедворт Р. 72
Кларк С. 170
Климент Александрийский 40, 145
Колден К. 88
Коллинз А. 14, 27, 115, 128
Коперник 13
Коплстон Ф. 170
Ксенофонт 127
Купер Т. 88, 89
Ланге Ф. 172
Лейбниц Г. 22, 23, 80, 94, 96
Леонардо да Винчи 90
Лехлер Г. 171
Ливий Т. 28
Локк Д. 13, 19, 34, 37, 38, 40, 58, 68, 79, 83—86, 100, 101, 103—105, 108, 109, 112, 113, 118, 121, 135, 136, 138, 157, 169
Луппол И. К 136
Мандевиль Б. 155—158
Мария II Стюарт 20
Маркс К. 69, 119, 122
Мильтон Д. 20, 21
Монтень М. де 34
Норрис Д. 19
Ньютон И. 13, 79
Оккам У. 90, 127
О’Коннор Д. 172
Парменид 143—145
Патрици Ф. 125
Пифагор 60, 140, 141, 143, 144
Платон 46, 60, 127, 146
Плиний Старший 63
Плутарх 161
Помпонацци П. 57, 90
Прахт Э. 135
Пристли Д 58, 59, 87—89, 97, 98
Рассел Б. 170
Раш Б. 88
Робертсон Д. 19
Рэнделл Д. 172
Свифт Д. 14
Сенека Л. А. 128, 160, 163, 165
Сигер Брабантский 34
Сидней А. 21
Сократ 127
София (герцогиня) 22, 23
София-Шарлотта (прусская королева) 23
Социн Ф. 58
Спиноза Б. 26, 57, 58, 69—72, 83, 92—94, 105
Стивен Л. 171
Стил Р. 13
Стюарты 7, 22
Телезио Б. 90
Тиндаль М. 12
Торшмид У. 33
Тымянский Г. 172
Уолластон Т. 12
Фалес 127
Фалькенберг Р. 171
Фейербах Л. 99
Фома Аквинский 66, 90
Фоссий Г. 122, 123
Франк С. 125
Цицерон М. Т. 127, 132, 134, 160
Шефтсбери А. Э. 152, 156, 157, 162, 163
Чирнгаус Э. 70
Энгельс Ф. 135, 136, 140
Эпикур 78, 128
Яков II Стюарт 21
Литература
1. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, изд. 2-е.
2. Ленин В. И. Полное собрание сочинений.
3. Толанд Д. Избранные сочинения. М.—Л., 1927.
4. Толанд Д. Сочинения. — Английские материалисты XVIII в. Собрание произведений в трех томах, т. I. М., 1967.
5. Toland J. Christianity not mysterious. L., 1696.
6. Toland J. Letters to Serena. L., 1704.
7. Toland J. Adeisidaemon, sive Titus Livius a superstitione vindicatus. Hague, 1709.
8. Toland J. Nazarenus, or jewish, gentile and mahometan christianity. L., 1718.
9. Toland J. Clidophorus, or of the exoteric and esoteric philosophy. — Tetradymus. L., 1720.
10. Toland J. Pantheisticon. Cosmopoli (L.), 1720.
В книге рассматриваются жизненный путь и сочинения выдающегося английского материалиста XVII в. Томаса Гоббса.Автор знакомит с философской системой Гоббса и его социально-политическими взглядами, отмечает большой вклад мыслителя в критику религиозно-идеалистического мировоззрения.В приложении впервые на русском языке даются извлечения из произведения Гоббса «Бегемот».
Какую форму может принять радикальная политика в то время, когда заброшены революционные проекты прошлого? В свете недавних восстаний против неолиберального капиталистического строя, Сол Ньюман утверждает, сейчас наш современный политический горизонт формирует пост анархизм. В этой книге Ньюман развивает оригинальную политическую теорию антиавторитарной политики, которая начинается, а не заканчивается анархией. Опираясь на ряд неортодоксальных мыслителей, включая Штирнера и Фуко, автор не только исследует текущие условия для радикальной политической мысли и действий, но и предлагает новые формы политики в стремлении к автономной жизни. По мере того, как обнажается нигилизм и пустота политического и экономического порядка, постанархизм предлагает нам подлинный освободительный потенциал.
Жизнь — это миф между прошлым мифом и будущим. Внутри мифа существует не только человек, но и окружающие его вещи, а также планеты, звезды, галактики и вся вселенная. Все мы находимся во вселенском мифе, созданным творцом. Человек благодаря своему разуму и воображению может творить собственные мифы, но многие из них плохо сочетаются с вселенским мифом. Дисгармоничными мифами насыщено все информационное пространство вокруг современного человека, в результате у людей накапливается множество проблем.
Целью данного учебного пособия является знакомство магистрантов и аспирантов, обучающихся по специальностям «политология» и «международные отношения», с основными течениями мировой политической мысли в эпоху позднего Модерна (Современности). Основное внимание уделяется онтологическим, эпистемологическим и методологическим основаниям анализа современных международных и внутриполитических процессов. Особенностью курса является сочетание изложения важнейших политических теорий через взгляды представителей наиболее влиятельных школ и течений политической мысли с обучением их практическому использованию в политическом анализе, а также интерпретации «знаковых» текстов. Для магистрантов и аспирантов, обучающихся по направлению «Международные отношения», а также для всех, кто интересуется различными аспектами международных отношений и мировой политикой и приступает к их изучению.
Михаил Наумович Эпштейн (р. 1950) – один из самых известных философов и теоретиков культуры постсоветского времени, автор множества публикаций в области филологии и лингвистики, заслуженный профессор Университета Эмори (Атланта, США). Еще в годы перестройки он сформулировал целый ряд новых философских принципов, поставил вопрос о возможности целенаправленного обогащения языковых систем и занялся разработкой проективного словаря гуманитарных наук. Всю свою карьеру Эпштейн методично нарушал границы и выходил за рамки существующих академических дисциплин и моделей мышления.
Люди странные? О да!А кто не согласен, пусть попробует объяснить что мы из себя представляем инопланетянам.
Основой этой книги является систематическая трактовка исторического перехода Запада от монархии к демократии. Ревизионистская по характеру, она описывает, почему монархия меньшее зло, чем демократия, но при этом находит недостатки в обоих. Ее методология аксиомативно-дедуктивная, она позволяет писателю выводить экономические и социологические теоремы, а затем применять их для интерпретации исторических событий. Неотразимая глава о временных предпочтениях объясняет процесс цивилизации как результат снижающихся ставок временного предпочтения и постройки структуры капитала, и объясняет, как взаимодействия между людьми могут снизить ставку временных предпочтений, проводя параллели с Рикардианским Законом об образовании связей. Сфокусировавшись на этом, автор интерпретирует разные исторические феномены, такие как рост уровня преступности, деградация стандартов морали и рост сверхгосударства.
В книге излагается жизненный и творческий путь замечательного русского философа и общественно-политического деятеля Д. И. Писарева, бесстрашно выступившего против реакционных порядков царской России. Автор раскрывает оригинальность философской концепции мыслителя, эволюцию его воззрений. В «Приложении» даются отрывки из произведений Д. И. Писарева.
Книга посвящена одному из крупнейших мыслителей второй половины XVIII — начала XIX века. Особое внимание в ней уделяется творческой биографии мыслителя. Философское и естественнонаучное мировоззрение Гёте представлено на фоне духовного развития Европы Нового времени.Для широкого круга читателей.
Н. Милеску Спафарий (1635–1708) — дипломат, мыслитель, ученый, крупнейший представитель молдавской и русской культуры второй половины XVII — начала XVIII в. Его трудами было положено начало развитию в Молдавии философии как самостоятельной науки.В книге рассматривается жизненный и творческий путь мыслителя, его философские взгляды, а также его дипломатическая деятельность.
Книга посвящена жизни и творчеству великого арабского мыслителя XIV - начала XV в. Ибн-Хальдуна, предпринявшего попытку объяснить развитие общества материальными условиями жизни людей. В ней рассматриваются и общефилософские, экономические и социально-политические взгляды философа. Особое внимание уделено его концепции государства. Книга предназначается всем интересующимся историей философии и социально-политической мысли.