Движения силы. Древние секреты высвобождения инстинктивной жизненной силы - [24]

Увидеть себя

Когда мы понимаем это, то понимаем pi то, сколь многое из того, что мы хотим от жизни, вполне доступно нам уже сейчас.

Прежде всего надо по-настоящему посмотреть на себя, чтобы увидеть себя. Я так и называю этот шаг: «увидеть себя». Когда вы пережевываете пищу, обращайте внимание на мастерство вашего рта и языка. Пробуйте делать это, не вмешиваясь в само мастерство, просто как пассивный наблюдатель. Предоставьте рту и языку полную свободу, они лучше знают, что им делать. Смотрите на них, как вы смотрите телевизор.

Точно таким же образом замечайте всякое другое мастерство тела — как оно дышит, потягивается, зевает и т. д., и опять-таки, не вмешивайтесь.

Замечайте, как работает ваш ум, как одна мысль следует за другой. (Это было моим дзэнским коаном, изумлявшим меня в возрасте одиннадцати или двенадцати лет.) Замечайте, куда направляется ваше внимание. Но предоставляйте уму и вниманию свободу. Не вмешивайтесь.

Замечайте, как вы взаимодействуете с другими людьми, как по мере общения постоянно изменяются ваши ощущения, как вы подбираете слова, чтобы выразить свои чувства.

Замечайте, как меняется выражение вашего лица. Смотрите на себя в зеркало и позволяйте своему выражению изменяться без вашего вмешательства.

Быть собой

Это отсутствие вмешательства я называю «быть собой».

«Видеть себя. Быть собой» — осознание без вмешательства. Поработайте с другим человеком. Смотрите друг другу в глаза и позволяйте своим выражениям лица свободно меняться — хоть смейтесь, хоть плачьте. Но не отводите глаз.

Выполняя Форму, замечайте, как работает (или не работает, может быть и такое) каждый маленький мускул. Принимая решение, замечайте, какими критериями и соображениями вы пользуетесь.

Ценить себя

Затем надо «ценить себя». Ценить всю свою сложность, все те вещи, которым вы научились. Ценить эманации.

«Видеть себя. Быть собой. Ценить себя». Попробуйте такое упражнение. Не унижайте себя и не сердитесь на себя целый месяц. Посмотрите, какие перемены помогают вам в этом. Гнев — эманация ума. Это не прямая эманация из творческого начала, но эманация, приходящая из оформленного творения.

Примером эманации творческого начала является Форма Тайцзи. Примером эманации оформленного творения является привычка стискивать зубы, когда вы совершаете ошибку.

Осознание ошибки без стискивания зубов — это подлинное самоосознание. Стискивание зубов есть самосознание. Это ваша озабоченность последствиями этой ошибки для вашего само-образа.

Когда вы отказываетесь от стискивания зубов, вы цените себя. «Они приветствовали Отца в истине совершенной силой, которая соединяет их с Отцом». Вы соединились с собой в истинном осознании. Теперь вы можете переживать радость жизни.

ГЛАВА 8. СПРЯТАННЫЕ СОКРОВИЩА ЗНАНИЯ

Если я и сомневался, можно ли комментировать Евангелие истины как закодированный текст, то только потому, что он, по моему мнению, сам себя объясняет. Мне даже как-то неловко комментировать то, что написано прямо и недвусмысленно. И все же некоторые ученики говорят, что хотя они и хорошо понимают мои объяснения, самостоятельно они не поняли бы в этом трактате ни одного абзаца.

Это ставит меня в тупик. Если Евангелие истины закодировано, то это только потому, что мы захламляем информацией свои мозги. Как еще яснее надо писать, чтобы нам было понятно?

Было ли так, что вы при чтении этих фрагментов текста понимали их по-другому? Были ли они ясны с самого начала? Я был бы рад узнать об этом.

Вы могли бы поискать другие источники знания, спрятанные источники. Но поймите, что они спрятаны только для нашего невежества. Я очень рекомендую вам посмотреть детский видеофильм «Последний единорог», который мы используем как учебное пособие в нашей школе. В нем есть много таких «спрятанных сокровищ», которые ждут, чтобы их раскопали.

Один мой соученик по школе Вильяма Чена как-то сказал мне, что он уверен, что Мастер Чен держит некоторые сведения или техники при себе и не передает их никому. В это я не мог поверить, зная, как упорно Мастер Чен работает, чтобы передавать ученикам свое знание, и как он постоянно изобретает для этого все новые и новые способы.

Когда я учился у него много лет назад, он часто просил нас, даже умолял, задавать ему вопросы. Но мало кто это делал. Я же старался, чтобы у меня обязательно была пара вопросов к каждому занятию. Для этого требовалось, чтобы я как минимум обращал внимание на то, чему он нас учил. Мастер Чен был счастлив отвечать на каждый вопрос. Я также заметил, что мало кто из учеников смотрел на него, когда он выполнял Форму. Ученики находились каждый в своем собственном мире. Так они упускали драгоценные шансы чему-то научиться. И в собственной школе я только счастлив научить кого угодно тому, что сам знаю и умею. Сама мысль о том, чтобы припрятывать знание из эгоистических соображений или по каким-то другим причинам, для меня смешна.

Просто смотрите вокруг, задавайте вопросы и давайте себе труд практиковать то, чему вы учитесь, и вы найдете живую книгу жизни и, возможно, свое собственное «я».

Я надеюсь, вы понимаете, что ни Евангелие истины