Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное - [108]

.

В этом заседании Синедриона примечательно то, что его возглавлял не слабохарактерный первосвященник Гиркан, назначенный Цезарем, а ученый, книжник, человек мужественный и во всех отношениях достойный.

Другой руководитель Синедриона, рабби Иоханан-бен-Закай, хитроумным способом бежавший из Иерусалима в 70 г., также не был первосвященником. Мы с полным основанием можем утверждать, что иудейские первосвященники пользовались не только огромным влиянием духовного лидера, но и вершили те или иные светские дела, являясь как бы буфером между правителем, если он был, и Синедрионом. Но у великого Синедриона, состоящего из 71 члена и заседающего в Иерусалимском храме, был свой лидер. И в этом была определенная логика. Судьи заседали ежедневно, с утра до полудня.

Малые Синедрионы располагались практически в каждом городе Иудеи, творя гражданские и уголовные дела. Иерусалимский Синедрион являлся высшим юридическим и религиозным авторитетом, но первосвященник не мог позволить себе участвовать в ежедневных заседаниях. Воспользуемся интереснейшей информацией И. Телуппсина о Синедрионе: «При особо важных преступлениях глава Синедриона[147] назначал различных судей (одних — для расследования свидетельств против обвиняемого, других — для сбора доказательств его невиновности). Эти судьи затем сообщали результаты своих расследований коллегам. В отличие от современных прокуроров (или адвокатов), судьи Синедриона не были заинтересованы в вынесении обвинительных (или оправдательных) решений. Особое правило постановляло, что если члены Синедриона единогласно признавали человека виновным в преступлении, караемом смертной казнью, — его не казнили, — само единогласие означало, что никто из судей не искал как следует опровергающих обвинение свидетельств. В других случаях для поддержания обвинения было достаточно 37 или более голосов. В дни, когда судьи рассматривали преступления, караемые смертью, им запрещалось есть и употреблять спиртное. При открытом голосовании самые молодые, недавно назначенные судьи высказывались первыми, чтобы не подпасть под влияние мнений более опытных коллег»[148].

Синедрион в Иерусалиме был только один.

Теперь приступим к реконструкции событий. Гамалиил вернулся в Иерусалим из Тарса около 28 г., и в этом же году либо в начале 29 г. выступил на знаменитом заседании Синедриона при осуждении апостолов. Он еще не председательствовал в Синедрионе. Сила либо некто другой, поведавший об этом Луке, назвал бы Гамалиила председателем, если бы он им был. Скорее всего, руководить Синедрионом он стал чуть позже, примерно через год. Павел нисколько не преступал этических норм, уверовав в Христа и чтя Гамалиила. Никакого отношения к смерти Спасителя он не имел, находясь в Тарсе. С огромной долей вероятности, Синедрионом, вынесшим смертный приговор, руководил его отец Симон, а до него — Галлель, умерший около 5 г. н. э.

А у нас появляется важнейшее доказательство того, что смерть Христа произошла до 30 г.

Глава 27 Подвижничество святого Луки

Основа наших знаний о годах земного существования Христа базируется на сведениях, почерпнутых в Евангелии от Луки, поэтому нам крайне важно проследить путь Луки от неловкого и преданного спутника Павла до гениального летописца.

Через 17-ю главу Деяний пролегает рубеж, который как бы делит это произведение на две части. В первой части описываются путешествия Павла со слов третьих лиц, во второй — от участников событий. «Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там» (Деян. 16:8-10). Самое простое решение — считать, что начиная с Троады, а может быть чуть раньше, в обществе Павла появился Лука. Подобной версии придерживался Ренан. Мы категорически отвергаем эту мысль.

В Листрах к Павлу пришел, вероятно, наиболее преданный его последователь. «…Там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин» (Деян. 16:1). «Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин» (Деян. 16:3). Безусловно, Павел из-за особенностей своего темперамента был не очень приятен в общении, поэтому Сила, который до этого времени был единственным спутником Павла, надо думать, был рад новому товарищу. Их встреча произошла в июне 50 г. До ноября 50 г. они путешествовали втроем, а в конце месяца Павел и Сила были заключены в темницу, правда, ненадолго. Начиная с февраля 51 г. и до марта они проповедовали в Фессалониках, поселившись у некоего Ионаса, принявшего христианство. Однако напряжение в городе нарастало. «Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую» (Деян. 17:10). Это апрель-май 51 г. «Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ. Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю, а Сила и Тимофей остались там. Сопровождавшие Павла проводили его до Афин и, получив приказание к Силе и Тимофею, чтобы они скорее пришли к нему, отправились» (Деян. 17:13–15). На наш взгляд, это совершенно ясное указание на то, что Павел вошел в Афины один, без спутников; кстати, описывая его пребывание в Афинах, Лука нигде не употребляет термин «мы». «После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф» (Деян. 18:1). В июле 51 г. он прибыл в Коринф и через некоторое время поселился у некой четы, только что бежавшей сюда же из Рима. Возможно, это август-сентябрь 51 г. Втроем они занялись ремеслом — изготовлением палаток. «А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был Духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос» (Деян. 18:5). Втроем они пробыли в Коринфе до конца 52 г. Здесь же в 52 г. и были писаны оба Послания к Фессалоникийцам, начинающиеся практически идентичной фразой: «Павел и Силуан и Тимофей — церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе…»(1 Фес. 1:1). Это послание от трех лиц — Павла, Силы и Тимофея. Луки здесь нет и в помине. В конце 52 г. Павел «…простился с братиями и отплыл в Сирию (и с ним Акила и Прискилла)…» (Деян. 18:18). Далее, после краткого посещения Эфеса перед Пасхой он вступил в Иерусалим. Трудно сказать, остались ли Сила и Тимофей в Коринфе либо отправились с Павлом. Деяния как будто свидетельствуют о первом. Впрочем, это и не так важно. В конце 52 либо на Пасху 53 г. Павел расстается с Силой, с которым он впервые встретился в декабре 49 г. в Иерусалиме. Сила заслуживает отдельного разговора. Скорее всего, он был диакон из числа ста двадцати участников первого собрания. «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями» (Деян. 15:22).