Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное - [127]

Что-то же дало основание блаженному Августину написать: Христос умер в консульство двух Геминов, в 8-й день до апрельских календ? (О граде Божьем, 18.54)[167]. Нам интересно, что названа иная дата рождения, отличная от канонической, и дата смерти также перенесена на день позже. Почему?

Впоследствии идея Августина механически, с незначительной ошибкой (Руфин) была перенесена в Евангелие от Никодима (Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории, с. 176).

Нам кажется, что здесь проявилось известное психологам свойство либо качество «приближения». Может быть, блаженному Августину была известна какая-то более ранняя дата, и он, не решаясь вступить в противоречие с официальной точкой зрения, а это не всегда было возможно, избрал некий компромисс…

Аналогичные несуразности содержатся и в хронографии Абу-л-Фараджа[168].

Подобных несуразностей можно найти множество. Но не это главное. Нас интересует тенденция.

Годы, прошедшие со дня вознесения Спасителя, можно условно разделить на два периода. Первый, когда устная и письменная традиция и носили объективный и зачастую противоречивый характер, т. е. реальность описывалась такой, какой ее видели и воспринимали современники. Во втором периоде все возможные источники были скорректированы и приведены к официальной версии. Возможно, что начало подобной корректировке было положено Маркионом, и уж совершенно точно, что после принятия официальной хронографии Дионисия Малого это было сделано по всем доступным источникам. В частности, была исправлена рукопись о царе Авгаре, и очень серьёзной правке подверглись «Строматы» Климента Александрийского. Из него были вытравлены версия о рождении Христа 17 июня 7 г. до н. э., сведения о начале правления Тиберия в 10 г. 8 месяце 27 дне, а возможно, и другие события. Исчезновение явных дат в эпоху Средневековья не только вполне допустимо, но и попросту неизбежно. Однако анализ неявных дат и событий тоже позволяет нам восстановить события прошлого. Впрочем, множество косвенных улик — это тоже достаточно веский аргумент…

Глава 32 Соотношение лунного и солнечного календарей

Установление месяца и дня, когда был казнен Иисус, представляется ключевым и позволяет ответить на очень многие вопросы, в том числе и указать год этого события, поскольку из анализа предыдущей главы следует два возможных варианта:

1) Иисус умер в том году, когда Пасха приходилась на пятницу (точка зрения синоптиков).

2) Иисус умер в том году, когда пятница была пред Пасхою (Иоанн) или был канун Пасхи (Талмуд).

Следует заметить, что Евангелие от Иоанна — наиболее позднее и наиболее антииудейское евангелие, сформулированное тогда, когда христианство уже прочно встало на ноги. Поэтому искать какую-то общую основу для Евангелия от Иоанна и Талмуда вряд ли оправданно. Скорее всего, это просто параллельный взгляд на одно и то же событие.

Существует точка зрения, что основная трудность в пересчёте или корреляции иудейского и юлианского календарей кроется в рассеянии, последовавшем за разрушением Иерусалимского храма в 70 г. На десятилетия после этого письменная традиция иудеев была прервана, а та, что была продолжена в раввинистической школе (Бейт ха-Мидраш) в Ямнии, не сохранилась.

«В 200 г. в основном благодаря деятельности раввина Ехуды ха-Наси появились различные собрания устного лишнатского материала (лишнайот). Они увенчали собой записанную Мишну, которая обрела всеобщий авторитет. При небольших разночтениях она стала основой для Палестинского и Вавилонского Талмуда»[169]. Вероятно, к этому же периоду относится и возрождение еврейского календаря, хотя существуют и другие мнения.

Морозов приводит интереснейшую информацию, посвященную этому вопросу. Мавританский астроном XIV в. Исаак Израэли из Толедо в своей книге «Основы вечности» считает, что действующий теперь еврейский календарь введен около 500 г., а знаменитый гебраист, астроном и математик XIX в. Хаим Слонимский целым рядом трудолюбивых изысканий доказал в своей книге «Основы високосности», что творцом современного еврейского календаря был не кто иной, как Хасанга-Даян из Кордовы, введший его первоначально в Испании в 953 г., откуда он и распространился. Но из этого необходимо следует, что и так называемое «Заключение Талмуда» было не около 5000 г., а лишь после 953 г.

Таблица 1.

Начала еврейских лунных месяцев по циклу Израэли-Морозова.

Приняв за основу табл. 1 начала еврейских лунных месяцев из книги Исаака Израэли «Основы вечности», Н.А. Морозов — блестящий эрудит и астроном — переработал ее к началу отсчета в 1949 г.

Мы приводим таблицу Н.А. Морозова с необходимыми пояснениями автора к ее использованию (табл. 2).

Таблица 2.

Циклические числа.

Пояснения Н.А. Морозова.

Таблица эта оказалась годной без всяких поправок только между XIV и XVII вв., потому что в каждые три столетия средний год этого «дарованного цикла» опережает юлианский с небольшим отклонением на 1 день[170]. При вычислениях за этими пределами надо пользоваться поправочной табл. 3.

Таблица 3.

Вековые поправки.

Как применять «вечный календарь» Израэли, понять легко.

Например: Когда начались еврейские месяцы в 5 г.