Духовный мир [заметки]

[1] И едва ли могут быть научно построены доказательства бытия Божия, ибо Бог есть высшая очевидность, которую трудно чем-либо иным доказать.

[2]О духе нашего времени.Чтобы наши суждения о духе нашего времени не были голословными, мы приведем здесь несколько фактов, подтверждающих нашу мысль. Мы сделаем беглый очерк состояния религиозного просвещения нашего времени, который покажет нам, до какого упадка дошла религия в некоторых странах Европы, преимущественно на западе, и какое ложное направление приняла наука, превратившись в грубый, отрицающий все сверхчувственное, материализм.

[3] Из «Петербургской газеты» 1870 г., № 166.

[4] См.«Церковный Вестник» 1885 г., № 6.

[5] См.«Церковный Вестник» 1885 г., № 18

[6] См.«Церковный Вестник» 1889 г., № 41.

[7] См.«Московские Ведомости» 1881 г., № 84

[8] См. газету «Свет» 1890 г.

[9] См. Посл. к Римл. I, 20.

[10] См. «Начала и концы» Л. Тихомирова, М. 1890 г.

[11] Неудивительно, что книга американца Инездпирба: «Как разбогатеть» выдержала 48 изданий и разошлась в количестве 430.000 экземпляров. Она переведена недавно и на русский язык.

[12] В 1893 и 1894 годах обнаружена в Бельгии подделка дипломов школ гражданских инженеров искусств и мануфактур, состоящих при Гентском университете, о чем бельгийский посланник уведомил наше правительство, так как наши фабриканты и заводчики приглашают гражданских инженеров из Бельгии.

[13] Напр., чайную фирму Поповых, что подало повод к процессу.

[14] «Нива» и появившаяся позже «Нева» в том расчете, вероятно, что по созвучию примут «Неву» за «Ниву».

[15] Из маисовой муки, растительного масла, пшеничного крахмала и пр.

[16] См. газету «Свет».

[17] Девица Зас – ч выстрелила в с – петербургского градоначальника ген. – ад Т. за то, что он одного политического арестанта за дерзость подверг телесному наказанию. А. Ка – ва. бывшая в связи с актером В., приехав из Петербурга в Петергоф, нанесла ножом раны жене В., из ревности: «Она так любила его! «патетически воскликнул адвокат ее.

[18] У нас, в одном лишь Петербурге, по статистическим сведениям, за 1881-1987 годах было 2.823 самоубийства и покушений на самоубийство.

[19] См. брош. Клитина: «Наше время и самоубийство», и «Вера и Разум»- 1889 г., № 15. «Очерки церковной и общественной жизни». St. Petersb. Sonntagsblatt 1896г., № 17

[20] Встречаются, конечно, женщины с неоспоримым талантом к науке, художеству, или к ораторству в политике, но этот самый талант их ставит их в исключительное положение.

[21] Further Wochenblatt

[22] В том числе во Франции – 10. в Германии – 10. в Испании – 9. в Италии – 8. в Англии – 4. в Австро-Венгрии – 2. в Америке – 2. в Португалии – 2 и в Голландии -1.

[23] Бытие ПХ 19.

[24] См. газету «Свет» 1895 г. см. брош. Астафьева; «Дух времени».

[25] В действительности и верности описания сего собственноручно удостоверяю самовидец вышеозначенной чудесной льдины, бывший в том 1823 году ученик нижегородской семинарии, ныне же, Божьею милостью, недостойный протоиерей Арзамасского Николаевского женского монастыря, Авраамий Некрасов.

[26] Космос Гумбольдта, ч. III, стр. 327. Изд. 1863 г.

[27] Naturforschung… Bohner. 1864 г., стр. 191.

[28] Гартвига. Единство мироздания, стр. 3 и 5.

[29] Гумбольдта, Космос. Ч. III, стр. 444.

[30] Naturforschung… Bohner. 1864 г., стр. 67.

[31] Слова Филарета. Т. V, стр. 299. Изд. 1885 г.

[32] Космос Гумбольдта. Ч. III, стр. 483. Изд. 1863 г.

[33] Опыт о миротворении, Матвеева, стр. 68.

[34] Митчеля. Небесные светила, стр. 226.

[35] Там же, стр. 210-я Космос Гумбольдта, ч. I, стр. 106 и 107 и ч. III, стр. 320.

[36] Митчеля: Звездные светила, стр. 147.

[37] Факт этот однако не считается вполне доказанным: говорят что пчелы могут вынимать жала, когда не торопятся (см. Поль Жанэ, стр. 279).

[38] Разъяснение многих недоумений, вызываемых существованием зла в мире, читатели могут находить в прекраснейшем опыте теодицеи прот. Ф. А. Голубинского: «Премудрость и благость Божия в судьбах мира и человека (см. особ, письмо 3-е по изд. 3-му 1885 г., стр. 223 ид.). Эта книга достойна занять почетнейшее место в общехристианской, а не только русской богословской литературе.

[39] Даже Гартман в своей философии бессознательного насчитывает немного, но все же 14 условий необходимых для зрения, вероятность встречи которых при действии одних физических законов по его собственному счислению, так мала, что почти равна нулю.

[40] Manuel de phisiologie trad, franc. II. p. 276.

[41] Physique de Μ. M. Boutan. et d׳Almeida, t II, p. 415, 2 edit.

[42] Muller – traduct. franc. II, p. 404.

[43] И не только структура органов пищепринятия и пищеварения, но и самая история их функций представляет много искусных приспособлений, открывающих удивительную целесообразность. Природа, замечает Берцелиус позаботилась даже о чередовании реакций в последовательных частях пищеварительного канала с тем, чтобы обеспечить своевременную выработку различных соков необходимых для пищеварения. По рту начинается реакция щелочная, и пища, проникнутая слюною, переносит эту самую реакцию в желудок где вызывает такое же выделение сока желудочного, под влиянием которого становится окисленною. Потом, когда пища входит в двенадцатиперстную кишку, из стенок этой кишки сейчас же выделяется желчь, вследствие чего еще раз изменяется реакция, становясь опять щелочною. CI. Bernard: Lecons sur Ies proprietes des tissues vivants. F. 235.

[44] Mulier. t. II, I. III. Sect. IV, ch. II.

[45] Milne Edwards. Zoologie § 319, p. 223.

[46] Reaumur. Historire de insects. Т. V. mem. XI.

[47] Reimar. Instincts des animaux, tI. § 54 sqq…

[48] Milne Edwards, Zoloogie

[49] Vulpian d׳apres Reaumur – Phisiologie du systeme nerveux, p 397

[50] Milne Edwards 240.

[51] Pouchet. l'Univers p. 143.

[52] Milne Edwards. P. 244.

[53] Letulle. Lecons sur L׳ ir. f! animation, 1893. page 52.

[54] Milne Edwards. Lecons sur la physiologie t. VIII p.301.

[55] Hardy. Journal of physiology.

[56] Cassact. Arch, de raed. Experim. 1892. t. IV. p. 270.

[57] Action du foie sur les poissons.(Tese de doctorat 1887).

[58] Cm. Memoire de Meyer. Archives de physiologie, 1883r. 660 стр. и замечания Brown Sequard׳a ibid. 778.

[59] На книгу Бытия беседа 14. часть 1. стр. 223. СПб. 1851.

[60] Христ. чтение 1823 года, часть 9, стр. 96 и 96.

[61] Христианское чтение 1823 года, часть 10, стр. 35, 36 и 37.

[62] Христианское чтение 1821, часть 1, стр. 267.

[63] ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их.

[64] На Псалмы беседы, стр. 398 и 399. СПб. 1860.

[65] Творения св. Ефрема Сирина, часть б, стр. 223. Москва. 1861.

[66] «сый» в словаре Даля. «СЫЙ» церк. прич. глаг. быти; сущий, состояний, находящийся, обретающийся, существующий. Столетен (муж) негде сый, Римлян. Вечно сущий, вечный, предвечный, вековечный, кто есть, был и будет. Рече Бог к Моисею, глаголя: Аз емь Сый, Исход.

[67] Св. Дионисия Ареопагита о небесной иерархии, гл. XI, § 3.

[68] Св. Дионисия Ареопагита о небесной иерархии, гл. XII, § 3.

[69] «Христианские чтения» 1837, ч. 3, стр. 6 и 7.

[70] Преп. Макария Египетского бесед. 5, стр. 39. Москва, 1852 г.

[71] Твор. св. Ефрема Сирина, ч. стр. 173. Москва, 1850.

[72] «Христианские чтения» 1846 г. ч. I, стр. 43

[73] нареч. «тотчас», цслав., др. – русск., ст. – слав. абие – то же.

[74] Творен, св. Афанасия Александрийского, ч. 4, стр. 49. Москва. 1853 г.

[75] Творен, св. Афанасия Александрийского, ч. 1, стр. 163 и 165. Москва, 1851.

[76] Воскресные чтения 1840- 1841 г. № 41, стр. 365.

[77] Христианские чтения 1835, ч. I, стр. 11, 12 и 13.

[78] «Воскресное чтение», 1837-1838 года, № 37, стр. 311.

[79] Решение возражений неверующих против внутреннего значения самого факта, на который историческое доказательство бытия Божия ссылается. Историческое доказательство бытия Божия, ссылаясь на всеобщность верования в Божество, усвояет этому верованию самородное психическое происхождение, т. е. корень его видит в разумной природе человека. Поэтому и неверие, отрицая первое, т. е. всеобщность идеи о Божестве, последовательно отрицает и последнее, т. е. психическое происхождение идеи, и в оправдание своего взгляда па предмет ссылается:

а) На несуществование каких бы то ни было прирожденных идей, и б) на возможность объяснить распространенность верования, о котором речь, помимо прирожденности, из иных причин как – то: вымысла, страха, творчества воображения и так называемого атомизма. Ответим по порядку:

а) Что до прирожденных идей, то учение о них некогда бывшее в ходу, в настоящее время, действительно, потеряло кредит; но – в каком смысле? В смысле определенных готовых понятий, а не в смысле предрасположения к составлению их путем мышления. Подобные предрасположения, предваряющие сознательную деятельность и потом влияющие на ее направление, не могут быть отрицаемы. В этом-то смысле и идея Божества должка быть признана прирожденною человеку.

б) Допустим (хотя допускать это нет разумной причины), что и вымыслы со стороны некоторых личностей, для которых религиозные верования могли быть полезны или нужны, как-то: властителей, родоначальников, жрецов, законодателей, мог влиять на постановку и подробности этих верований: но невозможно представить себе, чтобы самая идея о незримой божеской власти могла быть плодом ни на чей неоснованного вымысла, невозможно представить, «как подобная идея, без внушения со стороны внешнего мира (как то утверждают неверы) и без предрасположения к ней в душе человека, могла придти на мысль самим предполагаемым изобретателям ее? Еще менее понятно, каким образом идея, ни на чем не основанная, а, между тем тягостная для своеволия людей, могла распространиться повсюду и так укорениться на тысячелетия, что никакие перевороты в быте, судьбе и истории народов не могли искоренить ее? Представления о Божестве видоизменялись, грубели, искажались; но основная идея о Нем как о верховной, незримой Власти, остается доселе непоколебимою в таком громадном большинстве человечества, что, в сравнении с ним число отрицателей ее представляет минимальную величину.

в) Она, – говорят отрицатели, – поддерживалась и поддерживается доселе наипаче ощущением страха перед грозными явлениями природы, неведением естественных причин их и творчеством воображения, создавшего вместо их – фантастических деятелей, одного или многих. Допустим и влияние страха на воображение, и то, что называют творчеством, и неведение.

Но все-таки некоторые из естественных производителей явлений известны и ныне самым суеверным людям из толпы, известны были и в древности, а производители, действовавшие произвольно и преднамеренно, не замечались. Почему же они повсюду предполагались и доселе предполагаются? И на этот вопрос современные отрицатели думают найти ответ в теории так называемого анимизма. Что же такое анимизм?

г) Это, говорят, предрасположение наивного человека, в особенности древнего, одушевлять неодушевленное, олицетворять – безличное: предрасположение, оставившее многочисленные следы в древних языках, заметное и в современных. Допустим пожалуй, и такое предрасположение; но как же согласить подобное предрасположение, подобную идею о существовании во внешнем мире свободно сознательных и живых деятелей – с теорией, отрицающей всякие психические предрасположения, всякие идеи, имеющие корень в душе? Если же такие идеи имеют место в человеческой природе, то первейшее право на это место, конечно, будет принадлежать идее о Божестве, так как разумность ее вполне оправдывается и подтверждается самыми уважительными умственными соображениями и требованиями.

**********************************************

[80] Конечно, существовали издавна и доселе отчасти с различными вариациями проявляются учения, отрицающие такое заключение. Приблизительно сущность их такова: необходимо предположить некоторое строительное начало, вносящее в состав мира прочность и стройность, этого нельзя не признать. Но чтобы око, это качало, стояло, так сказать, вне самого мира, отвне определяло строй его, и существовало как самостоятельный разум, как всемогущая божественная личность, этого нет основания утверждать. Его – это начало – можно предположить в самом мире, в его первичных атомистических элементах, которые по присущи!·: им специальным свойствам вступают между собой в определенные сочетания и соотношения, на чем строй мира и зиждется, и держится.

Эхо объяснение не имеет ни малейшего разумного основания. Спрашивается: какое происхождение самых элементов и их специальных свойств, определяющих их первичные сочетания? По какому закону эти элементарные сочетания получили ту количественно и качественно разнообразнейшую сложность, результатом коей является мир органический – от растения до человека? Откуда этот закон? Неужели от самой мертвой бессознательной материи? А. между тем он, видимо, существует. Это закон целесообразности, на котором и основывается новое доказательство бытия Разумного Строителя мира: это доказательство телеологическое.

[81] Известная современная теория естественного саморазвития, или эволюционизма, отвергает такое воззрение на отношение низших производителей к высшим произведениям как средств к предуставленным целям. По ее разумению, высшее развивается от низшего не потому, чтобы первое было преднамеренною целью последнего, а по силе свойств кроющихся в сем последнем, которые развиваются сами собой и раскрываются в высших. Притом не всегда низшее переходит в высшее; столь же часто бывает наоборот. За юностью организма следует старость и смерть его. Видна ли, говорят, здесь целесообразность?

Не имеет ни возможности, ни надобности следить за развитием пресловутой теории от первых ее положений и до последних выводов, и ограничимся только двумя доказательствами ее несостоятельности:

а) Первое то, что основные ее положения (т. е. о самобытности элементов и их свойств) совершенно произвольны, и, не удовлетворяя требований мышления, не опираясь и на опыте, требуют слепой веры.

б) С этим недостатком теории можно было бы до некоторой степени примириться, если б она вознаграждала за него, по крайней мере, удовлетворительностью выводов. Но и этого далеко нет.

Она обещает объяснить помимо разумного Миростроителя и премудрого плана Его – все то, в чем общий здравый смысл усматривает печать Его премудрости, но оказывается бессильною выполнить свое обещание.

Не углубляясь в тайны великого целого, называемого миром, не указывая вновь на его дивную стройность (о коей была уже речь), достаточно всмотреться и вдуматься в то, что всего ближе к нам т. е. в наш собственный организм, чтоб убедиться в непригодности этой теории к его объяснению. Да и здесь опять ограничимся – чтобы слишком не распространяться – одной нервной системой. Анатомия человеческого тела знает строение этой системы: ее разветвления, волокна с их покровами, центры, отправления и органы как двигательных, так и чувствительных нервов. Затем органической, или животной, химии не безызвестны и некоторые простые элементы, входящие в состав нервного вещества.

Пусть же представители той и другой науки укажут те свойства элементов, по силе которых эти последние будто бы сами собой должны были соединиться здесь так именно, как соединились, и соединением своим·произвести именно те дивные и разнообразные явления и отправления, которые свойственны нервному веществу! Пусть из того же начала объяснят и строение, например такого сложного органа, как глаз! Но не один из серьезных ученых и специалистов по изучению нервной системы не решился на это и никогда не решится. Оказывается неизбежным необходимость предположить или такого неуловимого деятеля, который является в организме, но не из его элементов развивается, именно деятеля психического, или же, по крайней мере, такой выбор, подбор и сочетание элементов который никак нельзя объяснить из одних свойств их, или, вернее, и то, и другое. При чем же тут теория самопроизвольного развития? Не ясно ли, что если развитие и совершается, то по плану, наперед предначертанному и направленному к осуществлению высшей цели?

А что такая цель действительно, существует и определяет собою все строение человеческого организма, это до очевидности открывается из того, что такая, из естественного саморазвития отнюдь необъяснимая, организация человеческого тела, в свою очередь, составляет условие развития в организме жизни психической, и из нее – жизни умственной, нравственной, эстетической и, наконец религиозной. Этого уже никто отрицать не решится.

После такого очевидного проявления разумной целесообразности в организации и природе человека ни один здравомыслящий созерцатель мира не усомнится и в целесообразности всего мироустройства – от системы великих космических тел до мельчайших произведений земной природы.

[82] Примечание. Это слово мы нарочно подчеркиваем, так как еще вопрос: можно ли эту уступку сделать естествознанию. Прот. Г. Д-ко.

[83] Архиепископ Филарет (в миру Дмитрий Григорьевич Гумилевский, при рождении Конобеевский; 23 октября (5 ноября) 1805, деревня Конобеевка, Шацкий уезд, Тамбовская губерния – 9 августа 1866, Конотоп) – епископ Православной Российской Церкви; со 2 мая 1859 года архиепископ Черниговский и Нежинский; историк церкви, богослов, патролог, библеист.

Как историк Русской церкви имел своим предшественником митрополита Платона Левшина. 14 апреля 2009 года прославлен УПЦ МП в лике местночтимых святых.

Родился в семье священника Григория Конобеевского. Фамилия Гумилевский ему была дана в семинарии в связи с его малым ростом и смиренным нравом (от латинского humilis – низкий, незнатный). Существуют данные, что в юности Дмитрий посетил Саровскую пустынь, где Серафим Саровский сказал про него: «Сей отрок будет великим светильником Церкви и прославится по всей Руси, как учёный муж».

[84] «Историко-статистическое описание Харьковской епархии». Отделение III, Москва, 1857 года, стр. 12-15. Фельдмаршал граф З. Г. Чернышев 29 авг., 1734 г. Граф П. И. Панин 15 апреля,1739 г.

[85] Архимандрит Мельхиседек получил эти сведения в 1813 г. от самой графики А. F. Чернышевой. «Историко-статистическое описание Харьковской епархии», отд. III, стр. 16- 17. См. «Сборник для любит, дух. чт.», арх. Григория.

[86] «Историко-статистическое описание Харьковской епархии» отд. III, стр. 16-17. См. «Сборник для любительского духовного чтения», арх. Григория

[87] ПОИМАТЬ – что, [старый, старая форма имени] взять, забрать или увести. Поял войско и пошел.

[88] Преосв. Парфений управлял Томскою епархиею с 1854 по I860 год. Он весьма много заботился об Алтайской миссии. Скончался в 1873 году в сане архиепископа иркутского.

[89] Милонова лично знал настоятель Святогорской пустыни архимандрит Герман, полагавший начало иноческой жизни своей в Глинской пустыне при игумене Филарете. Он пользовался доверием Милонова и со слов о. Германа сообщаются здесь о нем верные сведения.

[90] 1 Псалом Давида. Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:

2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,

3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.

4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох – они успокаивают меня.

5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.

6 Так, благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.

[91] Oeuvres de Bossuet, t. I, стр. 297.

[92] См. W. Smith. History of Greece. 522.

[93] Oeuvers vol. I, p. 297. Discours, 4. III, гл. VIII.

[94] С этой же точки зрения не трудно понять и значение того факта, что такие старые культурные страны, как Китай и Индия, остались вне христианства. В них христианскому миру как бы нарочито сохранен наглядный пример того духовного и. вообще: культурного состояния, к которому мог придти языческий мир собственными силами в дальше которого он оказался не в состоянии идти, и это состояние его по сравнению с состоянием христианского мира лучше всего показывает, какое великое значение имеет христианство для человечества.

[95] В виду такого значения протестантизма к системе религиозного воспитания христианского мира становится вероятным объяснение, по видимому, случайной гибели непобедимой армады, долженствовавшей подавить протестантские народы севера, вмешательством Высшей воли. В сознании самих протестантов это объяснение не подлежит никакому сомнению. Afflavit Deus ее dissipavit eos!

[96] См. д-ра Гельмгольца «Закон сохранения силы». Харьков. 1865г., стр. 20-21. Явление это известно под именем электролиза, см. Карпентера «Энергия в природе. Публ. лекции». Пер. с англ. СПб. 1885 г., стр. 100 и д.

[97] Ев. Лук. I, 37.

[98] Αрх. Филарет черниговский «православное Догматическое Богословие». Чернигов 1864, т.1, стр. 243.

[99] Бл. Августин хорошо выражает эту мысль, когда говорит: «Ты (Господи) воздаешь людям не потому, что Ты чрез них делаешь, а потому, чего они домогались» (Исповедь. Кн. IX, гл. 8).

[100] И это, строго говоря, уже не наши намерения, а намерения Промысла.

[101] Ноябрь. 11.

[102] Март. 4.

[103] Οκτ. 13.

[104] Июля 23.

[105] Янв. 8.

[106] Дек. 19.

[107] Июля 9.

[108] Дек. 12.

[109] Январь. 1

[110] Мая 30.

[111] Авг. 30.

[112] Иоан. XIV, 2.

[113] По этому вопросу можно обратиться к труду пастора Франсуа Навиля: Unite des doctrines du christianisme, посмертное издание, включенное в книгу Etrennes religieuses, Женева, 1888.

[114] Иоан. III.

[115] Матф. IX, 12-13.

[116] Иоан. XV, 13.

[117] XXVI, 26-28; Марк. XIV, 22 – 24; Лук. XXII, 19-20; Кор. XI, 23-26.

[118] Матф. VII, 7-11; Иоан. VII, 33-39; XV, 26.

[119] 2 Кор. IV, 18 и V, 1.

[120] Тим. IV, 6-8.

[121] «Иисус восхотев идти в Иерусалим и послал вестников пред лице!·: Своим, и они пошли, и вошли в селение самарянское, чтобы приготовить для Него, но там не приняли Его». (Лук.9, 51 – 53).

[122] Ницше, насколько мы знаем, кончил жизнь в доме для сумасшедших. Прот. Г. Д-ко.

[123] Деян. II, 24-32.

[124] Деян. III, 15.

[125] Деян. IV, 33.

[126] Деян. V, 30.

[127] Деян. Χ, 40.

[128] 1 Петра I, 3.

[129] Петра I, 21.

[130] Деян. XIII, 30.

[131] Деян. XVII, 31-32.

[132] Деян. XXVI, 23-24.

[133] Деян. III, 15.

[134] Кор. VI, 14. См. также Рим. VIII, 11; 2 Кор. IV, 14; Код. II, 12; 1 Фесс. IV, 14.

[135] 1 Кор. XV, 56.

[136] 1 Кор. XV, 4-8.

[137] Матф XXX III, 19.

[138] Филип. II, 9-11.

[139] См. напр., L'! nde demands qui est le Christ? Рассуждение Babor. Keshub Chur. der Sen, Лозанна, 1831.

[140] Discjurs sur quelques sujets religieux. Ur. caracrete du christianisme. Page 65 de la 3-rr. e edition,

[141] Summa contra gentiles кн. I, г д. 6.

[142] La 3ible – Syr. opse des trios premiers Evangiles, page 109.

[143] Syr. opse trios des premiers Evangiles, page 701.

[144] В книге Э. Гернее, Ф. Майерса и Подмора: Прижизненные призраки, Спб. 1893, изданной «Лондонским обществом психических исследований», собрано и обследовано более 300 случаев прижизненной телепатии.

[145] «Русск. святые», Филар. черниг. ч. 3, стр. 153.

[146] Из брош. «Руно орошенное», изд. в 1882 г.

[147] 1 И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не [приклонится] к народу сему; отгони [их] от лица Моего, пусть они отойдут.

2 Если же скажут тебе: "куда нам идти?", то скажи им: так говорит Господь: кто [обречен] на смерть, иди на смерть; и кто под меч, – под меч; и кто на голод, – на голод; и кто в плен, – в плен.

3 И пошлю на них четыре рода [казней], говорит Господь: меч, чтобы убивать, и псов, чтобы терзать, и птиц небесных и зверей полевых, чтобы пожирать и истреблять;

4 и отдам их на озлобление всем царствам земли за Манассию, сына Езекии, царя Иудейского, за то, что он сделал в Иерусалиме.

5 Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? и кто окажет сострадание к тебе? и кто зайдет к тебе спросить о твоем благосостоянии?

[148] Из собственноручных записок П. Могилы, напечатанных на юго-западном наречии 5 «Αрх. юго-зап. России». См. «3. чт.» за 1888 г.

[149] Событие происходило в 1890 г. в Улале.

[150] Примеч. Св. причащение называется «Благодарением», по-гречески евхаристией, как жертва не только умилостивительная за грехи мира, но и благодарственная Богу за Его несказанные милости к роду человеческому.

[151] Чтобы я тебя не видел, когда и умирать буду.

[152] Hengstenberg, die Bucher Mose's u. Aegypten, p. 93-129.

[153] Быт. III, 24.

[154] Быт. XVIII, 1-10.

[155] Быт. XIX.

[156] Быт. XXI, 17.

[157] Быт. XXVIII. 12.

[158] Быт. XXXI, 10, 12.

[159] Быт. XXXII.

[160] Исх. III, 6-7.

[161] Исх. III, 2.

[162] Числ. XXII, 23.

[163] Иисус Нав. V, 13-15.

[164] Иуд. 1-9.

[165] Суд. XIII, 5.

[166] Суд. VI, 12.

[167] Дан. VIII, 15-17; IX, 21.

[168] Тов. V, 4-5; XII, 15.

[169] Захар. I, 9; 10, 11.

[170] Псал. LXXIX, 2.

[171] Апок. I, 4.

[172] 3 Цар. XXII, 19-20; Дан. VII, 10; Евр. I, 14.

[173] Лук. I, 11-20.

[174] Лук. I, 26-38.

[175] Лук. II, 9-12.

[176] Мф. XI, 2. 7. 9. 10.

[177] Мф. XI, 13-23.

[178] Мф. IV. 11.

[179] Мф. IV, 6.

[180] Мф. XVIII, 10.

[181] Мф. XIII. 49.

[182] Ст. 50.

[183] Лук. XXII, 43.

[184] Деян. I, 10-11.

[185] Деян. XII, 7-9.

[186] 1 Кор. VI, 3; Гал. III, 19.

[187] Деян. XXIII, 9.

[188] Деян. XVI, 9.

[189] Дан. VIII, 16; IX, 21.

[190] Зах. I. 9. 13. 14. 19; II, 3-4; IV, 1. 4. 5; V, 5-10.

[191] Апок. I. 1.

[192] X. 8-9: XI, 1. 2. 3 и д.

[193] Евр. XI, 2.

[194] Заимствуем буквально этот факт из книги Иннокентий, митрополит московский и коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников. Ивана Барсукова. Стр. 33-41.

[195] Мф. XVIII, 10.

[196] Евр. I, 14.

[197] Тов. V, 4-17. VI, 2-13. IX, 1-6, XI, 2-14.

[198] 3 Царст. XIX, 2-19.

[199] Быт. XXIV, 7.

[200] Псал. XXXIII, 3.

[201] Пс. X, 13-21.

[202] Дан. X,20

[203] Ап. I, 20.

[204] Слов. 42. Твор. св. отц. в русск. перев. Том. 4. стр. 33.

[205] Письм. 230. Твор. св. отц. Васил. Ч. I. стр. 177.

[206] Слов. 42. Том. 4. стр. 50.

[207] Иисус. Нав. V, 13.

[208] Исх. III, 3-4.

[209] Исх. XIII, 21 – 22.

[210] Псал. CIII, 4.

[211] Дан. X, 5-6. Текст приведен по переводу архим. Макария.

[212] Апок. IV, 6-8.

[213] Бытия III, 24.

[214] Числ. XXII, 22 – 23.

[215] Иис. Нав. V, 13.

[216] 1 Цар. XXI, 16.

[217] Тов. V, 5-6.

[218] Мф. XXVIII, 3.

[219] V, 13-20.

[220] Деян. V, 23.

[221] Иоан. XX, 19-26.

[222] Лук. XXIV, 1 -31.

[223] Втор. IV, 16.

[224] Дан. X, 48.

[225] Апологетика, профессора Рождественского, стр. 7-106.

[226] Твор. Иоанна Зл. т. II, стр. 551.

[227] «Пам. Др. Письм.» т. IV. Прил. к «Прав, обозр.», стр. 143.

[228] Св. Иринея «Против ересей», кн. IV.

[229] Тертул. твор. ч. I.

[230] См. «Добротолюбие» т. I-V.

[231] Прилож. К «Прав. Обозр.» Стр. 92-93

[232] Соч. о Иоанна кронштадск. т. II

[233] Аккомода́ция (от лат. accommodatio – приспособление, приноровление)

[234] Янв. 17

[235] Дек. 13.

[236] Окт. 2.

[237] Дек. 21.

[238] Мая 5.

[239] Дек. 21.

[240] Сент. 1.

[241] Мая 15.

[242] Янв. 17.

[243] Дек. 23.

[244] Янв. 31.

[245] Сент. 1.

[246] Ноябр. 4.

[247] Мая 15.

[248] Сент. 1.

[249] Окт. 21.

[250] Мая 16.

[251] Сент. 11

[252] Авг. 11.

[253] Апр. 22.

[254] Окт. 29.

[255] Янв. 19

[256] Окт. 21.

[257] Сент. 25

[258] Февр. 1.

[259] Окт. 2.

[260] Янв. 31.

[261] Мая 15.

[262] Марта 26

[263] Апр. 4.

[264] Янв. 17.

[265] Янв. 17.

[266] Янв. 19.

[267] Окт. 4

[268] Мая. 3.

[269] Июл. 1.

[270] Сект. 26

[271] Авг. 11.

[272] Сент. 7. Бесы во время жизни Иисуса Христа молили Его о дозволении войти им в стадо свиное, и вошли в свиней; удивительного, след., нет, если св. Иоанн мог связать беса в рукомойнике, чтобы он не выходил оттуда на некоторое время. Бес вошел в рукомойник для обольщения св. угодника, а св. угодник избрал то же орудие для его посрамления.

[273] Янв. 1.

[274] Дек. 23.

[275] Янв. 17.

[276] Июля 1.

[277] Февраля 1

[278] Мая 15.

[279] Мая 15.

[280] Быт. III, 1-23.

[281] Апок. XII, 9.

[282] Апок. XII, 7-9.

[283] Дан. XIV, 23-26.

[284] Aelian, Hiet, auimal.

[285] Auguel, de Press, al lit, I. 2, 6, 18.

[286] «Чет. – Мин.» июня 23.

[287] «Чет. – Мин.» октября 2.

[288] См. Москов. Церковь:. Ведом. № 12, 1899 г.

[289] Большая часть толкователей видят здесь, впрочем, речь о последних временах мира, и относят эти слова Иисуса Христа к деятельности антихриста и его слуг.

[290] Еп. Феофан, толков, на поел, к Солун., М. 1833, стр. 472, сраз. Арх. Филар., правосл. догм, богосл., Черт. 1864, ч. 2, стр. 467.

[291] Если против такого взгляда на «чудеса» антихриста указывают иногда на прельщение ими даже избранных (Мф. XXIV и др.), то слабость такого возражения очевидна: 1) действие на них этих «чудес» будет не безусловно, ибо прибавлено – аще возможно; 2) избранные, как люди, по своей ограниченной природе, всегда могут впасть в заблуждение, быть введенными в обман.

[292] См. об этом у м. Макария. Прав. Догм. Богосл., т. II, Спб. стр. 471 и у пр. Феофана, Толков, на посл, к Солун., стр. 472.

[293] См., например, у о. архимандрита Амфилохия: «но вообще чудесами называем происшествия или действия недоступные нашему пониманию, превышающие наши настоящие силы» (и потом допускается с этой точки зрения возможность совершения дьяволом чудес. («М. Ц. В.» № 12).

[294] Скажут: – для искушения, которое само по себе не есть зло и даже необходимо для нравственного преуспевания человека. Отвечаем: 1) все же выходило бы, что дьявол в своих стремлениях к злу получал бы некоторое, так сказать, возспособление от Бога; 2) неужели в природе злого духа, высшей, по сравнению с человеком, заключается еще недостаточно сил для искушения слабого и удобопреклонного к греху человека? Припомним, что ведь Бог не попускает быть искушаему человеку более того, чем сколько он может понести…

[295] Ч. III, стр. 25.

[296] «Чет. – Мин.» Апр. 23.

[297] Oratio de incarnatione Verbi, tom. I. pag. 130.

[298] Злат. т. II, стр. 554.

[299] Прил. к прав, обозр. 66 г. стр. 90 -92.

[300] Кн. 3, стр. 374.

[301] Слово о смерти, еп. Игнатия стр. 215-216.

[302] Прот. Иоанна Сергиева (Кроншт.) т. II.

[303] 1 Царств XVI, 14 – 15.

[304] Мф. VIII, 29. Map. I. 24

[305] Тов. III, 8.

[306] Мф. XII, 24-29.

[307] Луки X, 17.

[308] Map. XVI, 17.

[309] Just Dialog eum supplem. Tertul, de copona militis, с. II, et Apolog, c. 23, Cyp. ad Demetrian., etc. Minutius, in Octavio, etc.

[310] Марк. IX, 38.

[311] Деян. XIX, 14-16.

[312] Обычный прием демонов выдавать себя за душу умершего человека. Это в широких размерах делается со стороны злых духов на спиритических сеансах, дабы чрез это обольстить людей. Прот. Д-ко.

[313] В том же номере местного «Times» помещены подтверждающие свидетельства врача и еще одного свидетеля, которые удостоверяют, что они были свидетелями всех вышеизложенных фактов, пытались отыскать какую-нибудь их причину, но безуспешно.

[314] Заимствуем этот рассказ из «Жития преосвященнеишего Иллариона, митрополита суздальского, бывшего Флорищевои пустыни первого строителя». Этот памятник, начала XVIII века, напечатан целиком в «Православном собеседнике», издаваемом при Казанской духовной академии. Приводимая выписка находится в мартовской книжке этого издания 1868 года, на страницах 69-77. Этот же самый случай, вкратце, был описан И. М. Снегиревым в книге: «Москва. Подробное историческое и археологическое описание города, на стр. 149-150 тома I этого издания (1865 г.) в пояснение московской поговорки «у чорта на Куличках»; «на Куличках, в Белом городе – пишет Снегирев – стоит несколько церквей в Москве; одна из них, в честь св. бессребреников Кура и Иоанна, достопамятна была, между прочим, богадельнею, устроенною при ней первым патриархом московским Иовом и духовным подвигом блаженного Иллариона, строителя Флорищевой пустыни, впоследствии митрополита суздальского и юрьевского».

Преосвященный Илларион родился в ноябре 1632 г.: скончался 14 декабря 1708 года. Время же приведенного эпизода, сопоставляя его о упомянутым в тексте пребыванием в Москве вселенских патриархов, приходится на промежуток времени от 2 ноября 1666 года по 10 июня 1668 г.

[315] Монах.

[316] Помещаем здесь эту статью с тою целью, чтобы предохранить некоторых сопастырей от опасной ошибки принять явлений истерии за явления беснования. Мы знаем, что некоторые пастыри при виде явлений истерии, крайне загадочных и ужасных, дозволяют себе читать над такими больными заклинательные против злых демонов молитвы. Этим можно только унизить пастырское служение при одре больных. Но, конечно, мы не отрицаем и действительных случаев беснования, как уже говорили выше. Прот. Г. Д-ко.

[317] Беседа к Ант. нар. III.

[318] Жизнь Антония глав. 37.

[319] Тв. Св. от. т. III.

[320] Пролог. 29 октября.

[321] Доброт, ч. I.

[322] см. след. псалтирь.

[323] «Чет. – Мин.», марта 23. Подробное учение о мытарствах изложено в кашей книге «Из области таинственного», ч. III, гл. IV, куда и просим обратиться желающих подробнее ознакомиться с этим вопросом.

[324] Большинство помещаемых здесь рассказов о явлениях, происходящих в так называемых «непокойных домах», судя, во-1-х, по их характеру, направленному к тому, чтобы беспокоить и причинять вред обитателям, во 2-х, по тому, что от церковных заклинательных молитв, положенных св. церковью на таковые случаи, подобные явления, в большинстве, прекращались, – мы относим к действию темных сил, хотя другие авторы, напр., Аксаков и др., считают их за явления медиумические, то-есть происходящие от влияния душ или живых людей, или уже умерших; иные же эти странные явления откосят к чересчур развитой электрической способности какого-нибудь из обитателей беспокойного жилища. Чтобы быть беспристрастными, мы в приложении помещаем несколько гипотез о причине и происхождении подобных явлений.

Прот. Г. Д-ко.

[325] Замечательная общая черта явлений этого рода.

[326] Конечно, неразумно верить демону, когда он старается выдать себя за душу умершего человека.

Прот. Г. Д-ко.

[327] Настоящий рассказ сообщил М. М. Петрово-Соловово, давно знакомым с протоиереем К., который на неоднократные его вопросы, видел ли он сам движение предметов и перемещение палки в воздухе, всегда отвечал утвердительно.

[328] Потом, через год, когда эти явления повторялись, капитан Жандак, донося о происшествии, упоминал, что однородные с сими явлениями обнаружились было в его квартире ранее, еще в январе 1852 г., но так как об этом заявлено было вскользь, то заявление это и не было предметом исследования в 1853 году. (См. «Дело» док. № 4).

[329] «Страсти» – вечернее богослужение в четверг страстной недели Великого поста с возжжением свечей, которые сохраняются, по поверью, для ограждения от всего нечистого.

[330] Во второй период «явлений», вечером, когда в присутствии станового пристава изыскивались меры предосторожности, случилось поранение денщика Кораблега. Мыли они с Афимьей посуду и ножи, складывая все это на стол, куда положен был вместе с вилками и кожами большой хлебный остроконечный кож. Когда они, склонясь над лоханью, оканчивали мытье, Кораблев почувствовал в затылке острую боль и легкий удар в спину. Вскрикивает, разгибаются оба… Афимья видит: на шее у Кораблева кровь, и начинает кричать. Сбежали с господской половины; у Кораблева оказалась легкая рака на шее, у правого уха. Кроме Кораблева и Афимьи в кухне никого не было…

[331] В доме были ушиблены: кто в руку, кто в бедро, а кто в лопатку; только Константин Жандак и Афимья, по счастливой случайности, были забыты и не тронуты вовсе.

[332] Мы уже в начале статьи о непокойных донах в примечании высказали свое личное мнение, что многие явления в непокойных домах, особенно сопровождающиеся вредом для обитателей такого дома, лучше всего объясняются допущением влияния злых духов. Прот. Г. Д-ко.

[333] Это мнение нужно считать лишь за одну из гипотез объяснения явлений в непокойных домах, но не более. Прот. Г. Д-ко.

[334] Следуя упомянутой в начале статьи гипотезе, можно, например, допустить, что напряженность явлений зависит от большей или меньшей напряженности эмоций индукторов, сообразно индивидуальности каждого из них.

[335] Как мы только что заметили, преобладание слуховых ощущений над зрительным наблюдается во всех случаях чисто-субъективных (не телепатических) галлюцинаций, как физиологических, так и патологическим. Но как мы сейчас увидим, было бы опрометчиво выводить отсюда заключение, что слуховые ощущения в непокойных домах в большинстве случаев вызываются лишь напряженным ожиданием.

[336] Само собою разумеется, что объяснения этого рода неприложимы к такого рода случаям, когда обитатели дома с целью расследования дела бежали или шли вслед за шагами. Таков случай № 132 в Journal of the S. P. R. 1886 г., стр. 385-402 упомянутый уже в начале настоящей статьи.

[337] Отсюда, быть может, произошло поверие, что явления этого рода будто бы происходят лишь в старых домах. Это решительно несправедливо.

[338] Индивидуализация явлений в непокойных домах принимает иногда очень странный характер. В случае № 163, в доме появлялся призрак в виде головы и плеч (без туловища). Однажды он был усмотрен двумя свидетелями одновременно (Journal, дек. 1885 г.). В другом случае, напротив, появлялось туловище без головы (Proecel. VIII, 101-106).

Небольшие разногласия между показаниями отдельных свидетелей могут, конечно, встречаться. Даже один и тот же свидетель может видеть призрак не совсем одинаково в разные эпохи. К галлюцинации могут легко примешиваться посторонние ассоциации, сообразно индивидуальности отдельных наблюдателей их настроению и т. д.

[339] «Mirville: – Des Esprits» I. 369 – 374.

[340] «Sphinx» VIII, 136-144.

[341] Подобный же случай рассказывал полковник Игнатьев с Васильевского острова. Когда с противоположной стороны кухни полетело ему в спину полено дров, он не чувствовал боли от удара, который коснулся его лишь слегка.

[342] «Sphinx» VII. 233 – 240. Gorres: – «Die Christlich Mystik» III. 361-363.

[343] Psychische Studien VIII. 103.

[344] Уаллас: – «Die Wissenschaftliche Ansicht des Uebernaturlichen» 37.

[345] Baxter: – «Gewissheit Gecter» 41.

[346] Тот же: – «Geschichten aus der Geisterweif» 21. 141.

[347] Carre de Moutergon: – «La verite des miracles» III. 754.

[348] Glanvill: – «Saddueismus Triumphatus» II. 3.

[349] Houber: – «Bibcliotheca magica» III. 543 – 551.

[350] Remigius: – «Daemonolatria» I. 193.

[351] Joller: – «Darstellung selbsterlebter mysticher Erscheinungen».

[352] Psychische Studien. VIII. 103.

[353] Remigius: – «Daemonolatria» II. 255 – 268.

[354] Francois Perraud: – «I'Antidemon de Mascon» 45.

[355] Perty: – «Die mvstischen Erscheinungen», II, 115 («Psych. Ctudien», VIII, 5).

[356] «Sphinx», VII, 237.

[357] Почему же не прямее допустить влияние злых сил, беспокоящих живых людей?

[358] «Psychische Studien», VIII, 103.

[359] Perty: – «Die mystischen Ersheinungen», II, 101.

[360] Daumer: – «Das Geisterreich», II, 274.

[361] Perty: – «Die Mystischen Ersheinungen». II, 113.

[362] Perty: – «Die Mystischen Ersheinungen». II, 113.

[363] Там же, II, 114. («Psychische Studien»), V, 5).

[364] Die Gartenlaube, Jahr. 1871, S, 397

[365] Glanvill: – «Sadducisraus Trumphatus», II, 95.

[366] Zolner: – «Wissenschaftliche Abhandlungen», II, 726-729.

[367] Пастырь церкви, повторяем, должен крайне осторожно относится к так назыв. бесноватым, не причисляя к ним не истеричных, ни кликуш – сомнамбул, которые излечиваются гипнотическим внушением и противо-нервными средствами, – ни кликуш притворщиц, избравших кликушество как средство выйти из под влияния семейного деспотизма и успокаевымых чисто пастырскими назиданиями. «Отчитывать» нервнобольных от бесоодержания значит внушать им гибельную мысль, что они подвержены ужасному недугу, которого в самом деле у них нет. Беснование в собственном смысле есть явление крайне редкое, допускаемое свыше лишь по особо важным религиозным целям; потому всякая загадочная болезнь подобного рода должна быть предварительно строго обследована как богословами, так и компетентными врачами. См. недавно вышедшее сочинение Н. В. Краивского:«Порча, кликуши и бесноватые», Москва 1900 г., в котором для пастыря есть много весьма ценного материала, хотя гипотеза автора о небытии демонов есть мысль противобиблейская, ничем не доказанная, и представляет просто рационалистическое увлечение автора, который, очевидно, не дает себе труда поразмыслить о происхождении нравственного зла в мире и не принял во внимание явлений, происходящих на спиритических сеансах, где присутствие демонов не в каком случае не может быть отвергаемо.

Прот. Г. Д-ко.

[368] 2 Кор. IV, 4.

[369] См. «Свет» 1890 г., № 88.

[370] Слышано от очевидца.

[371] Эту статью мы помещаем здесь, чтобы все видели, с каким ужасным злом нужно бороться в настоящее время и пастырям церкви, и всем истинным сынам церкви. Не зная зла, трудно бороться с ним; открыть же врата, легче его победить.

Прот. Г. Д-ко.

[372] Katsch: Ueber die Vorgeschichte der Treiraaurerei – Keller. Die Reformation und die alten Reformparteien.

[373] О спиритизме см. в нашей книге под названием «Из области таинственного», в гл. 21.

[374] См. Л. Фигье; «История чудесного в новейшее время». Пер. II. Гогунцова. 1895 г., ч. I, стр. 188-206. Сообщаемая здесь масса разнообразных фактов невольно напоминает 2 Фессал. 2, 3, 9.

[375] См. «Правосл. обозр.» 1836, дек., М.

[376] Их периодических изданий насчитывается: в Соед. Штатах – 11, в Германии около 50, в Испании – 7, в Южной Америке – б, во Франции – 5, в Англии и Бельгии по в Италии, Нидерландах и Австралии по 2, в Швейцарии, Египте и Ост-Индии по одному. Но по качеству книг спиритического содержания первое место принадлежит Англии. Это – «Evenings at home in spiritual sear. ee», «Chronicles of spirit photographies», «Confessions of omediliüm» и т. п. (См. «Новое время» 1894 г., 15 января).

[377] См. 2 Петр. 2, 1-2. Римл. 2, 24.

[378] См. «Религиозная жизнь в Америке» – в «Рус. вестнике» 1883 г., сент.

[379] Известный английский писатель Теккерей в 60 годах поместил в одной из лондонских газет описание спиритического сеанса, на котором он присутствовал. «Мы сидели – рассказывал он, – за массивным столом, – вдруг он поднялся на воздух и стал коситься над нашими головами.»

[380] В 1890 году появилась у нас книга К. Петрова «Медиумические материализации», где описаны опыты фотографирования материализованных духов.

[381] При редакции спиритической газеты «Небесный город», в Нью-Йорке, устроен особый телеграфный аппарат, оканчивающийся над крышею дома перстом, указывающим на небо, для получения от заоблачных духов телеграмм, дюжинами помещающихся в каждом номере газеты.

[382] Под диктовку духа написана и издана целая книга из египетской жизни, времени фараонов: «Le Pharaon Mehnephtah». Oeuvre ditter par L'Esprit L. W. Rochester. 1897.

[383] Ср. Иак.2, 19: «и бесы воруют и трепещут».

[384] «Я всегда близ вас, я хотел бы победить вас, но есть Некто защищающий вас». Ср. 1 Петр. 5, 8: «противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить».

[385] См. Левит. 20, 6, 27; Второз. 18, 10 – 12. Исаии 8, 19.

[386] См. кн. Хотинского: «Чародейство» 1866 г. Спб. Тертуллиана – Защищение христиан, пер. св. Афанасия, 1862 г., ст. 116.

[387] См. кн. Георгиевского: «Принципы жизни Китая» 1888.

[388] См. газ. «Свет» 1886, 89 и 94 гг. «Новости» 1867 г., № 68; см. брош. Н. Астафьева: «О духе времени» С. – пб., 1899 г., стр. 70-81.

[389] Суждение принадлежит критику Лес. См. 3. и Раз. 1886 г., кн. 13, стр. 333.

[390] Попытку чисто материалистического объяснения спиритических феноменов мы действительно находим в недавно вышедшей (1899 г.) книге Витаера: «Верить, или не верить». Изд. Павленкова.

[391] Такова, например, доктрина русского спирита Болтина, построенная по плану догматического богословия митр. Макария и представляющая множество заимствований из нее. – Особенно подробнее изложение и истолкование догматики спиритов смотр, в Странник за 1874 г., т. 3, ст. М. Орлова.

[392] Так, лейпцигский профессор, астрофизик Целльнер такие явления, как раздрание иерусалимской храмовой завесы при распятии Спасителя, воскресение, вознесение, преображение Господа, дар языков и мн. др., отожествляет с происходившими на сеансах спиритскими феноменами. – Браун, Видтих, Оуэн и другие защитники спиритизма также отожествляли спиритские чудеса с божественными и пытались доказать возможность явлений умерших на основании явлений воскресшего Господа ученикам и народу.

[393] Моск. Вед. 1900 г., № 32. О вредном влиянии спиритизма на физическое и психическое состояние его приверженцев, см. Прав. Об. 1881 г., т. 2, стр. 516 и др.

[394] См. подробн. в «Душепол. Чтен.» 1860 г.

[395] Здесь мы не помещаем рассказов из жизни величайшего современного подвижника благочестия и молитвенника о. Иоанна Сергиева (Прот. Кроншд.); для этого не пришло еще время.

Прот. Г. Д-ко.

[396] Здесь и в след. случаях идет речь о так назыв., «шалостях» по преимуществу, «шаровидной молнии», – или электрической искры, имеющей шарообразную форму.

[397] Кроме перечисленных вопросов, мы желали бы предложить современным мудрецам века сего еще и такие, иного рода, вопросы, а именно: чем думают они заменить отнимаемую у человечества веру в Бога и Библию, заключающую в себе богооткровенное учение? Могут ли заменить эту божественную веру и Библию – разные философские трактаты, моральные системы, материалистические теории, разные утопии и измышления ума человеческого, отрицающего истины божественного откровения? Потерявши религию и пренебрегши божественными законами, будет ли человечество счастливее, совершеннее, нравственнее, гуманнее, честнее? Чем заменят они человеку утешение в скорби, которое дает ему только одна религия? Если исчезнет христианская вера (к чему стремятся эти лжемудрецы), то где люди простые найдут взамен источника божественной веры новый источник, в котором им необходимо почерпать чистые духовные радости, терпение в тяготах жизни, покорность судьбе, кротость, братскую любовь, силу в борьбе со злом, надежду на лучшее будущее? Ужели им даст все это какое-либо философское учение, моральный трактат или научно-материалистическая теория? Ведь «позитивная религия» или плоды работы в лаборатории и с микроскопом – не улучшат жизни человечества… См. подроби, в «Перм. Еп. Вед.» 1900 г., № 8 и 9.

[398] «Вестн. иностр. литературы», 1899 года, январь-август.

[399] С некоторыми освещениями этих фактов мы не вполне согласны, напр., что касается предвидения будущего.

Прот. Г. Д-ко.

[400] Такое признание весьма ценно со стороны К. Фламмариона, которого далеко еще нельзя причислить к спиритуалистам.

Прот. Г. Д-ко.

[401] Лаплас, «Аналитический опыт о вероятностях».

[402] Имея в виду ясновидение богоподобной души человека и Бож. провидения, (см. кашу книгу «Из области таинств.»), мы не вынуждаемся вместе с К. Фламмарионом для объяснения прозрения будущего призывать детерминизм и колебать учение о свободе воли.

Прот. Г Д-ко.

[403] Обо всем этом можно читать в нашей книге: «Из области таинственного».

Прот. Г. Д-ко.

[404] После чего великий святитель к умершей воззвал: теперь спи, чадо, до общего воскресения!