Две тайны Христа. Издание второе, переработанное и дополненное - [107]

Независимо от того, готовился Павел к должности священнослужителя либо нет, он должен был жениться, поскольку иудаизм предписывает брак для всех, не делая исключений. Устная Тора гласит: «Человек, у которого нет жены, обречен на существование без радости, без блаженства, без ощущения истинной ценности жизни, без Торы, без защиты и без мира» (Йевамот, 62в).

Примем во внимание обычаи иудеев. Павел должен покинуть Таре и отправиться в Иерусалим. Одно дело, когда переезд совершает уже взрослый, по иудейским меркам, муж, старше 20 лет. Ему всегда могут ехидно задать вопрос: «А почему ты не женат?» А Павел неказист, и подобный вопрос для него был весьма болезнен.

Иное дело, когда юноша, лишь недавно достигший совершеннолетия, отправляется в Иерусалим к любимому учителю либо вместе с ним, чтобы пополнить багаж знаний.

Мы здесь должны полностью исключить возможность того, что Павел родился ранее 12 г. Это маловероятно. Он родился в 12 либо 13 г., а отправился в Иерусалим вместе с Гамалиилом, оценившим его дарование, его страстность, в 28 г., когда ему было 15–16 лет. Через год он увлекся новым течением.

Мень пишет: «В отличие от саддукейской иерархии, „глава“ фарисеев Гамалиил рекомендовал относиться терпимо к новому учению (Деян. 5:34). Это произошло в 30 или 31 году»[142]. Если следовать версии Меня, то Павлу в момент приезда в Иерусалим должно быть 18–20 лет, что слишком много. В Иудее, как, впрочем, и везде на Востоке, женились рано, а он был холост. Павел в этом случае мог встречаться с Иисусом, а этого не произошло. К этому времени, т. е. после Пятидесятницы, были две проповеди апостолов и их первый арест. Затем было массовое обращение и продажа земли. «Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями и домами, продавая их, приносили цену проданного» (Деян. 4:34). Когда же последовал второй арест? Мы полагаем, что через 1–2 года после смерти Христа, т. е., по вычислению Меня, — это 32 либо 33 г. «Встав же в Синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывесть Апостолов на короткое время. А им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, чтό вам с ними делать… И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их: ибо, если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится; а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить о имени Иисуса, отпустили их» (Деян. 5:34–35; 38–40).

Гамалиил продемонстрировал свою мудрость, призвав Синедрион положиться на время. Ложное отомрет само собой. Апостолов бичевали не сильно, скорее, если можно так выразиться, для профилактики, и отпустили, Синедрион они покинули сами.

Устные традиции евреев были около 400 г. оформлены в Иерусалимский Талмуд, а примерно через 100 лет — в еще более почитаемый Вавилонский Талмуд. Мень пишет: «Талмуд говорит о таком Синедрионе, руководство которым принадлежало богословам. Во дни земной жизни Христа главами его были Галлель, его сын Симон (иногда отождествляемый с праведным Симеоном евангелия) и его внук Гамалиил» (Хагига, II, 2)[143]. Хронологию Меня, полностью зашедшую в тупик, иносказательно и косвенно подтверждает Ренан. «Прекрасные правила Галлеля, резюмировавшие весь Закон в справедливости, правила Иисуса, сына Сирахова, сводившего весь культ к добрым делам, были или забыты, или преданы проклятию. Одержал верх Шамай со своим односторонним, узким кругозором. Громадная масса „преданий“ заглушила Закон под предлогом его поддержания или истолкования»[144].

Парадокс заключается в том, что Гамалиил, прибывший в Иерусалим до 30 г., не мог возглавлять Синедрион и присутствовать при вынесении смертного приговора Христу. Морально-этические соображения Павла, уверовавшего в Спасителя, не позволили бы ему в конце жизни так тепло отзываться о своем первом наставнике. Попутно отметим, что, согласно преданию, он в течение 32 лет при Тиберии, Калигуле и Клавдии был председателем Синедриона[145]. Впрочем, эта цифра завышена. Мень находит изящное, но абсолютно некорректное решение данного парадокса. Он вводит понятие второго Синедриона, который управлялся богословами. В пользу данного положения Мень цитирует Флавия. Сделаем это и мы. «Габиний учредил пять Синедрионов и разделил весь народ на пять округов, так, что одна часть иудеев имела свое управление в Иерусалиме, другая в Гадаре, третья в Амафунте, четвертая в Иерихоне, а пятая в галилейском Сепфорисе» (И.Д. 14:5.4). Таким образом единый Синедрион страны был упразднен. Было это до ограбления Крассом Иерусалима.

Вероятно, такое положение, полностью игнорировавшее национальные традиции, не могло длиться долго. Ко времени правления Цезаря «все вернулось на круги своя». «Решение и постановление консула Гая Цезаря таково: пусть сыновья его (Гиркана) правят народом иудейским и пользуются доходами с представленных им земель, а первосвященник, он же и правитель иудеев пусть творит верховный суд» (И.Д. 14:10.3). И вот знаменитый суд Синедриона над Иродом, красочно реконструированный Я.Л. Чертком: «Во главе Синедриона стояли тогда Семиа и Авталион, перенявшие свой сан от рабби Симон-бен-Шета. Когда судьи заняли свои места, явился обвиняемый. Он предстал в пурпурной мантии, окруженный толпою тяжело вооруженных телохранителей. Такое необычайное зрелище навело страх на членов Синедриона; смутился и Гиркан; как пораженные сидели все с потупленными взорами и безмолвствовали. После мучительной паузы поднялся президент Синедриона, праведный и неустрашимый Семиа, и сказал: „Точно так, как вы, судьи, и ты, мой царь, я в первый раз вижу человека, который в качестве подсудимого осмелился бы в таком виде предстать пред вами. До сих пор обвиняемые обыкновенно являлись в траурной одежде, с гладко причесанными волосами, дабы своей покорностью и печальным видом возбудить в верховном совете милость и снисхождение. Но наш друг Ирод, обвиняющийся в убийстве и призванный к суду вследствие такого тяжелого преступления, стоит здесь в порфире, с завитыми волосами, среди своей вооруженной свиты для того, чтобы в случае если мы произнесем законный приговор, убить нас и посмеяться над законом. При всем этом я нисколько не упрекаю Ирода, если он своей личной безопасностью дорожит больше, чем святостью законов, — виноваты вы все вместе с царем, которые так много позволяли ему до сих пор. Но не забудьте, что наш Бог велик! Придет день, когда тот, которого вы, в угоду Гиркану, хотите оправдать, вас же и накажет и не пощадит также и царя“»