Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное - [136]

У нас на этот счет есть довольно любопытное, хотя и не очень убедительное свидетельство: это день рождения Ирода Антипы.

Ирод Антипа, один из сыновей Ирода Великого, получил по отцовскому завещанию Галилею и Перею, которыми управлял в качестве тетрарха (четвертовластника) с 4 г. до н. э. по 39 г. н. э. Он известен по Евангелию от Луки как злейший противник Иисуса, искавший его смерти (13:31) и принимавший участие в суде над ним (23:7-12). Всеми синоптиками приводится рассказ о том, как во время празднования дня рождения Ирода был казнен Иоанн Креститель (Мф. 14:1-10; Мк. 6:14–28; Лк. 9:7–9). Библеисты обратили внимание на то, празднества, связанные с «днем рождения Ирода» (Herodis venere dies), были известны и римским писателям, в частности, поэту-сатирику Персию (34–62). Однако место это в сатире Персия во многом неясно и наводит комментаторов на всевозможные догадки и предположения. Дело в том, что после описания роскошного пиршества Персий вдруг говорит о «мрачных призраках» и «опасности», угрожавших Ироду, отчего тот бледнел и удалялся на молитву. Под «призраками» римляне понимали тени умерших людей, которые три дня в году — 9, 11 и 13 мая выходили из преисподней и причиняли вред живым людям. Ряд исследователей находит здесь намек на Иоанна Крестителя, который был казнен Иродом как раз на одном из таких пиров и слухи о воскресении которого из мертвых весьма встревожили его (Мф. 14:1–2; Мк. 6:14; Лк. 9:7–9).

«В общем, стихи Персия производят то впечатление, — отмечал А.П. Лопухин, — что содержание их взято с натуры или, по крайней мере, записано с рассказа очевидцев»[191].

Ввиду трудности понимания стихов Персия даются два варианта перевода на русский язык.

Persius. Saturae, V, 179–188

At cuum

Herodis venere dies, unctaque fenestra

Disposiae pinguem nebulam vomuere lucemae,

Portantes violas, rubrumque amplexa catinum,

Cauda natat thynni, tumet aiba fidelia vino,

Labra moves tacitus, recititata sabbata palles.

Turn nigri lémures, ovoque pericula turto…

Персии. Сатиры, V, 179–188

Когда

Наступал Ирода день рожденья и роскошные окна

Убирались светильниками, которые, украшенные фиалками,

Изливали облака благовоний, в красном блюде плавала

Вкусная рыба, а в белых сосудах пенилось вино,

Ты молча шевелил губами и, бледный, молился по субботам.

Но это лишь мрачные призраки, опасности,

Не стоящие разбитого яйца…

(Пер. П. Лопухина)

Когда же

Иродов день наступил и на окнах стоящие сальных

Копотью жирной чадят светильники, что перевиты

Цепью фиалок; когда на глиняном плавает блюде

Хвостик тунца и вином горшок наполняется белый,

Шепчешь ты тут про себя и бледнеешь — ради Субботы.

Черные призраки тут, от яиц надтреснутых беды…[192]

(Пер. Ф.А. Петровского)

Согласно евангелиям, как рождение, так и смерть Иисуса на кресте сопровождались необычайными природными явлениями. «В шестом же часу настала тьма по всей земле и продолжалась до часа девятого», — читаем у трех первых евангелистов о небесных знамениях во время распятия Иисуса (Мф. 27:45; Мк. 15:33; Лк. 23:44), и это сообщение, повторяемое ими почти слово в слово, несомненно, восходит к одному общему источнику.

Не так уж важно, когда точно был схвачен Креститель: где-то между серединой апреля и серединой мая. Такова наиболее правдоподобная версия.

Мы можем принять ее во внимание либо нет. Даже в том случае, если мы полностью ее отвергаем, Иисус не мог покинуть Иерусалим ранее конца февраля — начала марта.

«И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о нем по всей окрестной стране» (Лк. 4:14).

«Он был в Назарете и проповедовал в субботу» (Лк. 4:16).

«Проповедовал в синагогах галилейских» (Лк. 4:44).

Встретил учеников, переправлялся через Генисаретское озеро, был в неком городе, где исцелял (Лк. 4:12), уходил в пустынные места и молился. Другие синоптики еще более уточняют, удлиняют период этого второго путешествия.

У нас один вопрос: мог ли Иисус все эти посещения, исцеления, молитвы, размышления, посещение домашнего очага и марш-бросок примерно в 250–300 километров уместить в один месяц? Потому что ответ на этот вопрос является ключевым к расшифровке фразы: «В субботу, первую во втором дне Пасхи…» (Лк. 6:1).

На наш взгляд, при любых выкладках это сообщение Луки относится ко второй пасхальной субботе. Это непреложный факт.

И тогда мы обязаны взять за канву наших рассуждений Евангелие от Иоанна. Служение длилось 3,5 года, а Лука повествует о субботе второго года после начала служения.

Здесь есть один, на наш взгляд, очень важный нюанс: характеризуя Пасху этого года и вторую субботу, Лука, безусловно, использовал чьи-то записи этой «истинной» субботы, по хронологии Иоанна.

Выдвинем гипотезу об этом смещении хронологий.

Уточнение «в субботу, первую во втором дне Пасхи» придумать невозможно. Лука, обладающий несомненным даром беллетриста, не мог не понимать, насколько украшает его творение этот штрих и с удовольствием поместил его в летопись.

На наш взгляд, у него было только два варианта получения этой информации, причем только от людей, которые непосредственно сопровождали Христа в первые дни и вошли в число 70 первых избранных учеников. Это могли быть Сила и Иоанн-Марк. Сила мог долгие вечера совместного проживания и шитья палаток вспоминать и вспоминать, тем более, что он имел постоянный круг слушателей, ловящих каждое его слово. Они слушали и запоминали… и пересказывали дальше…