Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I [заметки]

Шрифт

Интервал

См. об этих явлениях книгу: P. Van Ness, The Secular Quest, New York 1996, в известном справочнике World Spirituality.

Об изучении особенностей развития этих форм в сопоставлении с традиционными христианскими формами духовности см.: P. Heelas & L. Woodhead with В. Seel, В. Szerszynsky, К. Tusting, The Spiritual Revolution. Why Religion is Giving Way to Spirituality, Malden (MA) [etc.] 2005.

Там же, 397–422, с подборками библиографии.

К. Waaijman, Spiritualiteit in de zorg, in: Spiritualiteit en zingeving in de gezondheidszmg, (Ed. J. Bouwer), Kampen 2004, 19–41.

См.: M. Chater, Child and Youth Spirituality. Current Research and Practice Issues, and Some Strategic Pointers, в: Studies in Spirituality 15 (2005), 251–265.

См. избранную библиографию на сайте Association for Spirit at Work: http: //www.spiritatwork.org/research/biblio-books-A-K.htm. и http://www.spiritatwork.org/research/biblio-books-L-Z.htm «Академическая духовность» (англ.) — Прим. пер.

Название первого президентского выступления Сандры Шнайдере в Обществе по изучению христианской духовности (Society for the Study of Christian Spirituality), где обсуждалось положение академической духовности. См.: S. Schneiders, Spirituality in the Academy, in: Modem Christian Spirituality, (Ed. B. Hanson), Atlanta (GA) 1990, 15–37.

О данном проекте см.: К. Waaijman, The SPIRIN Encyclopaedia, in: Studies in Spirituality 16 (2006), 287–326.

О более глубоких предпосылках см. часть 2, главу 2 нашей книги.

«Если внести необходимые поправки» (лат.) — Прим. пер. Lexikon fur Theologie und Kirche, (Ed. J. Hofer & K. Rahner), Freiburg 1967, Register.Там же, 440–441; 450–453; 472–478. u См. там же, 508.

«Воплощение» (англ.) — Прим. пер.

«Ненаселенные места» (англ.) — Прим. пер.

В Италии: С. Burini, La spiritualita della vita quotidiana negli scritti dei Padri, Bologna 1988. В Нидерландах: M. de Haardt, ‘Кот eet mijn brood… ’ Exemplarische verkenningen naar het goddelijke in het alledaagse, Nijmegen 1999. В англо-говорящем мире: D. Bergamt, The World is a Prayerful Place. Spirituality and Life, Wilmington 1987; A. Ciorra, Everyday Mysticism, New York 1995. В Германии: Weltfrommigkeit. Gmndlagen, Traditionen, Zeugnisse, (Ed. A. Zottl), Eichstadt-Wien 1985; O. Betz, Das Unscheinbare is das Wunderbare. Spiritualitat irn Alltag, Eschbach 1994; Gott finden. Auf dem Weg zu einer Spiritualitat des Alltags, (Ed. W. Riick), Wiirzburg 1994.

A Bettinger, Leben im Alltag der Gegenwart. Herausforderung an die christliche Spiritualitat. Gru.ndlegu.ng und Kriterien gegenwartsbezogener Alltags-Spiritualitdt, Wiirzburg 1995.

E. Klinger, Das absolute Geheimnis im Alltag entdecken. Zur spirituellen Theologie Karl Rahners, Wurzburg 1994; D. Marmion, A Spirituality of Everyday Faith, Louvain 1998.

В частности — M. de Certeau, Linvention du quotidien. Part 1 Arts de faire, Part 2 Habiter, cuisinier (with L. Giard & P. Mayol), Paris 1990–1994 (new edition).

Краткое описание этой точки зрения см. в части 1, в главе 1.1.3.

Краткий очерк о духовности-богословии и эстетике см.: A. Garcia-Rivera, в: The Blackwell Companion to Christian Spirituality, (Ed. A. Holder), Malden (MA) [etc.] 2005, 345–362. «Трансцендентальное» (лат.) — Прим. пер.

См.: Н. Urs von Balthasar, The Glory of the Lord. A Theological Aesthetics, San Francisco 1982–1989.

Об этих вызовах см.: D. Freedberg, The Power of Images, Chicago-London 1989; J. Gruchy, Christianity, Art, and Transformation, Cambridge 2001; R. Viladesav, Theological Aesthetics. God in Imagination, Beauty and Art, New York 1999; F. Maas, Schoonheid vraagt от goed gezelschap, Vught 1997; Mystiek in de beeldende kunst, in: Encyclopedie van de mystiek, (Ed. J. Baers e.a.), Kampen-Tielt 2003, 108–121; J. Marion, Das Prototyp des Bildes, in: Wozu Bilder im Christentum? Beitrage zur theologischen Kunsttheorie, (Ed. A. Stock), St. Otttilien 1990, 117–135.

S. Schneiders, Foundations of Spirituality, in: Scripture as the Soul of Spirituality, (Ed. E. Malony), Collegeville (MN) 2005, 1-22; B. Bowe, Biblical Foundations of Spirituality, Lanham (MD) 2003.

См. фундаментальные исследования: S. Schneiders, Biblical Spirituality. Life. Literature, and Learning, in: Doors of Understanding. Conversations in Global Spirituality in Honor of Ewert Cousins, (Ed. S. Chase), Quincy (IL) 1997, 51–76; S. Schneiders, Biblical Spirituality, in: Interpretation 56 (2002), 133–144; J. Donahue, The Quest for Biblical Spirituality, in: Exploring Christian Spirituality. Essays in Honour of Sandra M. Schneiders, (Ed. B. Lescher & E. Liebert), New York-Mahwah (N J) 2006, 73–97; article in Studies in Spirituality 2007.

Cm.: S. Schneiders, Biblical Spirituality, in: Interpretation, a.c., 135–136.

W. Brueggemann, Spirituality of the Psalms, Minneapolis 2002; C. Stuhlmueller, The Spirituality of the Psalms, Collegeville (MN) 2002.

См., например: H. Welzen, De mystiek van het Nieuw Testament, in: Encyclopedie van de mystiek, (Ed. J. Baers e.a.), Kampen-Helt 2003, 521–538.

«Подражание Христу» Фомы Кемпийского полностью создано по образцу Евангелия от Иоанна. См.: К. Waaijman and others, Nuchtere mystiek. Navolging van Christus, Kampen 2006. «Божественное чтение» (лат.) — Прим. пер.** Предположительно, персидское слово со значением «рай» (ср. англ. и франц. paradise)', в Каббале согласные слова пардес означают четыре уровня интерпретации Торы. — Прим. пер.

См. часть 3, главу 1.

Н. Welzen, An Initiation into Mystical Life. The Gospel according to Mark, in: Studies in Spirituality, 5 (1995), 86-103.

Обзор усвоения Библии в христианской духовности см. в: В. Green, The Old Testament in Christian Spirituality, in: TheBlackweU Companion to Christian Spirituality, (Ed. A. Holder), Malden (MA) [etc.] 2005,37–54; B. Thurston, The New Testament in Christian Spirituality, ibid., 55–70.

J. Donahue, The Quest for Biblical Spirituality, a.c., 87.

S. Schneiders, The Study of Christian Spirituality. Contours and Dynamics of a Discipline, in: Christian Spirituality Bulletin 6 (1998) no 1, 3.

P. Sheldrake, Spirituality and History. Questions of Interpretation and Method, London 1991.

E. Sellner, Lay Spirituality, in: The New Dictionary of Christian Spirituality, Collegeville (MN), 589.

The Blackwell Companion to Christian Spirituality справедливо завершает III-ю часть Христианской духовности в истории статьей, написанной с глобальной точки зрения: R. Fox Young, Christian Spirituality in Africa, Asia, Latin America, and Oceania, in: The Blackwell Companion to Christian Spirituality, o.c., 156–174 (после статьи о Европе и Северной Америке!).

М. de Certeau, Cultural and Spiritual Experience, in: Spirituality in the Secular City, New York 1966, 3-31 (Concilium, 1966, vol. 19).

C. Truhlar, Concetti fondamentali della teologia spirituals, Brescia 1971; K. Rahner, Theological Investigations. Vol III, Baltimore-London 1967; S. Schneiders, The study of Christian Spirituality. Contours and Dynamics of a Discipline, in: Studies in Spirituality 8 (1998), 38–57; S. Schneiders, The Discipline of Christian Spirituality and Catholic Theology, in: Exploring Christian Spirituality, oc., 196–212.

S. K. Waaijman, Mystieke ervaring en mystieke weg, in: Encyclopedie van de mystiek, (Ed. J. Baers e.a.), Kampen-Tielt 2003, 57–59.

Об этой ключевой концепции многоуровневое™ см. часть 2, раздел 3.2.

Н. Blommestijn, Progres-progressants, in: Dictionnaire de Spirituality, Paris 1986, XII, 2383–2405.

R. Luevano, Endless transforming love. An interpretation of the mystical doctrine of SaintJohn of the Cross according to the soul’s affective relation and dynamic structures, Roma 1990, J. Huls, ‘Seuen maniren van minnen’ van Beatrijs van Nazareth. Het mystiekeproces en mystagogische implicaties, Leuven 2002, L. Swart, De articulatie van de mystieke omvorming in ‘Die geestelike Brulocht’ van Jan van Ruushroec, Nijmegen 2006. «Интеллектуальным светом; светом разума» (лат.) — Прим. пер.

Об исследовании этого выбора см. часть 2, главу 4.

Ср.: Н. de Wit, Contemplatieve psychologie, Kampen 1987; H. de Wit, De verborgen bloei, Kampen 1995.

E. Liebert, Practice, in: The Blackwell Companion to Christian Spirituality, o.c., 496.

См. обзор в части 3, главе 1.

О структурном анализе этой практики см. часть 3, раздел 4.1.

М. Plattig, Mystik, mystisch — Ein Modewort oder die Charakterisierung des ‘Frommen von Morgen’ (Karl Rahner)’, in: Wissenschaft und Weisheit 60 (1997), no. 1, 113–114.

E. Liebert, Practice, a.c., 496–514.

См. часть 2, главу 3.

См.: S. Schneiders, The Study of Christian Spirituality. Contours and Dynamics of a Discipline, in: Studies in Spirituality 8 (1998), 38–57. Лояльное, и, в то же время, критическое осмысление см. b: J. Berling, Christian Spirituality: Intrinsically Interdisciplinary, in: Exploring Christian Spirituality, o.c., 35–52. О начале этого процесса с точки зрения мистицизма см.: J. Baers, Evoluerend Westers denken over mystiek in de twintieste eeuw, in: Encyclopedic van de mystiek, (Ed. 1. Baers e.a.), Kampen- Tielt 2003, 137–238.

Укажем лишь два документа: Theologia spirituals. Temi еproblemi, (Ed. M. Gioia), Rome 1991; Exploring Christian Spirituality, o.c.

Краткое описание этого подхода см. в части 2, раздел 2.1.

Гам же.

Seminar Spiritualitat, (Ed. A. Rotzetter), Zurich etc. 1979–1982, vol.l, 9.

E. Wyschogrod, Saints and Postmodernism. Revisioning Moral Philosophy, Chicago 1990.

The BlackweU Companion to Christian Spirituality, o.c., Part IV, 175–286.

A. Van der Bent, The Concern for Spirituality. An Analytical and Bibliographical Survey of the Discussion within the WCC Constituency, в Ecumenical Review 38, 1986, 101–114.

J. Conn, Books on Spirituality, в Theology Today 39, 1982, 65–68; E. Megyer, Theological Trends. Spiritual Theology Today, в The Way 21, 1981, 55–67; E. Cousins, Spirituality. A Resource for Theology, в Proceedings of the Annual Convention (Catholic Theological Society of America) 35, 1980, 124–137.

H. Barth, Spiritualitat, Gottingen, 1993; Spirituality in Interfaith Dialogue, ed. T. Arai & W. Ariarajah, Geneva, 1989.

E. Cousins, ibid., 124–125; W. Johnston, The Inner Eye of Love. Mysticism and Religion, London, 1978;Butler, Just Spirituality in a World of Faiths, London, 1996; M. Jaoudi, Christian and Islamic Spirituality. Sharing a Journey, Mahwah (New Jersey), 1993; A Parliament of Souls. In Search of a Global Spirituality. Interviews with 28 Spiritual Leaders from around the World, ed. M. Tobias, J. Morrison et al., San Francisco, 1995; L. Sita, Worlds of Belief. Religion and Spirituality, Woodbridge (Connecticut), 1996; M. Piantelli, La spiritualita delle grandi religioni, Palermo, 1989.

S. Schneiders, Spirituality in the Academy, в Modem Christian Spirituality. Methodological and Historical Essays, ed. B. Hanson, Atlanta (Georgia), 1990, 35–36.

Несколько примеров: учебные программы по духовности в Григорианском университете в Риме, в Католическом университете в Неймегене, в Союзе выпускников богословских факультетов в Беркли, в Университете Дьюка в Питтсбурге, в Университете Фордхэма в Нью-Йорке, в Католическом институте в Париже, в Институте духовности в Мюнстере.

Мы ознакомимся с этими справочниками, изданиями, библиографиями, журналами и монографиями в части 3, в главе 3.3.

S. Schneiders, Spirituality in the Academy, в Modem Christian Spirituality… 18–19.

E. Cousins, Preface, в Christian Spirituality. Origins to the Twelfth Century (WS 16), London, 1986,xiii.

Ibid.

Ibid.',

Ibid., xiv.

Ibid., xv.

Ibid., xiii.

Ibid.

” Ibid.

Ibid.

Ibid., xv.

Часть вместо целого (лат.). — Прим. пер.

Ср. P. Adnes, Exemple, в DSp 4, 1960, 1878–1885; см. часть 2, гл. 3.

Ср. Н. Pet re, Exemplum. I. Epoque patristique, в DSp 4, 1960, 1885–1892; R. Cantel & R. Ricard, Exemplum. II. Moyen age, ibid., 1892–1893.

Противодвижения210 За пределами стандартной системы взглядов люди внутренне затронуты все лишающим баланса Присутствием, которому они полностью себя вверяют. Это Присутствие дает им так сильно себя почувствовать в их жизни, что это оказывает влияние на существующий порядок. Духовность освобождения214Благочестие229Антагонисты243Лишенность корней257Духовность мучеников272Эсхатологическая духовносга287

Cm. G. Buck, Beispiel, Exempel, exemplarisch, в Historisches Worterbuch derPhilosophiel, 1971, 820–822.

Подробное описание см. в части 2, в гл. 5.3.1.Хасидизм (евр.). — Прим. пер.

Y. Congar, Laic el laicat, в DSp 9, 1976, 103, со ссылкой на Lumen Gentium, гл. 4, § 31.

Supremi Pastores, гл. 10.

J. Fontaine, The Practice of Spiritual Life. The Birth of Laity, в Christian Spirituality. Origins to the Twellh Century, WS 16, London, 1986, 453–454.

Lumen Gentium, гл. 4, § 31.

Y. Congar, ibid., 105.С необходимыми оговорками (лат.) — Прим. пер.

См. часть первую, гл. 3.2.\♦♦Положение в жизни (нем.). — Прим. пер.

См., например, Weltfrdmmigkeit. Grundlagen, Traditionen, Zeugnisse, Hrsg. A. Zottl, Einstatt-Wien, 1985; D. Bergant, The World is a Prayerful Place. Spirituality and Life, Wilmington (Delaware), 1987;Burini, La spiritualita della vita quotidiana negli scritti dei Padri, Bologna, 1988; G. Lyons, Holiness in Everyday Life, Kansas City (Missouri), 1992; O. Betz, Das Unscheinbare ist das Wunderbare. Spiritualildt im Alltag, Eschbach, 1994; Gottfinden. AufdemWegzueiner Spiritualitdt desAUtags, Hrsg. W. Riick, Wurzburg, 1994; E. Klinger, Das absolute Geheimnis im Alltag entdecken. Zur spirituellen Theologie Karl Rahners, Wiirzburg, 1994; A. Bettinger, Lebenim Alltag der Gegenwart. Herausforderung an die christliche Spiritualitdt. Grundlegung und Kriterien gegenwartsbezogener AlUags-Spiritualitat, Wurzburg, 1994; A. Ciorra, Everyday Mysticism. Cherishing the Holy, New York, 1995; P. van Breemen, ErfiUltvon Gottes Licht. Eine Spiritualitdt des Alltags, Wurzburg, 1995; D. Tamburello, Ordinary Mysticism, New York, 1996; M. Hirschauer, G. Lohr etal, Gott finden im AUtag. Exerzitien zu Hause, Freiburg, 1996; L.Sexson, Geuioon heilig. De sacraliteit van het alledaagse, Zoetermeer, 1997; J. Schreiner, Glaube im Alltag. Exerzitien als ein Weg zur christlichen Selbstverwirklichung, Frankfurt a. М. — Berlin etc., 1997; D. Marmion, A Spirituality of Everyday Faith, Louvain, 1998; M. De Haardt, 'Kom, eet mijn brood… ’. Exemplarische verkenningen naarhet goddelijke in het alledaagse, Nijmegen, 1999.

F. Mugnier, CUricature, в DSp 2, 1953, 964.

О служении мирян после II Ватиканского собора и о руководстве среди мирян см. Е. Sellner, Lay Spirituality, в NDCSp, 1993, 592–595.

См. F. Mugnier, ibid., 965–966.

К. Frank, Geschickte des christlichen Monchtums, Darmstadt, 19935, 15.

Johannes Cassianus, De institutis comobiorum 11, 18 (SC 109, 444–445).

Ibid., 11, 16 (SC 1009, 442–443).

г1 В защиту этого перевода тетраграммы JHWH см. часть 2, гл. 3.1.

Для более глубокого понимания отношений между духовностью и историчностью см. часть 2, гл. 2.2.4.

Е. Sellner, Lay Spirituality, в NDCSp, 199S, 589.

В. Kelly, Lay Spirituality. Its Theory and Practice, London, 1980; V. Finn, Pilgrims in This World. A Lay Spirituality, New York, 1990; R. Garcia-Mateo, Teologia spirituale. Illaicato, Rome, 1995.

Исторические обзоры см. в Y. Congar, Laic et laicat, в DSp 9, 1976, 79-108; A. Barruffo, Laic, в DVSp, 1983, 611–613; A. Erba, Storia del laico, в DSL, 1981, 369–393; E. Sellner, ibid., 589–593.Ср. в масоретском тексте: «Господи Боже мой». — Прим. пер.

R. Albertz, Personliche Frommigkeit und offizieUe Religion, Stuttgart, 1978, 76.

Об этом см. часть I, гл. 3.1.

100

Об этом см. часть 1, гл. 2.1.

101

R. Albertz, ibid., 12.

102

Ibid., 92.

103

Ibid., 165.

104

Ibid., 178–190.

105

Ibid., 169.

106

Ibid., 190–198.

107

Ibid., 169–178.

108

К. Seybold, Die Wallfahrtpsalmen, Neukirchen — Vluyn, 1978. — Здесь и далее нумерация псалмов дана по Синодальному переводу. — Прим. пер.

109

Е. Sellner, Lay Spirituality, в NDCSp, 1993, 590.

110

Ibid., 98-101.

111

81 Lumen Gentium, гл. 4, § 31.

112

A. Hultkranz, The Religions of the American Indians, Berkeley (California), 1979; P. Thomas, The Opened Door. A Celtic Spirituality, Brechfa, 1990; E. de Waal, Celtic Light. A Tradition Rediscovered, London, 1997;J. Brown, The Spiritual Legacy of the American Indian, New York, 1982; E. MacGaa, Mother Earth Spirituality. Native American Paths to Healing Ourselves and Our World, San Francisco, 1990; Native North American Spirituality of the Eastern Woodlands. Sacred Myths, Dreams, Visions, Speeches, Heating Formulas, Rituals and Ceremonials, ed. E. Tooker, London, 1979; P. O’Dwyer, Towards a History of Irish Spirituality, Blackrock (Colorado) — Dublin, 1995; Ph. Sheldrake, Living between Worlds. Place and Journey in Celtic Spirituality, London, 1995; R. Simpson, Exploring Celtic Spirituality. Historic Roots for Our Future, London, 1995; P. Guptara, Indian Spirituality, Bramcote, 1984; D. Chandler, Toward Universal Religion. Voices of American and Indian Spirituality, Westport (Connecticut) — London, 1996; M. Charlesworth, Ancestor Spirits. Aspects of Australian Aboriginal Life and Spirituality, Melbourne, 1990; A. Gray, The Arakmbut. Mythology, Spirituality and History in an Amazonian Community, Providence (Rhode Island) — Oxford, 1996; M. Goonan, A Community of Exiles. An Exploration of Australian Spirituality, Berkeley, 1995.

113

Краткий обзор см. в D. Lardner Carmody, Native American Spirituality, в NDCSp, 1993, 697–700.

114

Ibid., 699.

115

Краткий обзор см. в С. Egbulem, African Spirituality, в NDCSp, 1993, 17–21; A. Shorter, African Christian Spirituality, Maryknoll (Newjersey), 1980; B. Lele, Family Spirituality in Africa, Eldoret (Kenya), 1982; G. Huizer, Folk Spirituality and Liberation in Southern Africa, Talence (France), 1991; P. Paris, The Spirituality of African Peoples. The Seorch for a Common Moral Discourse, Minneapolis, 1995; A. Ephirim-Donkor, African Spirituality. On Becoming Ancestors, Trenton (Newjersey), 1997.

116

С. Egbulem, ibid., 19.

117

Ibid., 18.Буквально: расширенная семья. — Прим. пер.

118

Dizionario di spiritualita dei laid 1–2, ed. E. Ancilli, Milan, 1981.

119

Никакой специальной статьи не посвящено жилью, слово «дом» отсутствует и в развернутом тематическом указателе.

120

С. Westermann, Genesis 1-11 (ВК 1/1), Neukirchen — Vluyn, 19833, 36–57, 59–65.

121

Ibid., 26–31.

122

Ibid., 61.

123

Ibid., 59–65.

124

Rumi, Poet and Mystic, ed. R. Nicholson, Oxford, 1995, 107.

125

Ibid.

126

H. Blommestijn, God gebeurt in mijn menswording, в Speling 38, 1986, nr. 3, 92–98.

127

Подробную документацию см. в К. Waaijman, Persoonsgerichte vormm van sphilualiteit, Nijmegen, 1992.*(i) от др. — евр. «кана» — «приобретать». — Прим. пер.*(2) От др. — евр. «мой Бог помогает». — Прим. пер.*(*) От др. — евр. «открывать». — Прим. пер.*<«) От др. — евр. «рожать». — Прим. пер.*(5) От др. — евр. «давать». — Прим. пер.*(6) От др. — евр. «строить». — Прим. пер.*0) От др. — евр. «формировать». — Прим. пер.*<8) От др. — евр. «Бог сделал». — Прим. пер.*(з) От др. — евр. «Бог» и «(воз)действовагь». — Прим. пер.

128

V. Maag, DerHirteIsraels, bV. Maag, Kultur, KulturkontaktundRetigm, Gottingen — Ziirich, 1980,111–114.

129

‘El (варианты: ‘Elohim, ‘Eloha, ‘Elah) восходит к корню ‘wl или ‘il, основное значение которого — «власть, мощь, сила». Тот же корень ‘wl или ‘И лежит в основе слов со значением «племя/ род» и «вождь племени/рода».*,10) Так у автора, ср. Синодальный перевод: «Бог положил мне… семя». — Прим. пер.*(11) Синодальный перевод: «Приобрела я человека от Господа». — Прим. пер.*(,2) Синодальный перевод: «Разве я Бог?». — Прим. пер.

130

С. Westermann, Genesis 12–36 (ВК 1/2), Neukirchen — Vluyn, 1981, 2.[* Ср. Синодальный перевод: Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его;Бог отца моего, и превознесу Его. Еврейское «Ях» (часть тетраграммы «Яхве») переводят обычно словом «Господь», но автор переводит его словом «Сущий», а «Эль» («Бог») — словом «Сильный». «Сущий» у автора везде соответствует синодальному «Господь». — Прим. пер.]

131

[В синодальном переводе: «мой Бог». — Прим. пер.].

132

У автора вместо выделенного курсивом: «От чрева матери моей Ты мой помощник». — Прим. пер.

133

[Ср. Синодальный перевод: — Прим. пер. Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей (Пс 108:26). Призри, услышь меня, Господи Боже мой! (Пс 12:4)Избавь меня от врагов моих, Боже мой! Защити меня от восстающих на меня (Пс 58:2). Восстань, Господи! Спаси меня. Боже мой! (Пс 3:8)В тесноте моей призвал я 1оспода И к Богу моему воззвал (Пс 17:7).]

134

Ср. Синодальный перевод: — Прим. пер. Сохрани душу мою, ибо я благоговею пред Тобою; спаси, Боже мой, раба Твоего, уповающего на Тебя.

135

Ср. синодальный перевод: — Прим. пер. Господи, Боже мой!буду славить Тебя вечно (Пс 29:13). На гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой! (Пс 42:4). Ты Бог мой: буду славить Тебя;Ты Бог мой:'v.!буду превозносить Тебя (Пс 117:28).

136

О разработке этих мотивов см. F. Maas, Inkiding, в Van God houden als van niemand. Preken van Eckharl, Kampen — Averbode, 1997, 12–26.

137

Meister Eckhart, Beati pauperes spiritu, Predigt 52, в Meister Eckharts Predigten, Hrsg. J. Quint, Die deutschen und lateinischen Werke II, Stuttgart, 1971.

138

Renovamini spiritu, Predigt 83, ibid. Ill, Stuttgart, 1976.

139

Quasi vas auri solidum, Predigt 16b, ibid. I, Stuttgart, 1971; Nolite timereeos, Predigt 26, в Meister Eckhart, Deutsche Predigen und Traktate, Hrsg.J. Quint, Mimchen, 1955.

140

Praedica verbum, Predigt 30 в Meister Eckharts Predigten, Hrsg.J. Quint, Die deutschen und lateinischen Werke II, Stuttgart, 1971.

141

Populi eius, Predigt 7, ibid. I, Stuttgart, 1958.

142

Justus in perpetuum vivet, Predigt 39, ibid. II, Stuttgart, 1971.

143

Ibid.

144

Ibid.

145

Omne datum optimum, Predigt 4, в Meister Eckhart, DeutschePredigten und Traktate, Hrsg.J. Quint, Miinchen, 1955.-s.

146

H. Blommestijn, Godgebeurt in mijn menswording, в Speling 38, 1986, nr. 3, 70.

147

55 Н. Andriessen, Spiritualiteit en Levensloop, Averbode — Apeldoom, 1984, 13.

148

64 H. Henseler, Psychoanalytische Uberlegungen zur Frommigkeit, in: Frommigkeit. Gelebte Religion ah Forschungsaufgabe (Hrsg. B. Jaspert), Paderborn 1995, 254.

149

D. Vasse, Le temps du desir, Paris 1969.

150

Н. Henseler, ibid., 255.

151

Н. Henseler, Narcissism as a Form of Relationship, в Freud’s ‘On Narcissism. An Introduction’, eds. J. Sandler, E. Spector Person el al), New Haven? 1991, 195–215.В лице матери. — Прим. пер.

152

D. Vasse, ibid., 78.

153

Ibid., 30.

154

H. Andriessen, Spiritualiteit en Leoensloop, Averbode — Apeldoorn, 1984, 31.

155

A. Rizzuto, The Birth of the Living God. A Psychoanalytical Study, Chicago, 1979.

156

Резюме по этому пункту см. в A. Rizzuto, ibid., 177–211.

157

R. Laing, Conversations with Children, Harmondsworth, 1978; цитируется и комментируется Андриссеном в его вышеназванной книге, в главе «Ребенок и духовность».

158

Н. Andriessen, ibid., 24–25.

159

Ibid., 59–70.

160

Ibid., 61.

161

Ibid., 40.

162

Ibid.

163

Ibid., 52.

164

Ibid.

165

J. Munnichs, Genmtologie, levmsloop en biografie, Deventer, 1990.

166

E. Bianchi, Aging as a SpiritualJourney, New York, 1989, 12.

167

См. об этом E. Bianchi, ibid., 10–33.

168

Ibid., 34–87."'«(v

169

Ibid., 18.

170

Ibid., 46.

171

Ibid., 57.

172

Ibid., 71.

173

Ibid., 81.

174

К. Fischer, Aging, в NDCSp, 1993, 32.

175

Е. Bianchi, ibid., 137.

176

Ibid., 140.

177

Ibid., 207.

178

Ibid.

179

Ibid., 206.

180

С. Westermann, Genesis 1-11 (ВК 1/1), Neukirchen — Vluin, 1983s, 8-24, 723–725.

181

G. von Rad, Weisheit in IsraA, Neukirchen — Vluin, 1970, 24; D. Morgan, Wisdom in the Old Testament Traditions, Oxford, 1981, 30–44; I. Hover-Johag, thob, в 7WA7’III, 1982, 333–334.

182

Киддушин 29a.

183

Хагига I, 7.76c.

184

Авот II, 4.7.8; III, 14.

185

'«AbotV, 21.

186

Johannes Chrysostomos, Sur la vaine gloire et I’education des enfants. Мы следуем изданию SC188.

187

Ibid., 20.

188

Ibid., 20–24.

189

Ibid., 25–90.

190

Ibid., 22.

191

A. VVeiler, Onderwijs en vorming bij de Modeme Devotie, в Speling45, 1993, nr. 3, 14–22.

192

Цит. no: A. Weiler, ibid., 18.

193

От лат. rapio— «хватать, схватывать». — Прим. пер. ш См. ibid., 16–21.

194

J. Busch, Chronicon Windeshemense, Liber de reformatione monasteriorum, в Des Augustinerpropstes Ioannes Busch Chronicon Windeshemense und Liber de reformatione monasteriorum, ed. K. Grube, Halle, 1886, 206.

195

Краткий обзор по Италии и Франции см. в М. Sauvage, Ordres enseignants, в DSp 11, 1982, 877–901.

196

См. P. Gordon & J. White, Philosophers as Educational Reformers. The Influence of Idealism on British Educational Thought and Practice, London, 1979.

197

A. Wright, The Child in Relationship. Towards a Communal Model of Spirituality, в Education, Spirituality and the Whole Child, ed. R. Best, London; 1996, 140.

198

M. Buber, Uber das Erzieherische, в Schriften zur Philosophic, Werke I, Miinchen, 1962, 788.

199

R. Guardini & О. Bollnow, Begegnung und Bildung. Weltbild und Erziehung, Wiirzburg, 1956.

200

См. главу Padagogik der Begegnung. Dialogische Motive in der modemen Erziehungswissenschaft в H. Schrey, Dialogisches Denken, Darmstadt, 19832, 113–128.

201

См., например, A. Wright, ibid., 139–149; O. Bollnow, Existenzphilosophie und Padagogik, Stuttgart, 1959s; E Schulze, Begegnung und Unterricht, Nurnberg, 1950.

202

J. Ungoed-Thomas, Respect for Persons. A Curricular Crisis of Identities, в Education, Spirituality and the Whole Child, ed. R. Best, London, 1996, 124.

203

T. Andree, Vanjou is er maar ёёп, в Speling 44, 1992, nr. 1, 6.

204

Idem, Geschapen naar Gods beeld, Utrecht, 1991; J. Ungoed-Thomas, ibid., 125–126.

205

1,2 R. Prentice, The Spirit of Education. A Model for the Twenty-First Century, в Education, Spirituality and the Whole Child, 319–339.

206

B. Lealman, The Whole Vision of the Child, ibid., 24.

207

T. McLaughlin, Education of the Whole Child? ibid., 9-19.

208

B. Lealman, ibid., 20–29.

209

Ср. Синодальный перевод: «от Господа». — Прим. пер.

210

См. G. von Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen — Vluyn, 1970, 32–34, 120–123; J. Crenshaw, Old Testament Wisdom, London, 1981, 38; G. Liedke & C. Petersen, tora, в THATII, 19792, 1034.

211

G. von Rad, ibid., 60–62; J. Crenshaw; ibid., 38.

212

J. Crenshaw, ibid., 58–62; G. von Rad, ibid., 55–56.

213

G. von Rad, ibid., 62–67; J. Crenshaw, ibid., 37.

214

G. von Rad, ibid., 205–228.

215

Ibid., 106–112.

216

J. Crenshaw, ibid., 62–65.

217

G. von Rad, ibid., 75-101.

218

Ibid., 87.

219

Ibid., 89.*B Синодальном переводе — «страх Господень». — Прим. пер.

220

Ibid., 245–251.

221

Его биографию см. в A. Hermans & М. Sauvage, S. Jean Baptist de la SaUe. в DSp 8,1974, 802–821.

222

1S1 Jean-Baptiste de la Salle, Meditations pour Ums les Dimanches del’anneeet Meditations sur les principales fetes de Vannee, Rouan (ca. 1730), 153 / 3 (Cahiers Lasalliens, 12, Rome, 1962). Далее — Meditations и ссылка на соответствующую тему и раздел. См. по этому вопросу A. Hermans & М. Sauvage, ibid., 808.

223

Meditations 166 / 2, 189 / 1, 143 / 2, 133 / 3.

224

Ibid., 133 / 3, 80 / 3, 150 / 1.13,Jean-Baptist de la Salle, Regies communes des freres, 41. Впервые издано в 1694 году; см. Cahiers Lasalliens, 25, Rome, 1965.136 Meditations 194 / 1.M. Sauvage, Ordres enseignants, в DSp 11, 1982, 899.

225

Meditations 198 / 1; 197 / 1–2; 204 / 1.Ibid., 91 / 3.

226

Ibid., 33 / 2, 64 / 2.

227

М. Sauvage, Ordres enseignants, в DSp 11, 1982, 897.

228

Meditations 194/2.

229

Описание духовной жизни братьев см. в М. Sauvage, Ordres enseignants, в DSp 11,1982,894–900.

230

145 A. Hermans & М. Sauvage, S. Jean-Baptist de la Salle, в DSp 8, 1974, 809.

231

Meditations 193 / 3, 201 / 1, 205 / 1.

232

Ibid., 196/1.

233

Ibid., 195 / 1, 197 / 3, 204 / 2.

234

Ibid., 43 / 3.

235

Ibid., 62 / 3.

236

H9Jean-Baptiste de la Salle, Explication de la methode d’oraison, s. 1., 1739, 3 (Cahiers Lasalliens, 14, Rome, 1963).

237

iso National Curriculum Council, Spiritual and Moral Development. A Discussion Paper. York, 1993.

238

Описание развития, начиная с 1944 года, см. в P. Gilliat, Spiritual Education Public Policy 1944-в Education, Spirituality and the Whole Child, ed. R. Best, London, 1996, 161–172; D. Rose, Religious Education, Spirituality and the Acceptable Face of Indoctrination, ibid., 173–183.

239

162 D. Kibble, Spiritual Development, Spiritual Experience and Spiritual Education, ibid., 64.

240

Office for Standards in Education, Spiritual, Moral, Social and Cultural Development, London, 1994, 9-10.

241

National Curriculum Council, ibid., 2.

242

ОгЧет о конгрессе вышел под тем же названием: Education, Spirituality and the Whole Child, ed. R. Best, London, 1996.

243

R. Coles, The Spiritual Life of Children, London, 1992.

244

B. Lealman, The Whole Vision of the Child, в Education, Spirituality and the Whole Child, 26.

245

Краткий отчет см. в С. Erricker & J. Erricker, Where Angels Fear to Tread. Discovering Children's Spirituality, ibid., 184–195.

246

Ibid., 187–189; см. также; Е. McCreery, Talking to Young Children About Things Spiritual, ibid., 196–205.

247

D. Kibble, Spiritual Development, Spiritual Experience and Spiritual Education, ibid., 70.

248

A. Rodger, Human Spirituality. Towards an Educational Rationale, ibid., 51.

249

B. Lealman, The Whole Vision of the Child, ibid., 27–28.

250

A. Rodger, ibid., 53.

251

M. Newby, Towards a Secular Concept of Spiritual Maturity, ibid., 96.

252

A. Wright, The Child in Relationship. Towards a Communal Model of Spirituality, ibid., 148.

253

J. Ungoed-Thomas, Respect for Persons. A Curricular Crisis of Identities, ibid., 130.

254

J. Kirkland, Helping to Restore Spiritual Values in Abused Children. A Role for Pastoral Carers in Education, ibid., 261.

255

См., например, J. White, Education, Spirituality and the Whole Child. A Humanist Perspective, ibid., 30–42.

256

C. Beck, Better Schools, London, 1991; cp. D. Evans, Spirituality and Human Nature, New York, 1993;Rodger, Human Spirituality. Towards an Educational Rationale, в Education, Spirituality and the Whole Child, 45; G. Baldwin, Modem Spirituality, Moral Education and the History Curriculum, ibid., 207; J. White, Education, Spirituality and the Whole Child. Л Humanist Perspective, ibid., 34.

257

M. Warner, Headteacher’s Perceptions of Their Role in Spiritual Education. Some Empirical Data and a Discussion, ibid., 225."v

258

A. Wright, The Child in Relationship, ibid., 147.

259

O. Petrovich, An Examination of Piaget's Theory of Childhood Artificialism (неопубликованная диссертация), Oxford, 1989, цит. в: R. Nye, Childhood Spirituality and Contemporary Developmental Psychology, в Education, Spirituality and the Whole Child, 112.

260

175 R. Nye, ibid., 108–120.

261

D. Hay, Religious Experience Today. Studying the Facts, London, 1990.

262

См., например, J. Taylor, Innocent Wisdom. Children as Spiritual Guides, New York, 1989; M. Coles, The Spiritual Life of Children, London, 1998; C. Erricker & J. Erricker, Where Angels Fear to Tread, в Education, Spirituality and the Whole Child, 184–195; E. McCreery, Talking to Young Children About Things Spiritual, ibid., 196–205.

263

A. Rodger, Human Spirituality. Towards an Educational Rationale, ibid., 46.

264

Dizionario di spiritualita dei laid 1–2, ed. E. Ancilli, Milano, 1981.

265

D. Carmody, Native American Spirituality, в NDCSp, 1993, 698–699.

266

Ibid., 131.

267

Ibid., 133.

268

H. Hoffner, bayit, в TWATl, 1973, 619–638.

269

V. Maag, Der Hirte Israels, в V. Maag, Kultur, Kulturkontakt und Religion, Gottingen — Ziirich, 1980, 111–144.

270

Книга Бытия содержит описания следующих миграционных передвижений: 12:8; 21:33; 22:19; 28:10; 29:1; 37:17–21; 32:2, 14, 22–24; 33:17–20; 35:16–21; 46:1–5.Так у автора, ср. Синодальный перевод. — Прим. пер.** От др. — евр. песах, «переход». — Прим. пер.

271

R. de Vaux, Histoire ancienne d'Israet Des engines a I’installation en Canaan, Paris, 1971, 346. «Я буду» (др. — евр.). — Прим. пер.** В синодальном тексте — «Господь». — Прим. пер.

272

С. Westermann, Genesis 1-11 (ВК1/1), Neukirchen — Vluyn, 19833, 428.

273

YHWH, или Яхве, — это 3-е лицо ед. ч. имперфекта от глагола hajah, означающего «быть здесь, проявлять свое присутствие». См. К. Waaijman, Betekenis van de naam Yahwe, Kampen, 1984, 35–47. См. дальше часть 2, гл. 3.

274

Буквально: «познавать» (др. — евр.). — Прим. пер. К. Waaiiman, Psalmen 120–134, Kampen, 1978; К. Seybold, Die Wallfahrtpsalmen, Neukirchen— Vluyn, 1978.

275

В синодальном переводе — «Господь». — Прим. пер.

276

В синодальном переводе — «Господь». — Прим. пер.

277

Синодальный перевод — «от Господа». — Прим. пер.

278

Ср. Синодальный перевод с иным смыслом. — Прим. пер.

279

Ibid.

280

Ibid., 88.

281

Ibid., 90–91.

282

Ibid., 92.

283

Ibid., 121.

284

!98 Ibid., 127.

285

Ibid.

286

Ibid., 125.

287

Ibid., 126.

288

Ibid.

289

Ibid., 127.

290

Ibid., 129.

291

Ibid., 128.

292

Ibid., 129.

293

Ibid., 128.

294

Ibid., 131.

295

Ibid.

296

Ibid., 124.

297

Ibid., 132.

298

Ibid., 131.

299

Ibid., 134.

300

815 Ibid., 104–105.

301

2,6 Ibid., 148.

302

Ibid., 147–148.

303

Ibid., 148.

304

Ibid., 147.

305

Ibid., 146.

306

Хороший обзор см. в P. de Locht, De huwetijksspiritualiteit tussen 1930 en 1960, в Concilium 10, 1974, № 10, 29–44.

307

Ibid., 37–38.

308

225 Cm. ibid., 35.

309

Gaudium et spes, § 49.

310

G. Campanini & G. Campanini, Famille, в DVSp, 1983, 412.

311

Ibid., 413, со ссылкой на Gaudium et spes, § 48.

312

P. Adnes, Manage et vie chretienne, в DSp 10, 1980, 373.

313

T. van Eupen, Hoe de westerse mens omging met de vrije liefde, в Speling 26, 1974, № 1, 36.

314

См. B. Willms, Revolution und Protest oder Glam, und Elend des biirgertichen Subjekts, Stuttgart, 1969.

315

P. Adnes, ibid., 356.

316

C. Westermann, Genesis 1-11 (BK1/1), Neukirchen — Vluyn, 19833, 215.

317

Ibid., 221.

318

W. Schmidt, Die Schdpfungsgeschickte derPriesterschrift, Neukirchen — Vluyn, 19672, 145–147; P. Bird, «Male and Female He Created Them». Gen. 1:27b in the Context of the Priestly Account of Creation, в Harvard Theological Review 74, 1981, 125–159.

319

R. Clements, zakhar, в TWATU, 1977, 596.

320

E. Levinas, Totalite et Infini, Essai sur Vexteriorite, Den Haag, 1961, 246.

321

Большинство экзегетов сходится в том, что под «помощником» следует понимать не «по

322

мощника по работе» или «помощника в произведении потомства», но «поддержку» в более широком смысле. См. С. Westermann, Genesis 1-11 (ВК 1/1), Neukirchen — Vluyn, 1983, 309.

323

«Я хочу сделать ему помощника, двойника, противоположного ему» (нем.). — Прим. пер. ш Ibid.2,5Ср. Синодальный перевод. — Прим. пер.

324

См. С. Westermann, ibid., 315.

325

N. Bratsiotis, basar, в TWAT1, 1973, 852.

326

Ibid., 861–862.

327

245 С. Westermann, ibid., 316.

328

Ibid., 318.Так у автора; в Синодальном переводе — «Адам и жена его». — Прим. пер.

329

М. Buber, Recht und Unrecht. Deutune einiger Psalmen, в Schriften zur Bibel, Werke II, Miinchen, 1964, 987.

330

G. Scholem, UrsprungundAnfdnge der Kabbala, Berlin, 1962, 109–159.

331

J. Maier, Die Kabbalah. Einfuhrung — Klassische Texte — Erlauterungen, Miinchen, 1995, 232–233.

332

Ibid., 79.

333

G. Scholem, DiejUdische Mystik in ihren Hauptstromungen, Frankfurt a. М., 1957, 247.

334

J. Maier, ibid., 233.

335

В синодальном переводе — «стопы свои». — Прим. пер.

336

Синодальный перевод — «истина». — Прим. пер.

337

Синодальный перевод — «в безопасности». — Прим. пер.

338

Талмуд, Кетувот 62Ь.

339

М. Poorthuis, ibid., 78.

340

856 См. также J. Maier, Die Kabbalah, Miinchen, 1995, 338–340.

341

М. Poorthuis, ibid., 75.

342

Е. Levinas, Totality et Infini. Essai sur I’exteriorite, Den Haag, 1961, 129.

343

Ibid.

344

M. Buber, Ich und Du, Koln, 1966, 53–57.

345

2fiI Ibid., 54.

346

Ibid. (здесь и далее цит. по: М. Бубер, Два образа веры, пер. В. Рынкевича, М.: Республика,

347

с. 39. — Прим. пер.).

348

Ibid (там же, 40. — Прим. пер.).Ibid., 56 (там же. — Прим. пер.).Ibid., 56–57 (там же, 41. — Прим. пер.).

349

К. Waaijman, De mystik van ik enjij, Utrecht, 1976, 171, noot 93.

350

M. Buber, op. cit., 57 (цит. соч., с. 41. — Прим. пер.).

351

Ibid. (там же. — Прим. пер.).

352

569 Ibid. (там же. — Прим. пер.).

353

Ibid., 13–17, 120–122 (там же, 18. — Прим. пер.).

354

Наиболее четко Бубер формулирует своеобразие межчеловеческого в части третьей (ibid., 122) (там же, 74. — Прим. пер.).

355

Ibid. (там же, 74. — Прим. пер.).

356

т Ibid. (там же. — Прим. пер.).

357

874 Ibid. (там же. — Прим. пер.).

358

Ibid., 22 (там же, 23. — Прим. пер.).

359

Ibid. (там же. — Прим. пер.).

360

Ibid. (там же. — Прим. пер.). Пребывающему в любви. — Прим. пер.

361

Ibid. (там же. — Прим. пер.).

362

Ibid. (там же. — Прим. пер.).

363

Ibid. (там же. — Прим. пер.).

364

Ibid., 57 (там же, 41. — Прим. пер.).

365

Ibid., vgl. 22 (там же, ср. 23. — Прим. пер.).

366

Ibid., 56–57, с дополнением из рукописи Ich und Du (там же, 40–41. — Прим. пер.).

367

См. Н. Stoebe, chesed, в TWATI, 19783, 600–621; Н. Zobel, chesed, в TWATlll. 1982, 48–71.

368

Для Штебе этимологическая связь самоочевидна (Н. Stoebe, rchm, в THATU, 1979'-, 762), для Кронхольма она объясняет смысл лишь частично (Т. Kronholm, rechem, в 'I'WAT VII, 1993, 477–478). Не говоря уже об этимологии, близость коннотаций двух этих понятий, по причине их особенной созвучности, бесспорна, прежде всего в поэтических текстах.

369

Н. Simian-Yofre, rchm, в TWATVII, 1993, 475.

370

89 °Cимиан-Йофрэ справедливо утверждает, что нельзя переводить chesed we-rachamim как 1ен- диадис — «нежная милость» (ibid., 475).

371

Об истории христианского ухода за больными людьми см. V. Benner Carson, Nursing. Science and Service. A Historical Perspective, в V. Benner Carson, Spiritual Dimensions of Nursing Practice, Philadelphia, 1989, 52–73; A. Bradshow, Lighting the Lamp. The Spiritual Dimension of Nursing Care, Harrow, 19952, 97-170.

372

Saint Vincent de Paul, Correspondance, entretiens, documents X, ed. P. Coste, Paris, 1920–1925, 452.

373

K. Waaijman, Waarom ikt в Jota 4, 1993, № 16, 46–56.

374

См., например, J. Harrison & P. Bumard, Spirituality and Nursing Practice, Aldershot, 1993, 85–94.

375

Используемый автором перевод Библии далеко не всегда совпадает по смыслу с Синодальным. — Прим. пер.

376

2,5 К. Waaijman, Psalmen bij ziekte ert gmezing, Kampen, 1981, 8-12.

377

Скорее, 13:3. — Прим. шр.

378

Синодальный перевод — «поступай». — Прим. пер.

379

Vincent de Paul, Correspondance, entretiens, documents IX, ed. P. Coste, Paris, 1920–1925, 119.

380

V. Benner Carson, Spirituality and the Nursing Process, в V. Benner Carson, Spiritual Dimensions of Nursing Practice, Philadelphia, 1989, 177.

381

500 Ibid., 164–175.

382

801 См., например, Handboek geestelijke verzorging in zorginstellingen, Karapen, 1996.

383

V. Benner Carson, ibid., 57.

384

т Ibid., 60.

385

С. Dane, Geschiedenis van de ziekenverpleging, Lochem, 1967, 86.

386

Vincent de Paul, Cormpondance, entretiens, documents XI, ed. P. Coste, Paris, 1920–1925, 341.

387

Ibid., IX, 249.

388

С. Dane, Geschiedenis van de ziekenverpleging, Lochem, 1967, 80.

389

См. V. Benner-Carson, Nursing, Science and Service. A Historical Perspective, в V. Benner-Carson, Spiritual Dimensions of Nursing Practice, Philadelphia, 1989, 53–54.

390

Е. Miller, A Roman Catholic View of Death, ibid., 33–49.

391

,1 г R. Kaczynski, Sterbe- und Begrdbnislituigie, в Gottesdienst der Kirche. Handbuch der Liturgieurissenschaft 8, Hrsg. H. Meyer, H. Auf der Mauer et aL, Regensburg, 1984, 205–208. «День гнева» (лат.). — Прим. пер.** Быт 3:19. — Прим. пер.

392

319 D. Klass, Spirituality, Protestantism and Death, в Death and Spirituality, 51–73.

393

Краткий обзор см. часть 1, гл. 2.1.

394

Chuang Tzu, The Complete Works, transl. B. Watson, New York, 1968, 80; см. также К. J. Doka & J. D. Morgan, Death and Spirituality, 87.

395

Cm. D. Ryan, Death. Eastern Perspectives, в Death and Spirituality, 75–92.

396

,18 Ibid., 110.-

397

В синодальном переводе — «в преисподнюю». — Прим. пер.519 С. Westermann, Genesis 1-11 (ВКI / 1), Neukirchen — Vluyn, 19832, 456.

398

J. Scharbert, sapad, в TWATV, 1986, 906.

399

521 A. Baumann, ‘abal, в TWAT1, 1973, 47.

400

Ibid., 48–49.

401

Н. Simian-Yofre, nchm, в TWATV, 1986, 369.

402

Ibid., 376.

403

То есть «переходом». — Прим. пер.527 R. Kaczynski, Sterbe- und Begrabnistiturgie, в Gottesdienst derKirche. Handbuch der Liturgiewissenschaft 8, Hrsg. H. Meyer, H. Auf der Mauer et al., Regensburg, 1984, 208.ш Ibid., 209.529 Ibid., 218–224.5,0 Ibid., 210.

404

«Напутствие» (греч., лат.). — Прим. пер.831 G. Wirix, The Viaticum. From the Beginning until the Present Day, в Bread of Heaven. Customs and Practices Surrounding Holy Communion, eds. C. Caspers, G. Lukken et al., Kampen, 1995, 247–259.332 R. Kaczynski, ibid., 210.533 Ibid., 214.

405

«Предаю (препоручаю) дух мой» (лат.). — Прим. пер.

406

«Поручаем себя Тебе, Господи» (лат.). — Прим. пер.334 Ibid., 214–215.

407

«Придите на помощь» (лат.). — Прим. пер.,5e R. Kaczynski, ibid., 211.

408

Славословий Всевышнему. — Прим. пер.557 Ibid.538 Ibid., 222.

409

«В рай» (лат.). — Прим. пер. P. Iron, Spiritual Issues in Death and Dying for Those Who Do Not Have Conventional Religious Belief, в Death and Spirituality, ed. K. Doka & J. Morgan, Amityville (New York), 1993, 105.J. Kauffmann, Spiritual Perspectives on Suffering the Pain of Death, ibid., 165–170.942 H. Andreus, Laatste gedicht, в H. Andreus, Laatste gedichten, Haarlem, 1977, 31.

410

545 К. Guthke, Letzte Worte. Variationen uberein Thema der Kulturgeschichte des Westens, Miinchen, 1990; P. Nissen, Woorden voor het laatste uur. Over het bidden op het sterjbed in de christelijke traditie, Nijmegen, 1999.

411

844 H. Andreus, Laatste gedicht, 7.

412

Н. Piper, Gesprekken met steruenden, Antwerpen, 1979.

413

547 Ibid., 103–113.

414

М. De Hennezel, De intieme dood. Levenslessen van stervenden, Haarlem, 19962 [англ. издание: М. de Hennezel, Intimate Death. How the Dying Teach us How to Live, New York, 1997].

415

549 Ibid., 131.

416

950 Ibid., 152.

417

Ibid., 118.

418

358 Ibid., 154.

419

Ibid., 168.

420

Ibid., 176–177.

421

Ibid., 154.

422

Ibid., 205.

423

Ibid., 206.

424

Le grandi scuole della spiritualita cristiana, ed. E. Ancilli, Roma — Milano, 1984, 83-131.

425

Ibid., 133–729.

426

5 G. Thils, Saintete chretienne, Tielt, 1958, 24–30.

427

См., например, R. Morgay, Les ecoles de spiritualite chretienne. Lapensee catholique, Lige — Paris, 1928, 26; J. Gaitan, Espiritnalidady espiritualidades, в Revista de Espiritualidad43,1984,683–687; M. Domergue, Лих sources de la diversiti, в Christus 16, 1969, № 62, 192–193.

428

L. de Saint-Joseph, Ecole de spiritualite, в DSp 4, 1960, 116.

429

Ibid., 116.

430

Ibid., 124.

431

M. Dupuy, Spiritualite. II. La notion de spiritualite, в DSp 14 (1990), 1172.

432

M. Dion, La spiritualite ignatienne, в Eglise et Theologie 20, 1989, 228. См. также F. Cayre, Ecoles de spiritualite, в F. Cayre, Patrologie et histoire de la theologie 2, Paris, 1933, 688.

433

J. Gautier, La spiritualite catholique, Paris, 1953, 10.

434

J. de Guibert, En quoi different reellement les diverses ecoles catholiques de spiritualite? в Gregorianum 19, 1938, 277.

435

L. de Saint-Joseph, Ecole de spiritualite, в DSp 4, 1960, 117.

436

M. Dion, La spiritualite ignatienne, в Eglise et Theologie 20, 1989, 226.

437

J. de Guibert, En quoi different reellement les diverses ecoles catholiques de spiritualite? в Gregorianum 19, 1938, 267, см. также 278.

438

С. Bernard, Meditations spirituelles et dtversUe des spiritualties, в Nouvelie Revue Theologiqve 102,1970, 609.

439

J. Gaitan, Espiritualidadу espiritualidades, в Revista de Espiritualidad 43, 1984, 687–689.

440

Cm. A. Matanig, Lescuoledi spiritualitit nel magistero pontifico, Brescia, 1964, 31 слл.; J. Sudbrack, Letzte Norm des Ordenslebens ist die im Evangelium daigelegte Nachfolge Christi, в Geist und Leben 42, 1969, 439–440; C. Bernard, ibid., 609.

441

laJ. Guibert, Lefons de theologie spirituelle, Toulouse, 1946, 111, см. также 117.

442

L. de Saint-Joseph, Fxole de spiritualite, в DSp 4, I960, 124.

443

J. de Guibert, En quoi different reettement les diverses ecoles catholiques de spiritualite? 275; см. также J. de Guibert, Theologia spirituatis, Roma, 1937, 20; F. Vandenbroecke, SpirituaUteit en spiritualiteiten, в Concilium 1, 1965, № 9, 48–49; M. Dion, La spiritualite ignatienne, в Eghse et Theologie 20, 1989, 227–229; R. Morgay, Les Ecoles de spiritualite vers la piete modeme, в Etudes religieuses, Liege — Paris, 8, 1928; то же самое в R. Morgay, Les Ecoles de spiritualite chretienne. La pensee cathotique, Liege — Paris, 1928, 28.

444

Еще в своей Histoire de la spiritualite chretienne I–III (Paris, 1960–1965) Л. Буйе энергично требует, чтобы исходили из единой церковной духовности, ориентированной на единое Евангелие. См. также L. Bouyer, Le sens et la vie monastique, Turnhout — Paris, 1950. Обзор дискуссии см. в J. Sudbrack, Vom Geheimnis christlicher Spiritualitdt, в Geist und Leben 39, 1966, 24–44.

445

F. Саугё, Theses spirituelles, в F. Саугё, Patrologie et histoire de la theologie 2, Paris, 1933, 688–689.

446

H. Blommenstijn, Spiritualiteit en hoejejezelfkunt bedriegen, в Speling 29, 1977, № 1,112–113.

447

См., например, V. Truhlar, Pmblemata theologica de vita spirituali laicorum et religiosorum, Roma, 1960, 9-12; M. Domergue, Aux sources de la diversity, в Christus 16, 1969, № 62, 187–190.

448

G. Thils, Saintete chretienne, Tielt, 1958, 27.

449

См., например, С. Bernard, Meditations spirituelles et diversite des spiritualites, в Nouvelle Revue Theologique 102, 1970, 605–633.

450

M. Dion, La spiritualite ignatienne, в Eglise et Thiologie 20, 1989, 229.

451

С. Bernard, ibid., 605.51 См. F. Cayre, Theses spirituelles, 689.к См., например, V. Branick, Formation and Task, в Review for Religious 28, 1969, 12–20; J. Keller, Some Observations on Religious Formation and Spirituality, в Review for Religious 29, 1970, 506–513; см. также L. Rulla, Depth Psychology and Vocation. A Psychosocial Perspective, Rome — Chicago, 1971.

452

См. пер. В. Кузнецовой. — Прим. пер.

453

Так у автора. — Прим. пер. К. Koch, derech, в TWATll, 1977, 294–295.F. Notscher, Golteswege und Menschenwege in derBibel und in Qumran, Bonn, 1958.

454

Так у автора, ср. Синодальный перевод: «Бог препоясывает меня силою и устрояет мне верный путь». — Прим. пер.

455

G. Stemberger, Das klassischeJudentum. Kultur und Geschichte der rabbinischen Zeit, Munchen, 1979, 139.

456

Ibid., 133, см. также J. Neusner, Grondlagm van hetjodendom, Boxtel — Leuven, 1990.

457

M. Buber, Der Glaube der Propheten, в M. Buber, Schriflen zum Chassidismus (Werke III), Miinchen— Heidelberg, 1963, 280.В русской традиции произносится как «будда». — Прим. пер.

458

Н. Dumoulin, Spiritualitdt des Buddhismus, Mainz, 1995, 20.

459

Ibid., 158–160.

460

Дао дз цзин 25 (Древнекитайская философия, М.: ПринТ, 1994, перевод Ян Хин-Шуна. — Прим. пер.).

461

Чжуан Цзы 17, 3 (цит. в: К. Waif, Тао fur den Westen, Miinchen, 1989, 60). (Перевод с авторского текста, ср. пер. Ян Хин-Шуна: «Человек, постигший дао, остается безвестным; человек, обладающий совершенными моральными качествами, ничего не обретает; большой человек лишен самого себя», — указ. издание, 271. — Прим. пер.)

462

М. Buber, Die Lehre vom Тао, в М. Buber, Schrifien zur Philosophie (Werke I), Munchen — Heidelberg, 1962, 1038.Ср. Синодальный перевод: «путь и истина и жизнь». — Прим. пер.

463

S. Nasr, The Quran as the Foundation of Islamic Spirituality, в Islamic Spirituality. Foundations (WS 19), London, 1987, 3-10; A. Brohi, The Spiritual Significance of the Quran, ibid., 11–13.F. Schuon, The Spiritual Significance of the Substance of the Prophet, ibid., 48–63.Ibid., 49.

464

Ibid., xiii.

465

Н. Dumoulin, Spiritualitdt des Buddhismus, Mainz, 1995, 121–145.

466

H. Hecker, Das Leben des Buddha. Die innere und aufiere Lebensgang des Erleuchteten dargesteUt nach den altesten indischen Quellen, Hamburg, 1973, 97.

467

Цит. в: H. Dumoulin, ibid., 125.

468

H. Dumoulin, ibid., 79-117.

469

и A. Bareau, Bouddha, Paris, 1962, 90–91.*''

470

55 G. Pande, The Message of Gotama Buddha and its Earliest Interpretations, в Buddhist Spirituality (WS8), London, 1994, 13.

471

Udana 8, 3.

472

E. Lamotte, Der Buddha. Seine Lehre und seine Gemeinde, в Der Buddhismus. Geschichte und Gegenwart, Hrsg. H. Berchert & R. Gombrich, Miinchen, 1989, 67.

473

“Ibid., 135–136.

474

Н. Dumoulin, Spiritualitat des Buddhismus, Mainz, 1995, 159–176.

475

“Ibid., 135–136.

476

и Ibid., 183.

477

A. Wayman, The Diamond Vehicle, в Buddhist Spirituality (WS 8), London, 220.

478

A. Solignac, Voies, в DSp 16, 1994, 1206–1212.

479

См. М. Alamo, Cisnems, в DSp 2, 1953, 910–921.

480

Plato, Politeia, Bk. 7.

481

A. Solignac, ibid., 1201.

482

Н. Crousel, Origme, в DSp 11, 1982, 937–939.

483

К. Ruh, Geschichte der abendldndischen Myst&l, Miinchen, 1990, 43.

484

Dionysius de Areopagiet, Over de hemelse hierarchic III, 2 (SC 58). Или: «озаренность». — Прим. тмр.** Или: «озарения», «просветления». — Прим. пер.

485

Bonaventura, De triplici via, Prologue. Мы приводим текст по: Bonaventura, De triplici via. Uber den dreifachen Weg, Hrsg. M. Schlosser, Freiburg, 1993.*** Размышление-молитва-созерцание (лат.). — Прим. пер.**** Божественного чтения (лат.), то есть чтения Писания. — Прим. пер.

486

Более подробное описание трактата De triplici via см. в части 3, раздел 3.2.2.

487

De triplici via, Prologus.

488

См. A. Stoelen, Hugues de Balma, в DSp 7, 1969, 859–873.

489

Cm. A. Rayez, David d’Augsbourg, в DSp 3, 1957, 42–44.

490

L. Kohn, Early Chinese Mysticism. Philosophy and Soteriology in the Taoist Tradition, Princeton, 1992.

491

L. Kohn, Taoist Mystical Philosophy, New York, 1991, 13–14.

492

A. Seidel, La divinisation de Lao-Tseu dans le Thoisme des Han, Paris, 1969.

493

L. Kohn, Taoist Mystical Philosophy, 18.

494

Wen Tiu 1, 3 (Вэнь Цзы, цит. по: A. Forke, Geschichte der alien chinesischen Philosophie, Hamburg, 1964, 337).

495

M. Buber, DieLehrevom Too, в M. Buber, SchriftenzurPhilosophie(Werke I), Miinchen — Heidelberg, 1962, 1041.

496

Дао дэ цзин 49 (ср. пер. Ян Хин-Шуна: «Добрым я делаю добро и недобрым также делаю добро. Таким образом и воспитывается добродетель. Искренним я верен и неискренним также верен. Таким образом и воспитывается искренность». — Прим. пер.).

497

L. Kohn, Taoist Mystical Philosophy, 7.

498

Дао дэ цзин 64 (ср. пер. Ян Хин-Шуна: «идет по тому пути, по которому прошли другие. Он следует естественности вещей». — Прим. пер.).

499

85 М. Buber, ibid., 1046.

500

Ibid.

501

Дао дэ цзин 35 (ср. пер. Ян Хин-Шуна: «К тому, кто представляет собой великий образ [дао], приходит весь народ. Люди приходят, а он им не причиняет вреда. Он приносит им мир, спокойствие…». — Прим. пер.).

502

ЧжуанЦзы 12, 2 (цит. по: К. Waif, Тао fur den Westen, Miinchen, 1989, 58). Близкого русского перевода найти не удалось. — Прим. пер.

503

Дао дэ цзин 45 (в пер. Ян Хин-Шуна — не «тишина», а «спокойствие». — Прим. пер.)

504

Дао дэ цзин 24 (в пер. Ян Хин-Шуна это может соответствовать только главе 25: «Вот вещь… о лишенная формы!.. Я не знаю ее имени… назову ее дао… назову ее великое». — Прим. пер.).

505

Анонимное высказывание (цит. в К. Waif, Тао fwrden Wes ten, Miinchen, 1989, 50).

506

Дао дэ цзин 16 (пер. Ян Хин-Шуна. — Прим. пер.).

507

Чжуан Цзы 25, 10.

508

I. Robinet, Visualisation and Ecstatic Flight in Shangqing Taoism, в Taoist Meditation and Longevity Techniques, ed. L. Kohn, Ann Arbor (Michigan), 1989,160.

509

R. Guardini, Liturgische Bildung. Die Aufgabe (1923), в R. Guardini, Angefochtene Zuversicht, Darmstadt, 1985, 222.

510

Обзор данной темы см. в J. Lamberts, Active Participation as the Gateway Towards an Ecclesial Liturgy, в Omnes circumadstantes, eds. C. Caspers & M. Schneiders, Kampen, 1998, 234–261.

511

Sacmsanctum Concilium, art. 11, 14, 19, 27, 30, 48, 50, 114. См. комментарий Й. Юнгмана в LThK 12, 19862, 28.

512

О. Rousseau, Autcmr dujubiUdu mouvement liturgique 1909–1959, в Questions liturgiques40,1959, 208.

513

J. Lamberts, Active Participation, 253, 242.

514

Sacrosanctum Concilium, art. 14.

515

Pius X, Tra le sollecitudini, в Acta Sanctae Sedis 36, 1903, 331.

516

J. Lamberts, Paus Pius Xende actieve deelneming, в Ttjdschrijft voor liturgie 71, 1987, 293–306.

517

Sacrosanctum Concilium, art. 11.

518

См. комментарий Юнгмана к Конституции о Богослужении в LThK 12, 19862, 26.

519

Например, как ретроспективная проекция к происхождению иерусалимского культа (Mowinckel; Noth) или как легенда, которая легла в основу праздника, возникшего позднее (Von Rad; Beyerlin).

520

W. Schmidt, Exodus, Sinai und Alo.se, Darmstadt, 1983, 71–90.Синодальный перевод — «Иеговы». «Иегова» — это ошибочное чтение тетраграммы. Ее общепринятое христианское чтение — «Яхве», или «Ягве». Автор расшифровывает тетраграмму как «Сущий», так как предположительно она восходит к др. — евр. корню со значением «быть». — Прим. пер,** Синодальный перевод — «Иеговы». — Прим. пер.*** Синодальный перевод — «1осподь, Господь»; это — чтение тетраграммы, принятое в иудаизме после разрушения Храма. — Прим. пер.

521

D. Niles, The Name of God in Israel’s Worship. The Theological Importance of the Name Yahweh, Princeton, 1974, 124–128; A. van der Woude, sjem, в THAT II, 19792, 950.

522

K. Seybold, Die Geschichte des 29. Psalms und ihre theologische Bedeutung, в Theologische Zeitschrift 36,208–219.

523

В Синодальном переводе — «Господь». — Прим. пер. G. Seitz, Redaktionsgeschichtliche Studien zum Deuteronomium, Stutgart — Berlin etc., 1971; M. Rose, Die AusschliesslichkeitsanspruchJahwes, Stutgart — Berlin etc., 1975, 19–41.

524

Синодальный перевод — «в среде». — Прим. пер. М. Rose, ibid., 39–41.W. Schmidt, Kdnigtum Gottes in Ugarit und Israel, Berlin, 1966, 88.

525

Или «бесквасного». — Прим. пер.

526

То есть шалашей. — Прим. пер.

527

*****«Пёсах» — др. — евр. «Исход», «праздник Исхода». — Прим. пер.

528

К. Bernhardt, Gott und Bild. Ein Beitrag zur BegrUndung und Deutung des Bildeverbotes im Alten Testament, Berlin, 1956; A. Kruyswijk, 'Gem gesneden beeld…’, Franeker, 1962.

529

F. Criisemann, Studien zur Formgeschichte von Hymnus und Danklied in Israel, Neukirchen — Vluyn, 1969.

530

Cp. G. von Rad, Theologie des AUen Testamentsl-ll, Miinchen, 1957–1960, 185; A. Besnard, Le mystene du Nom, Paris, 1962, 95.

531

UJ Мы следуем здесь последованию мессы (ordo missae), как оно представлено в editio typica altera (1975) Римского Миссала (Missale Romanum). В своем описании мы опираемся на работу: A. de Keyzer, От voor Gogs gelaat te staan. Een expositio missae, Baam, 1999.Греч, молитва Kyrie, eleison, то есть «Господи, помилуй». — Прим. пер.

532

Institutio generalis Missalis Romani, 24.

533

A. de Keyzer, ibid., 78–96.** «Сходясь вместе» (лат.). — Прим. пер.

534

«Правильно и достойно» (лат.). — Прим. пер.

535

«Покаянный акт» (лат.). — Прим. пер.

536

Так у автора. — Прим. пер. Ibid., 97-130.Institutio generalis, 33.

537

«Слово» (др. — евр.). — Прим. пер.

538

Ibid., 33.

539

ш Ibid.

540

Ibid., 43.

541

Ibid., 33.

542

A. de Keyzer, ibid., 131–224. «Вселенская молитва» (лат.). — Прим. пер.

543

«Идите» (лат.). — Прим. пер.

544

«[Месса] совершилась» (лат.). — Прим. пер. Ibid., 239–269.128 Institutio generalis, 32. _Ibid., 33.

545

Арабское «Аллах» идентично русскому «Бог». — Прим. пер.131 S. Nasr, The Quran as the foundation of Islamic Spirituality, в Islamic Spirituality. Foundations (WS 19), London, 1987, 3-10.

546

Ibid., 115.

547

1,7 Ibid.

548

158 Ibid., 116.

549

A. Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam. Die Geschichte des Sufismus. Miinchen, 19922, 217.

550

'«Ibid., 218.Uit God — букв, «из Бога». — Прим. пер.

551

М. Smith, Readings from the Mystics of Islam, London, 1950, no. 16.

552

Roemi, Mathnawi-yi ma’nawiV, 1756.

553

** В Коране: «Джибрила». — Прим. пер. Ibid., Ill, 6.

554

S. Ashraf, The Inner Meaning of the Islamic Rites: Prayer, Pilgrimage, fasting. Jihad, в Islamic Spirituality. Foundations (WS 19), London, 1987, 118–119.В Коране: «Ибрахим». — Прим. пер.

555

A. Schimmel, Mystische Dimensioned des Islam. Die Geschichte des Sufismus. Miinchen, 19922, 158–159. ** По тексту автора. — Прим. пер.

556

S. Ashraf, ibid., 128–129.

557

См. часть 1, раздел 3.4.2.

558

The Sayings of the Desert Fathers, transl. B. Ward, Oxford — Kalamazoo, 19842, Syncletica, 16.

559

Johannes Cassianus, Collationes 18,1 (SC 64).

560

*** От греч. анахбрэсж— «отступление; возвращение назад; убежище». — Прим. пер. т Ibid., 18, 4 (SC 64).

561

Regel van Basilius, в H. Urs von Balthasar, Vijfbronnen van ckristelijke geest, Haarlem, 1957, 35.

562

Ibid., 41.

563

Ibid., 41–42.Ibid., 41–42, 54, 70, 79, etc.Augustinus, Praeceptum 1.2, в L. Verheyen, La Rigte de Saint Augustin I, Parijs, 1967, 417; The Rule of Saint Augustine, Garden City (NY), 1986, 11.

564

K. Frank, Geschichte des christlichen Monchtums, Darmstadt, 1993, 45.

565

Ibid., 143.* В 1837 году. — Прим. пер.

566

L. Soltner, Solesmes etDom Gntfranger 1805–1875, Solesmes, 1984.

567

См. Н. Chadwick, DU Kirche inderantiken WeU, Berlin — New York, 1972, 202–205.

568

Пер. Г. С. Саблукова. — Прим. пер. См. A. Siraj Ed-Din, The Nature and Origin of Sufism, в Islamic Spirituality. Foundations (WS 19), London, 1987, 223–225.ms j Trimingham, The Sufi Orders in Islam, Oxford, 1971; A. Schimmel, ibid., 46-146; V. Danner, The Early Development of Sufism, в Islamic Spirituality. Foundations (WS 19), London, 1987, 239–264; о развитии многих суфийских орденов см. Islamic Spirituality Manifestations (WS 20), London, 1991, 3-315.

569

Пер. И. Ю. Крачковского. — Прим. пер.

570

J. Michon, The Spiritual Practices of Sufism, в Islamic Spirituality. Foundations (WS 19), London, 1987, 270–271.

571

Roemi, Mathnawil, 1529.

572

A. Schimmel, Mystische Dimensioned, 324–342.

573

J. Michon, Eautobiografie du soufi marooam AhmadIbn Ajiba (1747–1809) et son mi’raj, Leiden, 1969, 13.

574

J. Michon, The Spiritual Practices of Sufism, 272.

575

S. Nasr, Sufi Essays, Albany (New York), 1972, 57–59.

576

Cm. A. Schimmel, Mystische Dimensioneii, 238–253.

577

J. Michon, The Spiritual Practices of Sufism, 281.

578

Описание священного танца см. ibid., 281–284.

579

175 A. Schimmel, ibid., 245.

580

Ibid., 246.

581

J. Michon, The Spiritual Practices of Sufism, 289.

582

Cm. A. Schimmel, ibid., 147–265.** Персидское соответствие арабскому слову факир с тем же значением. — Прим. пер.

583

Цит. в: A. Schimmel, ibid., 181.

584

A. Schimmel, ibid., 181.

585

V. Mosca, Alberto Patriarca di Gerusalemme, Roma, 1992.

586

Karmelregel, Proloog. — Мы следуем здесь тексту Устава Кармеля, используемому в К. Waaij- man, De mystieke ruimte van de Karmel. Eenuitlegvan de Karmelregel, Kampen — Gent, 1995,19–35 (см. также англ. издание: К. Waaijman, The Mystical Space of Carmel. A Commentary on the Carmelite Rule, Louvain, 1999, 20–38). Далее по тексту главы Устава Кармеля указываются в скобках.

587

J. Leclercq et al, Leremitismo in Occidente пег secoli XI e XII, Milano, 1965.

588

Jacques de Vitry, The History of Jerusalem, transl. A. Stewart, London, 1896, 27.

589

Согласно более позднему преданию (ок. 1400 г.), это был некий «Брокардус», о котором нам также ничего не известно.

590

См. Е. Friedman, The Latin Hermits of Mount Carmel, Rome, 1979.

591

Описание этого события см. bJ. Smet, De geschidenis van dekarmell, Almelo, 1988, 35–40;Cicconetti, The Rule of Carmel, Darien (Illinois), 1984, 130–207.

592

O. Steggink, J. Tigcheler 8c K. Waaijman, Karmelregel, Almelo, 1978.

593

Karmelregel, hoofdstuk I–XVI.

594

K. Waaijman, De mystieke ruimte van de Karmel, Kampen — Gent, 1995, 48-197.

595

Об этом см. часть 1, раздел 3.6.

596

Philip Ribot, Decern libri de institutione et peculiaribus gestis religiosorum carmelitarum I, 8. Здесь и далее мы цитируем по изданию П. Чандлера (Chandler).

597

Johannes Cassianus, Collationes I, 15 (SC 42).

598

195 См. в М. A. de Pistoye, La Soeur de Charite, Paris, 1892, 107–327. Текст перемежается комментариями самого Винцента, извлеченными из бесед, которые он посвятил этому Уставу.

599

Regies communes, chap. 1, art. 2.

600

Saint Vincent de Paul, Correspondances, entretiens, documents, ed. P. Coste, Paris, 1920–1925.

601

Цит. в: De spiritualiteit van Vincent de Paul 1, red. Dochters der Liefde), Brussel, 19932, 52.

602

Regies communes, chap. 1, art. 1.

603

Последняя статья Общего устава.

604

См. Charite, в DSp 2, 1953, 507–691, особенно P. Pourrat, Charite, V. 5. Lecolefranaise depuis saint Francois de Sales, 610–627.Автор пользуется одним и тем же словом liefde (нидерланд. «любовь») для передачи как понятия «любовь», так и понятия «милосердие», так как имеет в виду латинское cantos, имеющее те же оба значения. — Прим. пер.

605

Regies communes.

606

H. Sieben, ReceuiUement. I. Genese et premiers developpements, в DSp 13, 1988, 247–255; см. также S. Lopez Santidrian, ReceuiUement, II. Dans la spiritualite classique espagnole, ibid., 255–267.

607

См. истолкование слова Detachment в статье под названием Depouillement в DSp 3, 1957.

608

A. Thibaut, Edification, в DSp 4, 1960, 279–293.

609

К. Waaijman, Raakvlakken tussen natuurwetenschap en mystiek, в Wending 39, 1983, № 8, 501–508.

610

R. Jones, Physics as a Metaphor, New York, 1983.

611

H. van Erkelens, Natuurkunde in gesprek met de dieptepsychohgie, в Speling 39, 1986, № 1, 62–67.

612

F. Capra, The Turning Point, New York, 1982; Idem, The Tao of Physics. An Exploration of the Parallels between Modem Physics and Eastern Mysticism, Berkeley? 1975 (на русском языке: Ф. Капра, Дао физики. СПб., Орис, 1994. — Прим. пер.)

613

F. Maas, De niets-ervaring als aanknopingspunt tussen mystiek en technische cultuur, в Speling,№ 4, 67–76.

614

B. Borchert & K. Waaijman, Raakvlakken tussen spiritualiteit en kunst, в Speling40, 1988, № 3, 5-19.

615

Об этом см. часть 1, раздел 1.2.

616

В Синодальном издании эти понятия переводятся словом «разум». — Прим. пер.

617

В еврейской Псалтири псалом 34 (= 33 в Синодальном издании) содержит 22 стиха — по числу букв еврейского алфавита, в синодальном издании — 23 стиха, как в Септуагинте. — Прим. пер.

618

Ср. Синодальный перевод: «Вкусите, и увидите, как благ Господь! Блажен человек, который уповает на Него! Бойтесь Господа, святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его». — Прим. пер.

619

Ср. Синодальный перевод: «Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от ала и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним». — Прим. пер.

620

Ibid., 89–90.

621

Ibid., 106.

622

Ibid., 107.

623

Ibid., 87.

624

Ibid., 89.

625

Ср. Синодальный перевод: «Если Господу великому угодно будет, он исполнится духом разума». — Прим. пер.

626

В Синодальном переводе: «прославлять Господа». — Прим. пер.

627

В Синодальном переводе: «Господа». — Прим. пер.

628

«Проживание в одном и том же монастыре» (лат.). — Прим. пер.

629

«Странствия» (лат.). — Прим. пер.522J. Leclercq, Monasticism and Asceticism. II. Western Christianity, в Christian Spirituality. Origins to the Twelfth Century (WS 16), London 1986, 113–123; K. Frank, With Greater Liberty. A Short History of Christian Monasticism and Religious Orders, Kalamazoo, 1993, 53–68.K. Frank, ibid., 77.

630

Ibid., 77.

631

Boniface, Epistola 86, цит. в: К. Frank, ibid., 76.

632

Здесь: «освобождение от экономической зависимости» (лат.). — Прим. пер. 236 Т. Kardong, The Benedictines, Wilmington (Delaware), 1988.

633

The Rule of Benedict, Dublin, 1994, 58.

634

The Rule of Benedict, 19.

635

225 Ibid., 11;43.

636

Ibid., 2.

637

Ibid., 2; 5; 64.

638

Ibid., 31; 53; 85.

639

Ibid., 5.

640

Cp. ibid., 34.

641

Ibid., Prologue 1–3. «Божественное чтение [Писания]» (лат.). — Прим. пер.

642

Ibid., 2; 20; 39–41; 48.

643

Ibid.; Prologue 29; chs. 2; 65; 72.

644

Ibid., 2; 4; 6; 9; 11; 19; 20; 31.

645

Ibid., Prologue 49; chs. 6; 7; 49. 44

646

Ibid., 72.

647

J. Leclercq, Initiation aux auteurs monastiques du moyen age, Paris, 19632, 55.

648

Gregory the Great, Moralia lib. 7, cap. 13 (PL 75, 774–775).

649

Мы следуем Ф. Маасу, который основывается па исследовании Жан-Люка Мариона: Jean-Luc Marion, Das Pmtotyp des Bildes, в Wozu Bilder im Christentum? Beitrage zur theologischen Kunsttheorie, Hrsg. A. Stock, St. Ottilien, 1990, 117–135. Cm.: F. Maas, Schmnheid vraagl от goedgezelschap, Vught, 1997, 11–18.

650

F. Maas, ibid., 13.

651

Ibid., 13.

652

Ibid., 14.

653

Цит. Б. Борхертом (Borchert) в К. Waaijman, Mystiek in het joodse leerhuis, в Speling'АЪ, 1981, № 1, 106.

654

!9J. van der Lans, Kemeruaring, esthetische emotie en religieuse betekenisgeving, Nijmegen, 1998, 19–20.

655

850 В еженедельнике Tmuw, 23 января 1999 г.

656

F. Maas, Kunst, schoonheid en het religieuze, в Speling 50, 1998, № 3, 7.

657

Цитируется Д. ван Спейбруком в D. van Speybroek, WUgeeft zielaan ееп kunstwerk? в Speling50, 1998, № 3, 28. «Спасибо» (исп.). — Прим. пер.** «По обету» (лат.). — Прим. пер.

658

Ibid., 29.

659

F. Maas, ibid., 17–18.

660

C. Benson, The Absorbed Self. Pragmatism, Psychology and Aesthetic Experience, London, 1993.

661

H. Mertens, Ook schoonheid is een naam voor God. Kunst als bron van theologie, в Collationes 26, 1996, 227–249.

662

N. Frijda, De emoties, Amsterdam, 19932, 373.

663

В широком смысле, безотносительно к лютеровской Реформации. — Прим. пер.

664

«Прилаживание к повседневности» (итал.). — Прим. пер.

665

Здесь и далее Реформация протестантская пишется с прописной, а реформация вообще — со строчной буквы. — Прим. пер.

666

Ibid., 61.

667

М. Rose, Der Ausschlieslichkeitsanspruchfahwes. Deutenmomische Schultheologie und die Volksfrommigkeit in der spaten Konigszeit, Stuttgart — Berlin etc., 1975, 156–169.

668

Ibid., 18-100.Здесь и далее Синодальный перевод слегка изменен в соответствии с текстом автора. — Прим. пер.

669

G. von Rad, Das Gottesvolk im Deuteronomium, Stuttgart, 1929, 37; O. Grether, Nameund Wort Gottes im Alien Testament, Giessen, 1934, 31–35; M. Rose, ibid., 88–90.

670

O. Grether, ibid., 34.

671

W. Zimmerli, Das Wort des gottlichen Selbsterweises, eine prophetische Gattung, в Melanges bibliques, redigis en I’honneur d’Andre Robert, ed. G. Contenau etaL, Paris, 1957.

672

A. van der Woude, sjem, в THATll, 19792, 955.

673

Ibid., 954–956.** «Ягве» — прочтение автором тетраграммы, а «Сущий» (в Синодальном переводе — «Господь») — ее расшифровка. — Прим. пер.

674

A. Hulst, sjkn, в THATll, 19792, 907.

675

Н. Ringgren — J. Bergman & H. Seebass, bachar, в TWAT I, 1973, 592–608; H. Wildberger, bchr, в THATl, 1978s, 275–300.

676

Вопреки M. Rose, Der AusschlieslickkeitsanspruchJahwes, Stuttgart — Berlin etc., 1975, 84слл.

677

Н. Ringgren — J. Bergman & Н. Seebass, bachar, в TWATl, 1973, 601: Н. Kraus, Psalrrum 60-150 (BKXV/2), Neukirchen — Vluyn, 19785, 1056–1061.

678

K. Waaijman, Psalmen 120–134, Kampen, 1978, 101–110.

679

E. Sollenberger &J. Kupper, Inscriptions royales Sumeriennes et Akkadiennes, Paris, 1971, 128–129.

680

M. Rose, ibid., 92.

681

H. Ringgren — J. Bergman & H. Seebass, ibid., 80–81.Ср. Синодальный перевод «Слушай, Израиль: 1осподь, Бог наш, 1Ъсподь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими». — Прим. пер.

682

Н. Lohfink &J. Bergman, ‘echad, в TWATl, 1973, 214; М. Rose, ibid., 136–140; G. Sauer, ‘echad, в THAT1, 1978s, 106.

683

684

М. Rose, ibid., 139, 167.Точнее, шма [ «слушай» (евр.)] — название иудаистского символа веры (Втор 6:4–5) по его первому слову. — Прим. пер.

685

G. Sauer, ibid.

686

М. Rose, ibid., 138–140.

687

Ibid., 37.

688

Ibid., 35–36.

689

N. Lohfink, Das Hauptgebot, Rome, 1963, 163–164; idem, Hike, Israel! Diisseldorf, 1965, 63.

690

584 N. Lohfink &J. Bergman, ‘echad, в TWATl, 1973, 213.

691

M. Rose, Der AusschlieslichkeitsanspruchJahwes, Stuttgart-Berlin etc. 1975, 141–142.** Ср. Синодальный перевод: «Господу сказал ты ныне, что Он будет твоим Богом…; и Господь обещал тебе ныне, что ты будешь собственным Его народом». — Прим. пер.

692

M. Rose, Der Ausschlieslichkeitsanspruch Jahwes, 105.

693

Приписывание высшей церковной власти соборам, а не папе. — Прим. пер.

694

Название книги нидерландского культуролога Йохана Хейзинги. — Прим. пер. же Термин Devotio Modema впервые использовали около 1450 г. Помериус и Буш, хронисты этого реформационного движения. Th. van Zijl, Gerard Groote, Ascetic and Reformer (1340–1384), Washington, 1963; G. Epiney-Burgard, Gerard Grote (1340–1384) et les debuts de la Devotion modeme, Wiesbaden, 1970. Краткое резюме см. в A. Weiler, Leven en werken van Geert Grote, 1340–1384, в С. de Bruin, E. Persoons & A. Weiler, Geert Grote en de Modeme Devotie, Deventer — Zutphen, 1984, 9-55.

695

Описания с исторической и духовной точек зрения см. в работах Р. ван Дейка: R. van Dijk, De amstituties der Wndesheimse vrouwenkloosters voor 1559, Nijmegen, 1986; Die Devotio modema als geistUches Raum des Klosters Frensrvegen, в Kloster-Leben. Vom Augustinerchorherrenstift zur okumenischen Begegnungsstatte, ed. H. Vervoort, Nordhom, 1994, 7, 32; De spiritualiteit van de devote regulier, в Ons Geestelijk Eifgoed 72, 1998, № 1, 54-104. Обзор см. в E. Persoons, De verbreiding van de Modeme Devotie, в С. de Bruin, E. Persoons & A. Weiler, Geert Grote en de Modeme Devotie, Deventer — Zutphen, 1984, 57-100.

696

В смысле: духовного размышления. — Прим. пер.892 Т. Mertens, Introduction, в Florent Radewijns, Petit manuelpour le devot modem# (Tractalulus devotus), ed. F. Legrand, Turnhout, 1999, 7-37.

697

«О четырех родах того, что доступно духовному размышлению» (лат.). — Прим. пер.295 См., например, В. Ridderbos, De melancholic van de kunstenaar, ‘s-Gravenhage, 1991.

698

«Молитва» (лат.). — Прим. пер.

699

«Созерцание» (лат.). — Прим. пер.

700

Букв, «слушании». — Прим. пер.

701

Как уже сказано, мы следуем автографу 1441 года. В большинстве переводов здесь помещена четвертая книга (у Победоносцева тоже сперва идет она. — Прим. пер.).

702

Мы следуем автографу. В обычных изданиях это — книга третья (как и в переводе К. Победоносцева. — Прим. пер.).

703

«Продолжающееся формирование» (англ.). — Прим. пер.

704

«Новая эпоха» (англ.). — Прим. пер.

705

От греч. prophetes— «пророк». — Прим. пер.500 S. Hermann, Prophetie in Israel and Agypten. Recht und Grenze eines Vergleichs (1963), в Das Prophet- enverstandnis in der deutchsprachigen Forschung seit Heinrich Ewald, Hrsg. P. Neumann, Darmstadt, 1979, 515–536; Pmphetenforschungseil Heinrich Ewald, ibid., 1-50; H. Ringgren, Prophecy in the Ancient Near East, в Israel's Prophetic Tradition, eds. R. Coggins etaL, Cambridge — New York, 1982, 1-11.301 Ср. J. Porter, The Origins of Prophecy in Israel, в Israel’s Prophetic Tradition, eds. R. Coggins et al., Cambridge — New York, 1982, 1-11.508 H. Schmitt, Elisa. Traditionsgeschkhtliche Untersuchungm zur vorklassischen nordisraelitischen Pmphetie, Gutersloh, 1972, 163.

706

В Синодальном переводе — «неистовым». — Прим. пер.

707

Ср. Синодальный перевод: «Вот, место, где мы живем при тебе, тесно для нас». — Прим. пер.

708

В Синодальном переводе — «Господа Бога». — Прим. пер.

709

H. Gunkel, Diegeheimen Erfahrungen der Pmpheten (1903 /1923), в Das Prophetenverstdndnis in der deutschsprachigen Forschung seit Heinrich Ewald, Hrsg. P. Neumann, Darmstadt, 1979, 109–143.

710

G. Fohrer, ibid., 239–244; P. Neumann, Pmfetenforschung seit Heinrich Ewald, в Das Pmphetenver- standnis, 39–44.

711

W. Schmidt, Die Prophetische «Grundgewissheit». Erwagungen zur Einheit pmphetischer Verkiindigung (1971), ibid., 539.

712

R. Trousson, Voyages аи pays de nulle part. Histoire litteraire de la pensee utopique, Bruxelles, 1979.

713

G. Bedouelle, Utopie, в DSp 16, 1994, 101–102.

714

Об авторе Утопии см. G. Marc’hadour, Thomas More, в DSp 15, 1991, 849–865. О самой Утопии см. G. Bedouelle, ibid., 101–113.

715

Technology and the Environment, ed. F. Ferre, Greenwich, 1992; J. Cobb, Sustainability. Economics, Ecology and Justice, New York, 1992; M. de Geus, Poliliek, milieu en vrijheid, Utrecht, 1993.

716

P. Sherrard, The Rape of Man and Nature. An Enquiry into Origins and Consequences of Modem Science, Ipswich, 1987; Natur and Mensch, ed. H. Dembowski, Miinchen, 1990; M. Schlitt, Umweltethik. Philosophised ethische Reflexionen, theologische Grundlagen, Kriterien, Paderbum, 1992; F. Soontiens, Natumfilosofie en mi- Ikuethiek. Een teleologische natuurfilosofie als voorwaarde voor milieu-ethiek, Amsterdam, 1993.

717

Greenpeace (англ.) — «зеленый мир». — Прим. пер. D. Fox, Deep Ecology and the Environmental Crisis. An Anthropological Inquiry into the Viability of a Movement, Arizona, 1992; C. Merchant, Radical Ecology. The Search for Livable World, New York, 1992.H. Kessler, Das Stohnen der Natur. Plridoyer fur eine Schdpfungsspiritualitdt und Schopfungsethik, Diisseldorf, 1990; Th. Berry, Befriending the Earth. A Theology of Reconciliation between Humans and the Earth, Mystic, 1991;J. Nash, Loving Nature. Ecological Integrity and Christian Responsibility, Nashville, 1991; K. O’Gorman, Toward the Cultivation of Ecological Spirituality. The Possibilities of Partnership, в Religious Education 87, 1992, 606–618.

718

3S(IJ. McDaniel, Earth, Sky, Gods and Mortals. Developing an Ecological Spirituality, Mystic, 1990, 182.

719

D. Hall, The Steward. A Biblical Symbol Come of Age, Grand Rapids — New York, 1990; A. Meyer & J. Meyer, Earthkeepers. Environmental Perspectives on Hunger, Poverty and Injustice, Scottdale (Pennsylva

720

nia), 1991; W. van Nunen, De intrinsieke waarde van de natuur als ethisch dilemma. Pleidooi voor een partici- perende houding ten opzichte van de natuur als'basis — voor een ecologische ethik, Tilburg, 1993; M. Oelschlag- er, Caring for Creation. An Ecumenical Approach to the Environmental Crisis, New Haven, 1994.

721

•’** A. Primavesi, From Apocalipse to Genesis. Ecology, Feminism and Christianity, Wellwood, 1991.1,55 A. Forman, Full Circle. Song of Ecology and Earthen Spirituality, St. Paul (Minnesota), 1992; B. Bru- teau, Eucharistic Ecology and Ecological Spirituality, в Cross Currents 40, 1990–1991, 499–514; R. Morris, Invocation of the Creatures. Learning to Pray with the World Again, в Weaving* 8, 1993, 27–33; A. Booth, Learning to Walk in Beauty. Critical Comparisons in Ecophilosophy Focussing on Bioregionalism, Deep Ecology, Ecolog ical Feminism and Native American Ecological Consciousness, Madison, 1992; S. McCarthy, Celebrating the Earth. An Earth-Centered Theology of Worship with Blessings, Prayers and Rituals, San Jose, 1991.

722

A. LaChange, Greenspirit. Twelve Steps in Ecological Spirituality, Rockport — Shaftesbury, 1991,176–177.

723

D. Rothenberg, Ecosophy T. From Intuition to System, в A. Naess, Ecology, Community and Lifestyle, New York, 1991, 15. Буква «Т» указывает на горную хижину Твергастейн (= «против скал»),

724

Ibid., 20.

725

L. Gilkey, Nature, Reality and the Sacred. The Nexus of Science and Religion, Minneapolis, 1993; An Ecology of the Spirit, ed. M. Barnes, Lanham, 1993; E. Johnson, Women, Earth and Creator Spirit, New York, 1993; Stories of Nature and Humankind, eds. C. Rainier & P. Berry, Hillsboro, 1993; Spirit and Nature. Why the Environment is a Religious Issue. An Interfaith Dialogue, eds. S. Rockefeller & J. Elder, Boston, 1992; S. McFague, The Body of God. An Ecological Theology, Minneapolis, 1993.

726

529 L. Andrews, Shakkai. Women of the Sacred Garden, New York, 1992; G. Orth, Vorrt Garten Eden aus. Schopfungin Gefakr? Frankfurt a.M., 1992; R. Taylor, The Search for a Sacred Place. Essays toward a Spirituality of Nature, Ann Arbor (Michigan), 1992.

727

P. Teilhard de Chardin, The Divine Milieu. An Essay on the Interior Life, New York — Evanston— London, 1960.

728

G. Greshake, Gott in alien Dingen finden, Freiburg, 1986, 68–69.

729

«Величит [душа Моя Господа]» (лат.) — христианское песнопение (см. Лк 1:46–55). — Прим. пер.'V.Turner, The Ritual Process. Structure and Anti-structure, London, 1969,125–128; V. Turner, Dramas, Fields, and Metaphors, Ithaca — London, 1974, 231–271.

730

От лат. limen — «порог». — Прим. пер.

731

От лат. inferus— «нижний; низший». — Прим. пер.

732

От лат. margo — «край». — Прим. пер.»»** «Чистая доска»(лат.). — Прим. пер.

733

2 V. Turner, The Ritual Process, 94-130; Dramas, Fields, and Metaphors, 231–233, 151–153.

734

«Величит [душа Моя Господа]» (лат.) — Пргш. пер. См. V. Turner, Dramas, Fields, and Metaphors, 234–235.

735

Ibid., 233.

736

J. Hayes & J. Miller, Israelite and Judaean History, London, 1977, 156–157.

737

M. Mulder & A. van der Woude, Geschiedenis van het volk Israel en zijn godsdienst tot de tijd van Alexander de Grote, a Bijbels Handboek 2a, eds. M. Mulder, B. Oosterhoff et al, Kampen, 1982, 17, 28.

738

J. Hayes &J. Miller, ibid., 153; W. Schmidt, Exodus 1–6 (BKII / 1), Neukirchen — Vluyn, 1988, 34.

739

C. Westermann, Hoofdlijnen van een theologie van het Oude Testament, Kampen, 1981, 41; см. J. Hayes &J. Miller, ibid., 280; G. Fohrer, History of Israelite Religion, Nashville, 1972, 93–94, 97–98.

740

G. von Rad, Der heilige Krieg im alten Israel, Zurich, 1951, 57слл., 82–83.

741

С. Davis, African-American Spirituality, в NDCSp, 1993, 21.

742

S. Schneiders, Feminist Spirituality, ibid., 399–401.

743

J. Fortunato, Embracing the Exile. Healingjoumeys of Gay Christians, San Francisco, 1984, 91.

744

См. G. Fohrer, Geschichte Israels, 59–62.

745

F. Criisemann, Studien zur Fbrmgeschichte von Hymnus und Danklied in Israel, Neukirchen — Vluyn 1969, 19–20; K. Waaijman, Psalmen over de uittocht, Kampen, 1983, 9-17.

746

N. Gottwald, The Tribes ofjahweh, London, 1979, 117.

747

Cm. F. Criisemann, ibid., 19–80.

748

Ibid., 83-154.

749

Ibid., 21.** В Синодальном переводе: «Сущий послал меня к вам». — Прим. пер.

750

S. Amsler, hjh, в ТНАТ1, 19783, 484.

751

L. Kohler, Theologie des Alten Testaments, Tubingen, 1936, 234–235.

752

O. Keel, Die Welt der altorientatischen Bildsymbolik und das Alte Testament, Koln — Neukirchen, 1972, 277–279.

753

O. Keel, ibid., Taf. XVII.

754

L. Grollenberg, Kleine atlas van de bijbel, Amsterdam — Brussel, 1973, 75.

755

O. Keel, ibid., 214–215.

756

Ibid., 193–196.

757

Ibid., 67.

758

R. Pernoud, La spiritualite deJeanne d’Arc, Paris, 1992, 15.

759

P. Usset, Proces de condemnations de Jeanne dArcl, Paris, 1960, 47.

760

Ibid., 48.

761

51 Ibid., 126.

762

Цит. по: F. Grayeff, Jeanne d’Arc, Brugge — Vught, 1982, 109. «Девственница» (фр.). — Прим. пер.

763

“P.Tuset, ibid.. 123.

764

Ibid.

765

«Ibid.

766

D. Solle, Wie zich niet weert, 16.

767

D. Solle, Death by Bread Alone, 32.* Cm.: 2 Kop 12:9. — Прим. пер.

768

Ibid.

769

Ibid., 32–33.

770

D. Solle, Stellvertretung, Stuttgart, 1965; D. Solle, Christ the Representative, An Essay in Theology After the «Death of God», London, 1967 (англ. перевод книги Stellvertretung).

771

Ibid., 9.

772

Ibid.Консюмеризм — здесь: «потребительское отношение к миру». — Прим. пер.

773

D. Solle, Wie zich niet xveert, Baarn, 1981, 21.

774

D. Solle, Die Hinreise, Stuttgart, 1975 (англ. перевод: Death by Bread Alone, Philadelphia, 1978).

775

D. Solle, Wie zich niet weert, 21.

776

Ibid., 21.

777

Cp. D. Solle, Death by Bread Alone, 3.

778

Ibid., 6.

779

D. Solle, Mystik und Widerstand, Hamburg, 1997. «Главное произведение» (лат.). — Прим. пер.

780

D. Solle, Mystiek en Verzet, Baam, 1998, 17.

781

Ibid., 18.

782

Ibid., 20.

783

Ibid., 267.

784

См.: К. Schreiner, iMienfrommigkeit von Eliten oder Frommigkeit des Volkes, в Laimfrommigkeit im spaten Mittelalter, Hrsg. K. Schreiner, Miinchen, 1992, 2-26.

785

J. Thiele, Madonna mia. Maria und die Manner, Stuttgart, 1990.

786

J. Chatillon, Devotio, в DSp 3, 1957, 702–716. «Благочестие, набожность» (лат.). — Прим. пер.

787

7, J. Curran, Devotion, в DSp 3, 1957, 716–727.** «Благочестие, набожность» (фр.). — Прим. пер.

788

Е. Bertaud & A. Rayez, Devotions, в DSp 3, 1957, 747–778.*** Франц. «благочестие» во множ. числе — «виды, или практики, благочестия». — Прим. пер.

789

A. de Bonhome, Devotions prohibees, в DSp 3, 1957, 778–795.**** «Запрещенные виды, или практики, благочестия» (фр.). — Прим. пер.

790

J. Chatillon, ibid., 710–716.

791

J. Curran, ibid., 716–727.

792

E. Bertaud & A. Rayez, ibid., 747.

793

Ibid., 748–750.

794

Ibid., 749.

795

Ibid., 754.

796

М. Vovelle, Mentaliteitsgeschiedenis, Nijmegen, 1985, 84-125.

797

Ibid., 106.

798

Ibid., 123.

799

Ibid., 117.

800

Ibid., 113–114.

801

Иоанн Креста, Восхождение на гору КармелъШ, 33–45. Всего Иоанн употребил слово «благочестие» 56 раз, из них 44 — в этих главах. (Автор следует испанскому изданию: San Juan de la Cruz, Obras completas, eds. J. Rodriguez & F. Salvador), Madrid, 1988. Мы пользуемся русским изданием: Святой Хуан де ла Крус, Восхождение на гору Кармель, М., 2004, пер. с исп. Л. Винаровой. — Прим. пер.)

802

Святой Хуан де ла Крус, Восхождение на гору Кармель III, 36.2.

803

Ibid.

804

Там же, III 35.3.

805

Ibid. III, 38.2.

806

95 Ibid. Ill, 37.1.

807

Ibid. Ill, 38.2.

808

Ibid. Ill, 42.1.

809

Ibid. Ill, 42.3.

810

Ibid. III, 44.4.

811

Ibid. Ill, 44.1.

812

Ibid. Ill, 44.4.

813

К. Seybold, Die Wallfahrtpsalmen, Neukirchen, 1978, 42.

814

Ibid., 83.

815

S. Safrai, Die Wallfahrt in Zeitalter des Zweiten Tempels, Neukirchen, 1981.

816

В Синодальном переводе: «Пойдем в дом 1осподень». — Прим. пер.

817

В Синодальном переводе: «колена Господни», «имя Господне». — Прим. пер.

818

«Мир» (евр.). — Прим. пер.

819

«Иерусалим» (евр.). — Прим. пер.

820

В Синодальном переводе: «пред Богом». — Прим. пер. ш Святой Хуан де ла Крус, Восхождение на гору Кармель III, 33.1.

821

Ibid. III, 38.2.

822

Ibid. Ill, 39.1.

823

Ibid. Ill, 36.1.

824

Ibid. Ill, 35.2.

825

Ibid.

826

Ibid. Ill, 35.8.

827

Ibid. Ill, 37.1.

828

Ibid. 111,35.3.

829

118 Ibid. 111,35.4.

830

1,5 Ibid. Ill, 38.2.

831

1,4 Ibid. Ill, 35.4.

832

Ibid. Ill, 35.5.

833

Ibid. Ill, 35.6.

834

Ibid. Ill, 34.1.

835

Ibid. Ill, 15.2.

836

Ibid. Ill, 37.2.

837

Ibid.

838

Ibid. Ill, 15.2.

839

Ibid. Ill, 37.2.

840

125 Ibid. Ill, 35.3.

841

Ibid. Ill, 35.5.

842

Ibid. Ill, 35.3.

843

Ibid. Ill, 39.2.

844

Ibid. Ill, 38.3.

845

«Бог в Нидерландах» (нид.). — Прим. пер. G. Dekker, J. de Hart &J. Peters, God in Nederland 1966–1996, Amsterdam, 1997.

846

Ibid., 27.

847

Ibid., 23.

848

Ibid., 76.

849

155 Ibid., 61.

850

Ibid., 21.

851

Theresia van Lisieux, Manuscrits autobiographiques C25 recto. Мы следуем изданию: Therese de Lisieux, Oeuvres completes. Textes et Demieres Paroles, ed.J. Lonchampt, Paris, 1992.

852

G. Dekker,J.de Hart&J. Peters, Godin Nederland 1966–1996, Amsterdam. 1997, 18,55–57,62.

853

Ibid., 138.

854

1,9 Ibid., 24.

855

Ibid., 120.Engagement— букв.: «ангажированность»; термин Ж.-П. Сартра. — Прим. пер.

856

Ibid., ИЗ, см. также 37.

857

Ibid., 108–110.

858

ш Ibid., 114.

859

Palladius, The Lausiac History, trans. R. Meyer, London, 1965, 96–98.

860

,46Jacopone da Todi, Louden, Cibers. M. Federmann, Koln, 1967, 187.

861

S. Scholtens, Het tragi-komische bij Soren Kierkegaard, в Speling 23, 1971, № 3, 57–71.Евр. «Мой Бог есть Господь» или «Моя сила есть Сущий». «Г» в слове «йагу» читается как щелевой звук типа украинского «г». — Прим. пер.** Еврейская тетраграмма из четырех согласных, выражающая Имя Бога; в современной христианской традиции часто прочитывается как «Ягве». — Прим. пер.

862

Подробный анализ цикла Илии см. в G. Fohrer, Elia, Zurich, 1968; О. Steck, Uberlieferung und Zeitgeschichte in den Elia-Erzahlungen, Neukirchen — Vluyn, 1968: H. Schmitt, Elisa. Traditionsgeschichtli- che Untersuchungen zur vorklassischen nordisraelitischen Pmphetie, Giitersloh, 1972; G. Hentschel, Die Eli- jaerzdhlungen. Zum Verhdltnis von historischen Geschehen und geschichtlicher Erfahrung, Leipzig, 1977; S. Timm, Die Dynastie Omri. Quellen und Untersuchungen zur Geschichte Israels im 9. Jahrhundert vor Chris- tus, Gottingen, 1982; K. Waaijman, De profeet Elia, Nijmegen, 1985.*** В Синодальном переводе: «Господь есть Бог». — Прим. пер.

863

R. Smend, Der biblische und der historische Elia, в Supplements to Vetus Testamentum 28, 1975, 176–177 и 181.

864

R. Smend, Das WortJahwes an Elia, в Vetus Testamentum 25, 1975, 525–543.

865

Мы придерживаемся Синодального варианта «Ваал», хотя эго неверная византийская транскрипция еврейского слова «Баал». — Прим. пер.

866

В Синодальном переводе: «Ты, Господи, Бог». — Прим. пер.

867

В Синодальном переводе: «Господь есть Бог!» — Прим. пер. J. Bergman, Н. Lutzman & W. Schmidt, dabar, в TWATll, 1977, 106.

868

Н. Schmitt, Elisa, Gutersloh, 1972, 182.

869

R. Smend, Der biblische und der historische Elia, ibid., 178.

870

Ibid., 181; см. также H. Schmitt, ibid., 186–187.В слове «йегу» «г» произносится наподобие украинского щелевого «г». — Прим. пер.

871

S. Timm, Die Dynastie Ornri, Gottingen, 1982, 302.

872

G. Hentschel, Die Elijaerzahlungen, Leipzig, 1977, 306–310.Автор, как обычно, переводит иначе: «Я буду, Я буду здесь». — Прим. пер.

873

L. Bronner, The Stories of Elijah and Elisha as Polemics against Baal Worship, Leiden, 1968; G. Saint — Laurin, Light from Ras Shamra on Elijah’s Ordeal upon Mount Carmel, в Scripture in Context. Essays on the Comparative Method, eds. C. Evans, W. Hallo etaL, Pittsburgh, 1980, 123–139.

874

G. Fohrer, Elia, Zurich, 1968, 65–67.

875

G. Hentschel, ibid., 177 и 280–291; S. Timm, ibid., 74.** В Синодальном переводе: «Если Господь есть Бог…». — Прим. пер.

876

В Синодальном переводе: «Господь есть Бог». — Прим. пер.

877

На русском языке о Симеоне Юродивом см. С. В. Иванов, Византийское юродство. М.: Международные отношения, 1994, гл. 4. — Прим. пер. Текст находится в PG 93, 1669А-1748А. Он был издан Л. Риденом: L. Ryden, Das Leben des heiUgen Narrm Symeon von Leontius von Neapolis, Uppsala, 1963. Мы следуем переводу, изданному в серии: Monastieke Cahiers. Источники: Leontius van Neapolis, Leven van Symeon de Dwaas, Bonheiden,В скобках — номер страницы перевода.

878

Е. Bethge, Ditrich Bonhoeffer. A Biography. Minneapolis, 2000, 202–206.

879

Цит. no: Bethge, ibid., 205.

880

D. Bonhoeffer, Kirchenkampf und Finkenwalde. Rjesolutionen, Aufsdtze, Rundbriefe 1933 bis 1943 (Gesammelte Schrifte 2), Miinchen, 1965, 48.

881

Е. Bethge, ibid., 488–489.

882

Ibid., 459–472.

883

Ibid., 142.

884

Ibid., 143. «Общая жизнь» (лат.). — Прим. пер.

885

Е. Bethge, ibid., 462–472.

886

D. Bonhoeffer, Gemeinsames Leben, Giitersloh, 1993, 18–34.

887

Ibid., 19.

888

Ibid., 20.

889

Ibid., 22.

890

D. Bonhoeffer, The Cost of Discipleship, 146.

891

D. Bonhoeffer, Die Psalmen, das Gebetbuch derBibel, Kassel, 1986.

892

E. Bethge, Dietrich Bonhoeffer. A Biography, 722–928.

893

Свидетельство английского офицера Пейна Беста, приведенное в краткой биографии Бетге в D. Bonhoeffer, Die Psalmen, das Gebetbuch derBibel, Kassel, 1986, 40.

894

Имеется в виду Имя, божественная тетраграмма. — Прим. пер.

895

В Синодальном переводе: «от рогов единорогов». — Прим. пер.

896

В Синодальном переводе: «Господа». — Прим. пер.

897

В Синодальном переводе: «Раба» — с большой буквы, в смысле пророчества о Христе. — Прим. пер.

898

В Синодальном переводе: «Господи». — Прим. пер. Н. Kraus, Klagelieder. Threni (ВКХХ), Neukirchen-Vluyn, 1960, 67.

899

«Суббота» (евр.) — священный день покоя у иудеев.

900

В Синодальном переводе, следующем греческому тексту Септуагинты, — «устроил хвалу (айнон)», тогда как в др. — евр. тексте псалма 8-го, которому следует автор, — «устроил оплот (защиту, прибежище) (оз)». — Прим. пер.

901

«Сделать безмолвным» или «остановить» — по др. — евр. лэ-хашбиж слово того же корня, что и слово «шаббат» (суббота), то есть «день покоя». — Прим. пер. Слова в кавычках отсылают к литературе, возникшей в период изгнания: Книга Плача Иеремии, псалмы 43 и 73.

902

В Синодальном переводе: «Что [есть] человек, что Ты помнишь его…? Не много Ты умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; всё положил под ноги его» (Пс 8:5–7). В др. — евр. оригинале стоит элохим, истолковываемое автором как «Сильный»; Септуагинта переводит слово элохим словом «Ангелы». — Прим. пер.

903

Askese und Monchtum in der alien Kirrhe, ed. K. Frank, Darmstadt, 1975.

904

Впервые это слово фигурирует около 324 года. См. F. Judge, The Earliest Use of Monachos for «Monk», в Jahrbuch fur Antike und Christentum 20 (1977), 72–89.

905

Johannes Cassianus, De institutis coenobiorum 11, 17. Мы следуем изданию в SC 109. «Тем самым» (лат.). — Прим. пер.

906

Ibid., 11, 18.

907

Ibid.

908

Eusebius de Caesarea, Demonstratio evangelica I, 8 (PG 22, 75–78).

909

P. Brown, The Notion of Virginity in the Early Church, в Christian Spirituality. Origins to the Twelfth Century (WS 16), London, 1986, 427–443.** Букв, «пустыня» (греч.). — Прим. пер.

910

R. Baumer & М. Plattig, Aufmerksamkeit ist das natiirliche Gebet der Seele, Wurzburg, 1998, 23–29.

911

Origen, Homelia in Lucam, cap. 11, 3–4 (PG 13, 1826–1828).

912

Hieronymus, Epistola 22, 14 (CSEL 54–56).

913

См. Athanasius, Vita Antonii, cap. 8 (SC 400).

914

ш См. Johannes Cassianus, Collationes 7.5. Мы следуем тексту SC 42, 54 и 64.

915

Под «исихастами» мы имеем в виду не обязательно последователей Иисусовой молитвы или учения Паламы, а эремитов, которые искали покоя (hesychia), уединяясь в келье.

916

От hesychia. — Прим. пер. ш P. Adnes, Hesychasm, в DSp 7, 1969, 381–399.

917

The Sayings of the Desert Fathers, transl. B. Ward, London — Kalamazoo, 1984, Rufus 1.

918

Johannes Cassianus, Collationes 6.15.

919

Ibid. 24.5.

920

Ibid. 14.10.

921

800 Ibid. 10.10.

922

Евагрий Понтийский, Capita Praclica ad Anatolium 31 (PG 40, 1229С).

923

Johannes Cassianus, De institutis coenobiorum 10, 7–8.

924

Johannes Cassianus, Collationes 24.4.

925

Ibid. 1.7.

926

Ibid. 14.14.

927

Ibid. 1.8.

928

Ibid. 1.5.

929

Ibid. 1.3–4.

930

Ibid. 1.8 и 13.

931

Ibid. 1.12.

932

Иоанн Кассиан, De institutis, Prologus.

933

The Sayings of the Desert fathers, London — Kalamazoo, 1984, Abbas Poimen 33.

934

21sC.Joest, DasfrUhedgyptische Wiistenmonchtum. Gestalt und Gestalten, в Erbe und Auftrag71, 1995,143.

935

The Sayings of the Desert Fathers, Bessarion 10.

936

Ibid., Makarios 23.

937

H. Blommestijn,/a aan het onbekende— Dag Hammarskjold, в Speling 36, 1984, № 1, 90–94;J. Huls, Dag Hammarskjold: De ander als onze meester, в Spetingil, 1995, № 2, 67–74; J. Huls, Wagen jezelf te zijn — Dag Hammarskjold, в Speling49, 1997, № 4, 39–44.

938

Dag Hammarskjold, Merkstenen, Nijmegen, 1983, 31.

939

Ibid., 57.

940

Ibid., 43.

941

Ibid., 25.

942

Ibid., 26.

943

225 Ibid., 23.

944

Ibid., 38.

945

Ibid.

946

Ibid., 91.

947

258 Ibid., 152–153.

948

Ibid., 22.

949

Ibid., 140.

950

Ibid., 38.

951

Ibid., 89.

952

Ibid., 76.

953

Ibid., 83.

954

Ibid., 108.

955

Ibid.

956

W. Rordorf, Martyre. I. Les Martyrs des premiers siecles, в DSp 10, 1980, 723–726.Или «Хусайн». — Прим. пер.

957

О месте этого мученичества в шиитском исламе см. J. ter Haar, Volgelingen van de Imam, Amsterdam, 1995, 97-109; S.Jafri, Twelve-imam shi’ism, в Islamic Spirituality, foundations (WS 19), London, 1987, 160–178.** Кербела — город, построенный позже на месте убийства Хусейна. — Прим. пер.

958

S.Jafri, ibid., 168–171.

959

Н. Hillel Ben-Sasson, Kiddush ha-Shem and chillul ha-Shem, в £/10, 1971, 982–983.

960

Ibid.

961

J. Robinson, Holocaust, в EJ8, 1971, 902–905.

962

J. Sobrino, Spirituality of Liberation. Toward Political Holiness, New York, 1988.

963

Cm.J. Sobrino, Spirituality and the. Following of Jesus, в Mysterium Liberationis. Fundamental Concepts of Liberation Theology, Maryknoll-Collins Dove, 1993, 694–695.

964

О различных версиях, которые содержат 4 Макк, Плач Рабба, Седер Элиягу Рабба, Песих- та Рабба, Мидраш Зутта и Иалкут Шимони, см. G. Cohen, The Story of Hannah and the Seven Sons in Hebrew Literature, в Mordecai M. Kaplan Jubilee Volume, New York, 1953, 109–122. О дополнительном резонансе в этой рецепции Акеда-мотива (связывание Исаака для жертвоприношения) см. A. Agus, The Binding of Isaac and Messiah in Law, Martyrdom, and Deliverance in Early Rabbinic Religiosity, New York — Albany, 1988, 11–32.

965

Мы следуем критическому изданию текста в Sources Chretiennes 10, ed. P. Camelot, Paris 1958, 242–275. Цифры в скобках отсылают к этому изданию.

966

В. Dehandschutter, Hagiographie et histoire. A propos des actes et passions des martyrs, в Martyrium in Multidisciplinary Perspective, ed. M. Lamberigts & P. van Deun, Leuven, 1995, 298–301.

967

От греч. holocauston — всесожжение. — Прим. пер.

968

Разрушение, разорение (др. — евр.). — Прим. пер.

969

Или корбан (др. — евр.) — «жертвоприношение». — Прим. пер. Ibid., 266–294.

970

Е. Wiesel, A Jew Today, New York, 1978, 8.

971

E. Levinas, Het menselijh gelaat. Essays van Emmanuel Levinas (gekozen en ingeleid door A. Peperzak), Utrecht, 1969, 69.

972

Ibid., 70.

973

Ibid., 70–71.

974

Ibid., 71.

975

*7 Ibid., 56.

976

Ibid., 56–57.

977

U. Grinberg, Rehovot Ha-nahar, Jerusalem, 1956.

978

A. Neher, De ballingschap van het woord. Van de stilte in de Bijbel tot de stilte van Auschwitz, Baarn, 1992, 141–239.

979

Ibid., 141.

980

E. Wiesel, A Jew Today, New York, 1979, 190–191.

981

Ibid., 191.

982

Ibid., 191–192.

983

Е. Wiesel, Le chant des marts. NouveUes, Paris, 1966, 153–154. «Я верю» (евр.). — Прим. пер.

984

Е. Wiesel, Eenjood, vandaag, 177–187. v

985

Ibid., 204.

986

j Young, Beschreiben des Holocaust, Frankfurt a. М., 1992, 49–60.

987

T. Des Pres, The Survivor. An Anatomy of Life in the Death Camps, New York, 1976, 31.

988

280J. Young, ibid., 37.

989

881 E. Wiesel, A Jew Today, 197.

990

Цит. no S. Ezrahi, By Words Alone. The Holocaust in Literature, Chicago — London, 1980, 21.

991

281E. Wiesel, A Jew Today, 198.

992

J. Young, Beschreiben des Holocaust, 39.

993

L. Edelman, A Conversation with Elie Wiesel, в Responses to Elie Wiesel, ed. H. Cargas, New York,

994

14.

995

486 E. Wiesel, Denacht, Hilversum, 1986, 112.887 Cm. L. Langer, Preliminary Reflections on the Videotaped Interviews at the Yale Archive for Holocaust Testimonies, в facing History and Ourselves News, Winter, 1985, 4.

996

J. Young, Beschreiben des Holocaust, 164–189.

997

T. Borowski, This Way for the Gas, Ladies and Gentlemen, New York, 1967, 168.

998

Ibid., 131.

999

См. R. Corless, Pure Land Piety, в Buddhist Spirituality. Indian, Southern Asian, Tibetan and Early Chinese (WS8), London, 1994, 242–271; H. Dumoulin, Spiritualitdt des Buddhimus, Mainz, 1995, 235–244.

1000

L. Kohn, Taoist Mystical Philosophy, Albany, New York, 1991, 17.

1001

Ibid.

1002

Cm. W. Chittick, Eschatology, в Islamic Spirituality. Foundations (WS 19), London, 1987, 378–409.

1003

У автора нумерация Вульгаты. Ср. Синодальный перевод: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоил 2:32). — Прим. пер.

1004

Ср. Синодальный перевод: «Господи! Ты Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое». — Прим. пер. См. Н. Wildberger, Jesaja 13–17(ВК Х/2), Neukirchen-Vluyn, 1978, 988.

1005

В Синодальном переводе: «Господи». — Прим. пер.

1006

В Синодальном переводе: — «1Ъсподь». — Прим. пер.

1007

У автора: «почувствует». Слово «узнает» точнее передает смысл еврейского глагола йада — «познавать всем существом». — Прим. пер.

1008

Речь идет о еврейском народе, а не о государстве Израиль! — Прим. пер.

1009

у автора: «почувствуете». — Прим. пер.

1010

(6) У автора: «почувствовать». — Прим. пер.*,7) Ср. Синодальный перевод: «Я открылся не вопрошавшим обо Мне; Меня нашли не искавшие Меня. “Вот Я! вот ЯГ». — Прим. пер.

1011

Синодальный перевод: «ужасались». — Прим. пер.

1012

Кавод (др. — евр.) — букв, «вес», «тяжесть» и в то же время «слава [Бога]». — Прим. пер.

1013

Ё. Cothenet, Ё. Ledeur, P. Adnes & A. Solignac, Imitation du Christ, в DSp 7, 1971, 1536–1601.

1014

Здесь и далее пер. И. Ю. Крачковского, если не оговорено иначе. — Прим. пер. т Цит. по: W. Chittick, Eschatology, в Islamic Spirituality. Foundations (WS 19), London, 1987, 397. m Руми, Матнави2,277–278. Мы следуем тексту: Rumi. Poet and Mystic (1207–1273), ed. R. Nicholson, Oxford, 1995.

1015

Пер. Г. С. Саблукова (17:52). Ср. приведенный выше перевод этой фразы И. Ю. Крачков- ским. — Прим. пер.501W. Chittick, ibid., 383–386.502 Цит. по: F. Meier, The Problem of Nature in the Esoteric Monism of Islam, в E. Buonaiuti et al. Spirit and Nature, Princetown, New Jersey, 1972, 195.50,W. Chittick, ibid., 388.504 Ибн Араби, цит. по: Chittick, 388–389.М5 Руми Матнти 3, 3901.

1016

«Конец» (греч.). — Прим. пер.

1017

Пер. Г. С. Саблукова. — Прим. пер.

1018

Последние две цитаты — пер. И. Ю. Крачковского. — Прим. пер. т См. W. Chittick, ibid., 379.

1019

Руми, Матнави 3, 3669.

1020

508 Ibid. 6, 742.

1021

909 Руми, Диван-и Кабир, 697; цит. по: A. Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam. Die Geschichte des Sufismus, Miinchen, 1992, 452.

1022

Руми, Матнави 2, 1170.

1023

Руми, Фихи, ма фихи 49.

1024

В. McGinn, The Letter and the Spirit. Spirituality as Academic Discipline, в Christian Spirituality Bulletin 1,no. 2, 4.

1025

S. Schneiders, The Study of Christian Spirituality. Contours and Dynamics of a Discipline, в Studies in Spirituality 8, 1998, 39.

1026

Idem, Theology and Spirituality, 265–267; idem, Spirituality as Academic Discipline, в Christian Spirituality Bulletin 1,1993, no. 2, 11–12; idem, A Hermeneutical Approach to the Study of Christian Spirituality, в Christian Spirituality Bulletin 2, 1994, no. 1, 9-11.

1027

Idem, The Study of Christian Spirituality, в Studies in Spirituality 8, 1998, 39–40.

1028

Idem, Spirituality in the Academy, в Theological Studies 50, 1989, 692.

1029

W. Principe, Christian Spirituality, в NDCSp, 1993, 935–937.

1030

P. Sheldrake, Some Continuing Questions. The Relationship between Spirituality and Theology, в Christian Spirituality Bulletin 2, 1994, no. 1, 16; C. Eire, Major Problems in the Definition of Spirituality as an Academic Discipline, в Modem Christian Spirituality, 57–58.

1031

S. Schneiders, The Study of Christian Spirituality, в Studies in Spirituality 8, 1998, 40.

1032

18 Анализ этого вида опыта см. в J. Wiseman, «I have experienced God». Religious Experience in the Theology of Karl Rahner, в American Benedictine Review 44, 1993, no. 1, 22–57; B. McGinn, The Letter and the Spirit. Spirituality as Academic Discipline, в Christian Spirituality Bulletin 1, 1993, no. 2, 7.

1033

15 S. Schneiders, A Hermeneutical Approach to the Study of Christian Spirituality, 9.

1034

Ibid., 12; S. Schneiders, The Study of Christian Spirituality. Contours and Dynamics of a Discipline, в Christian Spirituality Bulletin 6, 1998, no. 1, 3; B. McGinn, The letter and the Spirit, 4.

1035

S. Schneiders, The Study of Christian Spirituality, в Christian Spirituality Bulletin 6, 1998, no. 1,10.

1036

Ibid., 3.

1037

Ibid., 4–6.

1038

B. McGinn, The Letter and the Spirit, 4–7; S. Schneiders, Spirituality as Academic Discipline, 12–14.

1039

Idem, The Study of Christian Spirituality, в Christian Spirituality Bulletin 6, 1998, no. 1, 4–6.

1040

S. Schneiders, The Study of Christian Spirituality, в Christian Spirituality Bulletin 8, 1998, 40.

1041

я Idem, Theology and Spirituality, 271.

1042

Ibid., 260–264.

1043

Ibid., 264–265.

1044

Ibid.

1045

S. Schneiders, Spirituality as Academic Discipline, 15.

1046

Idem, Theology and Spirituality, 269–273.

1047

См. B. Hanson, Spirituality as Spiritual Theology, 50; idem, Theological Approaches to Spirituality, 8.

1048

Е. Cousins, Preface to the Series, в Jewish Spirituality. From the Bible to the Middle Ages (WS 13), London, 1986, xii. Дальнейший анализ этого суждения см. во Введении к нашему исследованию.

1049

Ibid., xii.*Греч., букв, «ум, разум». — Прим. ред.

1050

M. Heidegger, Sein und Zeit, Tubingen, 1972, 148–160 (рус. издание — М. Хайдеггер, Бытие и время, Харьков, 2003. — Прим. ред.).5 Ibid., 158.

1051

J. Becker, Gottesfurcht im Allen Testament, Rom, 1965, 75; S. Plath, Furcht Gottes, Stuttgart, 1963, 122.

1052

См. Н. Fuhs, jare’, в TWAT3, 1982, 872–875.

1053

Origenes, In Epistolam ad Romanos, lib. 7, nr. 2 (PG 14, 1105A).

1054

Григорий Великий, Moralia, lib. 5, cap. 16 (PL 75, 697A). «Сущий» в синод. Библии всегда переводится как «Господь». — Прим. ред.

1055

Е. Boularand, Crainte de Dieu, в DSp 2, 1953, 2478.

1056

Maximus, Quaestiones ad Thalassium, quaest. 10 (PG 90, 288B-289D).

1057

E. Boularand, op. cit., 2484–2488.

1058

15 Ibid., 2511.

1059

Григорий Великий, MoraUa, lib. 22, cap. 20 (PL 76, 242D).

1060

Иоанн Кассиан, CoUationes, 11, 13. Мы следуем изданию в Sources Chretiennes 42, 54, 64 (Paris, 1955, 1958, 1959).

1061

E. Borowitz, Love. Love and Fear of God, в EJ11, 1971, 528–529.

1062

Sefer Chassidim 1, 5, 29, 786, 811, 815, 987, 1017.

1063

Элеазар из Вормса Хейкалот Хассидут — Шорэш ха-Акабах.

1064

Idem, Содзй Разаййа, в L. Jacobs, Jewish Mystical Testimonies, Jerusalem, 1976, 48–55.

1065

“ E. Boularand, op. cit., 2475–2483.

1066

Иоанн Кассиан, Cottationes, 11, 11–12.

1067

Григорий Великий, Homilia in Ezechielem, lib. 2, hom. 7 (PL 76, 101601017D).

1068

R. Otto, Das Heilige, Breslau, 1917.

1069

См. H. Ringgren & W. Kornfeld, qdsj, в TWAT6, 1989, 1179–1204.

1070

J. Guillet, Saintete de Dieu, в DSp 14, 1990, 184–192; A. Solignac, Sainteti- Sanctification, ibid., 192–194; T. Spidlik, J. Picard et aL, Saints, ibid., 196–230; P. Molinari, Saint, в DSp, 1983, 977–986.

1071

H. Ringgren & W. Kornfeld, qdsj, в TWAT6, 1989, 1181.

1072

L. Sexson, Gewoon heilig. De sacraliteit van het alledaagse, Zoetermeer, 1997.

1073

M. Scheler, Schrifien aus dem Nachlass (Gesammelte Werke 10), Bern, 1957, 278–279.

1074

E. Levinas, De Dieu qui vient a Videe, Paris, 1982, 119.

1075

The Wisdom of the Saints, ed. H. Adels, New York — Oxford, 1987.

1076

Th. Kohler, Misericorde, в DSp 10, 1980, 1321–1328.

1077

Meister Eckhart, Populi eius, Meister Eckhart, Teacher and Preacher ed. B. McGinn, New York, 1986, 253.

1078

I. Noye, Oevres de misericorde, в DSp 10, 1980, 1328–1349.

1079

Это встречается под разными заголовками: opera (или studia, exercitia) misericordiae (или justitiae, miseratumis, pietatis, dilectionis, caritatis). Лат. «посетить», «напоить», «накормить», «выкупить», «укрыть», «собрать», «поправить / сохранить». — Прим. ред.

1080

S. Sattar, Barmhartigheid in de islam, в Speling 51, 1999, no. 1, 69–76.

1081

Пер. Ю. И. Крачковского. — Прим. ред.

1082

См. обзорную статью Perfection chretienne в DSp 12, 1984, 1074–1156.

1083

См. Perfection et Gnose в G. Couilleau, Perfection Chretienne, II. Peres et premiers moines, в DSp 12,1984, 1084–1104.

1084

Irenaeus, Adversus haereses IV, 38, 1 (SC 100 И, 942–949).

1085

Augustinus, Contra duos epistolas Pelagianontm, lib. 3, cap. 5, 15 (PL 44, 599).

1086

Pseudo-Makarios, Homiliae spirituals, hom. 8, nr. 4–5 (PG 34, 529C-532A).

1087

М. Dupuy, Perfection chretienne. IV. 16е-17' siecles. в DSp 12, 1984, 1133.

1088

Иоанн Лествичник, Scaki Paradisi, Gradus 26 (PG 88, 1068 AB).

1089

Климент Александрийский, StmmataTV, cap. 4, 14, 3 (GCS, 255).

1090

Игнатий Антиохийский, Ad Romanos 1, 1 (CS 10, 126–127).

1091

Послание Варнавы 4, 10–11 (SC 172, 100–103).

1092

Тереза Авильская, Kloostersticktingen 5, 10 (red. С. Noyen), Gent, 1980.

1093

A. Dauchy, Desir de la perfection, в DSp 3, 1957, 592–604; M. Dupuy, Perfection chretienne. IV. 16e-17' siecles, в DSp 12, 1984,1138–1143.

1094

A. Schimmel, Mystical Dimensions of Islam, Chapel Hill, 1975, 98-186.

1095

Ibid., 213.

1096

Ibid., 224.

1097

Ibid., 373.

1098

Текст Феодота у Климента Александрийского, Excerpta ex Theodoto 78, 2, в R. Van den Broek, De taal van de Gnosis. Gnostische teksten uit Nag Hammady, Baarn, 1986, 7.

1099

Ё. Comelis, Gnoseetgnosticisme.ll. Gnosticisme,BDSp6,1967, 525; R. Van den Broek, ibid., 166–175; I. Gruenwald, From ApocaUpticism to Gnosticism, Frankfurt a. М., 1988.

1100

См. обзор в D. Mercur, Gnosis. An Esoteric Tradition of Mystical Visions and Unions, Albany, 1993.

1101

Gnosis. De derde component van de Europese cultuurtradilie, ed. G. Quispel, Utrecht, 1988.

1102

Евангелие Истины, NCH I, 32, в R. Van den Broek, De taal van de Gnosis, 124.

1103

Тайная Книга Иоанна, BG 22–23, ibid., 39.Эон — греч. термин, приблизительно означающий мистический «век» или «эпоху», а также «вечность». — Прим. ред.

1104

Тайная Книга Иоанна, BG 24–25, ibid., 39–40.

1105

Тайная Книга Иоанна, BG 36, ibid., 44.

1106

Тайная Книга Иоанна, BG 37, ibid., 44.

1107

Тайная Книга Иоанна, BG 38–46, ibid., 44–47.

1108

Евангелие Истины, NCH I, 22, ibid., 120.

1109

Тайная Книга Иоанна, BG 51–52, ibid., 48–49.

1110

Тайная Книга Иоанна, BG 53, ibid., 49.

1111

Песнь Пронойи, NHC II, 31, ibid., 83.

1112

75 Ibid.

1113

Евангелие Истины, NCH I, 25, ibid., 122.

1114

Свидетельство Истины, IX, 45, в В. Pearson & S. Giversen, NagHammadi Codices IX и X, Leiden, 1981, 189.

1115

Евангелие Истины, NCH I, 19, в R. Van den Broek, De taal van de Gnosis, 118.

1116

Евангелие Истины, NCH I, 42, ibid., 131.

1117

Евангелие Истины, NCH I, 41, ibidem.

1118

М. Olphe-Galliard, Ascese. II. Developpement historique, в DSp 1, 1937, 939–941.

1119

M. Olphe-Galliard & M. Viller, Ascese. II. Developpement historique, в DSp 1, 1937, 941–964.

1120

Греч, «отделение, уход». — Прим. ред.

1121

М. Viller & М. Olphe-Galliard, Ascese. II. Developpement historique, в DSp 1, 1937, 974–975.

1122

J. de Guibert, A seise. II. Developpement historique, в DSp 1, 1937, 978–979.

1123

Van Dale, Etymobgisch woordenboek, Utrecht — Antwerpen, 1989, 168.

1124

R. Arnou, Contemplation, A. II. Monde grdco-romain, в DSp 2, 1953, 1716–1762.

1125

J. Lemaitre, R. Roques et aL, Contemplation, A. III. Grecs et orientaux chretiens, в DSp 2,1953, 1762–1911.

1126

Origenes, In Lucam, fragm. 39 (SC 87, 490–491).

1127

J. Lemaitre, Contemplation, A. III. Grecs et orimtaux chretiens, в DSp 2, 1953, 1802–1805.

1128

Иоанн Кассиан, Collationes 1.

1129

«Созерцание внедряемое» и «созерцание достигаемое» (лат..). — Прим. ред.

1130

J. Chatillon, Devotio, в DSp 3, 1957, 702–716; J. Curran, Devotion, в DSp 3, 1957, 716–727.

1131

Saint-Ciran, Lettres inedites, ed. A. Barnes, Paris, 1962, 99.94 E. Bertaud & A. Rayez, Devotions, в DSpb, 1957, 747–778; A. de Bonhome, Devotionspmhibee, в DSp3, 1957, 778–795.P. Serouet, Frangois de Sales, в DSp 5, 1964, 1064–1065.На санскрите бхакти означает «любовь [к Богу]». — Прим. ред.

1132

J. Carman, Bhakti, в EncRel(E) 2, 1987, 130–134.Пер. Ю. И. Крачковского. У автора: «(…) и возжелал, чтобы твоей верой стало твое полное предание себя Мне (ислам)». — Прим. ред.

1133

L. Gardet, Islam, в The Encyclopedia of Islam 4, Leiden, 1978, 171–174.

1134

F. Rahman, Islam. An Overview, в F.ncRel(E) 7, 1987, 303–322.

1135

A. Solignac, Piete. II. Au moyen age, в DSp 12, 1986, 1714–1725.

1136

Гийом де Сен-Тьерри, Золотое послание, № 27 (SC 223, 166–167).

1137

1. Noye, PUti. III. Depuis le 16' siecle, в DSp 12, 1986, 1725–1744.

1138

A. Auer, Frommigkeit. II. Frommigkeit als menschliche Grundhaltung, в LThK 4, 1986, 400–405.

1139

Womdenboek der Nederlandsche taalXXUl, 1987, 933–951.

1140

Historisches Worterbuch der Philosophie 2, Darmstadt, 1972, 1123–1126.

1141

H. Thilo, Akzente evangeliscker und, katholiker Frommigkeit, в Iebendige Seelsorge 43, 1992, 15–22.

1142

«Мудрецами» называются «мистики».

1143

Именно: о творении Святого Духа, который есть Шехина.

1144

В Мишне запрещаются эзотерические исследования: «Для того, кто предает свой разум четырем вещам, было бы лучше вовсе не рождаться: “Что наверху? Что внизу? Что было до времени? Что будет после?”» (Хагига 2:1).

1145

118 То есть как Каббалу.

1146

То есть в отношении к этим только что названным вещам.

1147

Текст был написан около 1330 г.

1148

Десять сефирот (или сфирот) суть десять примордиальных сил Бога. Они описывают динамическую структуру скрытого божественного мира. Об этом см. G. Scholem, Ursprung und Anfange der Kabbala, Berlin, 1962, 109–159.

1149

Meir ben Salomo Abi-Sahula — в предисловии к своему Комментарию на Йецира.

1150

Бесконечный (евр.). — Прим. ред.

1151

Климент Александрийский, Педагог I, глава VII, 59, 1 (SC 70, 214–217).**Примерно с III века это слово стало звучать как «мистикос». — Прим. ред.

1152

Григорий Нисский, Contra Еипотгит, lib. 11 (PG 45, 880В).

1153

См. об этом D. Turner, The Darkness of God. Negativity in Christian Mysticism, Cambridge, 1995,1-49.

1154

Нид. слово «her-inner-ing» (так у автора) буквально означает «переход, или перевод, внутрь». — Прим. ред.

1155

1И Ibid., 50-185.1а См. об этом М. de Certeau, La fable mystique. XVIe-XVIIe Siicle, Paris, 1982.

1156

J. Surin, Guide spirituel, ed. M. de Certeau, Paris, 1963 (первое издание — 1661).

1157

185 С. Hersent, In Divi Dionysii de mystica tfieologia librum, 1626, 7.

1158

L. de la Puente, Vie du Pere Balthasar Alvarez, 1628, 162–167.

1159

См. M. de Certeau, La fable mystique, 151–153.

1160

158 H. Bremond, Priere et poesie, Paris, 1926.

1161

Об этом романтическом словоупотреблении см. О. Steggink & К. Waaijman, Spiritualiteit en mystiek 1. Inleiding, Nijmegen, 1985, 28–30.

1162

J. Leveque, Intmmite. I. Le theme dans la Bible, в DSp 7, 1971, 1877–1889.

1163

Иоанн Кассиан Collationes 14, 14.

1164

Более внутреннее, чем мое самое интимное (лат.). — Прим… ред.1Я Meister Eckhart, In hoc apparuit cantos Dei, в F. Maas, Van God houden als van niemand. Preken van Eckhart, Kampen — Averbode, 1997, 53.155 M. de Certeau, Cultures et spiritualties, в Concilium 2, 1966, no. 9, 12–14.Ibid., 13.Ibid., 14–15.См., например, В. Willms, Revolution und Protest oder Glanz und Elend des bUrgerlichen Subjekts, Stuttgart, 1969.T. Lemaire, De tederheit. Gedachten over de liefde, Utrecht, 1968, 30–31.Ibid., 34.

1165

Рпеита встречается там 170 раз, из них 120 раз, затрагивая это поле напряжения. Понятие «Святой Дух» (85 раз) по числу использования превосходит понятие «нечистый дух» (35 раз).

1166

145 Cm. Alcimus, Epistola 12 (PL 59, 231-232CD).

1167

Ср. Послание Псевдо-Иеронима De scientia divinae legis 7 (PL 30, 114D-115A).

1168

Cp. Dionysius Exeguus, De creatione kominis 8.

1169

«Ты показал, с какой сильной духовной склонностью (quanta spirituolitate) обретал ты радость в делании добра, забывая то, что причинило тебе столько боли», — пишет Авит, епископ Вьеннский в Дофинэ (490–518), своему брату Аполлинэру, епископу Баланса, в Epistola 12 (PL 59,231-232CD).

1170

SenlentiaeW, d. 49, q. 5, a. 2, sol. 3.

1171

Summa Theohgiae 3a, q. 65, a. 2, ad 1.Животный, плотский, материальный, телесный, природный, гражданский, секулярный, мирской, временный (лат.). — Прим. ред.

1172

Тексты см. в A. Solignac, ibid., 1145–1146.

1173

См. L. Tinsley, The French Expression for Spirituality and Devotion, New York, 1953, 89–91.

1174

Ibid., 116–117.

1175

Cm. ibid., 273–278; A. Solignac, ibid., 1149.

1176

Также см. L. Tinsley, ibid., 268–277.

1177

A. Solignac, ibid., 1157.

1178

ш Об изменениях смысла слова «духовность», происшедших после XI Ватиканского собора, cm.J. Heagie, A New Public Piety. Reflexions on Spirituality, в Church 1, 1985, 52–55.

1179

A. Solignac, Spiritualite. I. Le mot et Vhistoire, в DSp 14, 1990, 1156–1160.

1180

г Ibid., 1156.

1181

5 E. Grant, The Foundation of Modem Science in the Middle Age, Cambridge, 1996.

1182

Cm. D. Turner, The Darkness of God. Negativity in Christian Mysticism, Cambridge, 1995.

1183

A. Solignac, ibid., 1157.

1184

Ibid., 1156.

1185

См., например, Najm ad-Din Daya Razi, The Path of God’s Bondsmen, New York, 1982; Hujwiri, The Kashf al-Mahjuh, London, 1976; Abad al-muluk. Ein Handbuch zur islamitischen Mystik aus dem 4./10. Jahrhundert, Hrsg. B. Radtke, Stuttgart, 1993.

1186

A. Guillaumont, Liber Graduum, в DSp 9, 1976, 749–754.

1187

G. Couilleau, Perfection chretienne. II. Chez les Peres et les premiers moines, в DSp 12, 1984, 1104–1108.

1188

“Ibid., 1104.

1189

Ириней, Adversus Haenses, lib. 4, cap. 11 (PG 7, 1002A).

1190

,г Григорий Великий, Moralia, lib. 22, cap. 20 (PL 76, 240D-244D).

1191

Гийом де Сен-Тьерри, Epistola adfratres de monte Dei, lib. 1, cap. 5 (PL 184, 315CD).A. Rayez, David d’Augsbourg, в DSp 3, 1957, 42–44.Summa Theologiae, 2a, 2ae, q. 183, art. 4.

1192

Ibid., 2a, 2ae, q. 184, a. 1.

1193

Ibid., 2a, 2ae, q. 24, a. 9.

1194

Ibid., 2a, 2ae, q. 184, a. 2.

1195

Ibid., 2a, 2ae, q. 184, a. 3.

1196

Чтение Писания (лаж). — Прим. ред. P. Pourrat, Commenfants, в DSp 2, 1953, 1146.

1197

Al-Ghazali, Deliverance from Error and Attachment to the Lord of Might and Majesty, в The Faith and Practice of Al-Ghazali, transl. W. Montgomery Watt, Oxford, 1994, 17–92.

1198

Ibid., 58–59.

1199

Ibid., 63.

1200

Al-Ghazali, DerRetterausdemIrrtum, introd. &trans. ‘Abd Elsamad Abd-ElhamidElschazli, Hamburg, 1988, xviii-xx.

1201

Книга, первоначально написанная по-арабски (с 1165 г. Маймонид пребывал в Египте), позднее была переведена на еврейский. Мы цитируем по: The Guide of the Perplexed, translated with an Introduction and Notes by Schlomo Pines), Chicago — London, 1963.

1202

Maimonides, The Guide of the Perplexed, Part I, Introduction 3a (p. 5).

1203

Ibid., Part I, Introduction 3b (p. 6).

1204

Ibid., Part I, chapter 34, 40b (p. 77).

1205

A. Adnes, Mystique. II. A. Theories de la mystique chretienne; du Iff au 20 siecles, в DSp 10, 1979, 1926.

1206

A Deblaere, Mystique. II. A. Theories de la mystique chretienne; jusqu a la fin du 15‘ siecle, в ibid., 1905.

1207

P. Pourrat, Commenfants, в DSp 2, 1953, 1146.См., например, Thomas a Vallgornera, Mystica theologia divi Thomae (1662): Antonius a Spiritu Sancto, Directorium mysticum (1677); C. Morotius, Cursus vitae spiritualis (1674); M. Godinez, Practica de la theologia mistica (1682).

1208

P. Adnes, Mystique. II. B. Theories de la mystique chretienne; du l&au 20' siecles, в DSp 10, 1979, 1927–1928.*Сумма мистического богословия (лат.). — Прим. ред.

1209

М. Dupuy, Spiritualite. II. La notion de spiritualite, в DSp 14, 1990, 1165.

1210

P. Adnes, ibid., 1928.

1211

Более подробное обсуждение см. в части 3, в разделе 3.2.4.Аскетическое богословие (лат.). — Прим. пер.

1212

P. Adnes, Mystique, в DSp 10, 1979, 1933; см. также J. de Guibert, Ascetique, в DSp 1, 1937, 1010–1011.

1213

С. Schorrer, Theologia ascrtica sive Doctrina spiritualis, Rome, 1658, 3.О природе и состояниях совершенства (лат.) — Прим. ред.

1214

Здесь ссылка на издание: A. Micheletti, De perfection* vitae spiritualis, Turin, 1934.

1215

J. Scaramelli, Direttorio ascetico (1753), I, 19.

1216

См., например, К. Kazenberger, Scientia salutis (1727): M. Ribet, I’ascetique chretienne (1887).

1217

Ibid., I, 17.

1218

F. Mutz, Christliche Aszetik, Paderbom, 1907; O. Zimmermann, Lehrbuch derAszetik, Freiburgi. B., 1929; L. von Herding, Lehrbuch der aszetischen Theologiae, Innsbruck, 1930; P. Parente, The ascetical life, London, 1946; A. Lanz, Lineamenti di ascetica e mistica, Milano, 1953; C. Feckes, Die Lehre vom christlichen VollMommenheitsstreben, Freiburg, 1953.

1219

L. von Hertling, ibid., 273; cp. F. Murawski, Die aszetische Theologie. Ein systematischer Grundriss, Miinchen — Kosel, 1928, 21слл.

1220

A. Meynard, Traiti delavie interieure

1221

Cm.J. Arintero, Evoluci&n mistica (1908), Salamanca, 1930; С. deSmedt, Notre vie sumatureUe. Son principe, sesfaeultes, les conditions desapleine activite (1910–1911), Bruxelles, 1912–1913; F. Naval, Cur- so de teologia ascetica у mistica (1914), Madrid, 1955; A. Farges, Les voies ordinaires de la vie spirituelle, Paris, 1925; Chrysogono a Jesu Sacramentato, Asceticae et mysticae Summa, Roma, 1935; R. Carrigou- Lagrange, Les trois ages delavie intmeure. Traite de theologie ascetique et mystique, Paris, 1938; F. Tonnard, Traite de la vie spirituelle, Paris, 1959; A. Dagnino, La vita interiore secundo la Rivelazione, studiata della theologia e insegnata della chiesa, Milano, 1963.

1222

A. Tanquerey, Precis de theologie ascetique et mystique, Paris — Tournai etc., 1923–1924.

1223

Ibid., Preface.

1224

J. Aumann, Spiritual Theology, Hungtington — London, 1980, 20.

1225

J. Sagne, Traite de theologie spirituelle, Paris, 1992.

1226

A. Sicari, Das geistliche Leben des Christus, Paderborn, 1998, 57.

1227

С. Truhlar, Concetti fondamentali della teologia spirituale, Brescia, 1971, 19–20.

1228

Ibid., 8.

1229

Ibid.

1230

Ibid., 19–20.

1231

Ibid.

1232

К. Rahner, Frommigkeit heute und morgen, в Geist und Leben 39, 1966, 326–342; в К. Rahner, Schrif- ten zur Theologie, VII: Zur Theologie des geistlichen Lebens, Einsiedeln — Zurich etc., 1966, 22; K. Rahner, Chancen des Glaubens. Fragmente einer modemen Spiritualitat, Freiburg — Basel etc., 1971.

1233

K. Rahner, Frommigkeit friiher und heute, в Schrifien zur Theologie, VII, 22.

1234

E. Wolz-Gottwald, Theologie zur spirituellen Erfahrung, в Theologie der Gegenwartb, 1992, 280–293.

1235

Они были уже предварены Ж. Муру, см. J. Mouroux, The Christian Experience, New York, 1952.

1236

F. Wulf, Merkmale christlicher Spiritulitat, в Geist und Leben 42, 1969, 352. Отчет об изменениях в мышлении, происшедших за эти годы у Вульфа и у других, см. в L. Schulte, Auflruch aus der Mit- te. ZurEmeuerung der Theologie christlicher Spiritualitat im 20. Jahrhundert — im Spiegel von Wirken und Werk Friedrich Wulfs S.J. (1908–1990), Wurzburg, 1998.

1237

L. Bouyer, Introduction a la vie spirituelle, Paris, 1960, 19.

1238

Помимо теории и истории духовности, обрели право голоса также экспериментальная психология, патология и терапевтическая психология. См. Revue dAscetique et de Mystique 10, 1929.

1239

J. Marechal написал свои Etudes sur la psychologie des mystiques (Paris, 1924 и 1937). Gabriel de St. Maria Magdalena de Pazzi указал на психологические аспекты в трудах Терезы Авильской и Иоанна Креста. См. Ecole theresienne et problemes mystiques contemporaines, Bruxelles, 1936, а также Indole psicologica della teologia spirituale, a Rixmta di Filosofia Neoscolastica 32, 1940, 31–42. Начиная с 1935 г. Риге Bruno собирал в Etudes Carmelitaines и на ежегодном конгрессе в Эйвоне «наиболее выдающихся психологов, неврологов и психиатров» для обсуждения различных тем, касающихся духовности (L. Beirnaert, Experience chretienne et psychologie, Paris, 1964, 41). См. также С. Truhlar, Structura theologica vitae spiritualis, Romae, 1961, 213.

1240

Cm. BIS, раздел VIII. Discipline Adnexae, № 4: Psychologia.

1241

Подробнее см. в части 3, в разделе 3.3.2.

1242

Ф. Вульф по поводу перемены имени в 1947 г.

1243

Издательское предисловие по поводу перемены имени в 1969 г.: Speling 21, 1969, № 1, 4.

1244

Введение к этой теме см. в М. Voveile, Ideologies and mentalities, transl. E. O'Flaherty, Cambridge, 1990.

1245

См. особенно Le guide spirituel de J. -J. Surin (1963); La correspondence deJ.-J. Surin (1966); Letranger ou Vunion dans la difference (1969); La possession de Loudun (1970); Labsent de Vhistoire (1973); I’ecriture de I’histoire (1978); La fable mystique XVIXVI/e siecle (1982).

1246

M. de Certeau, Cultural and Spiritual Experience, в Spirituality in the Secular City, New York, 1966, 9 (Concilium, 1966, vol. 19).

1247

Ibid., 10.

1248

См., например, P. Casaldaliga & J. Vigil, Espiritualidad de la liberation, Santander, 1992; G. Gutierrez, We Drink from Our Own Wells. The SpiritualJourney of a People, New York, 1985; J. Sobrino, Bemijding met geest. Notifies voor een nieuwe spiritualiteit, Kampen — Averbode, 1988; E. Bonnin, Spiritualitat und Befreiung in Latein Amerika, Wiirzburg, 1984.

1249

P. Casaldaliga &J. Vigil, The Spirituality of Liberation, Mary Knoll (New York), 1994, xiii, xx и 14.

1250

"Ibid.. 1-14.

1251

Обсуждение понятия «опыт» как базового понятия в контексте духовности см. в Teologia spirituale. Temi i problemi, ed. M. Gioia, Roma, 1991, 185–281.

1252

C. Truhlar, Concetti fondamentali della teologia spirituale, Brescia, 1971, 19–20.

1253

См., например, О. Steggink, Het traditionele jargon is gaan sckuiven, в Speling38, 1986, № 1, 32–42.

1254

M. de Certeau, Cultures et spiritualite, в Concilium 2, 1966, № 9, 11–12.

1255

R. Williams, Christian Spirituality. A Theological History from the New Testament to Luther and St.John of the Cross, Atlanta, 1979, 2.

1256

S. Schneiders, Spirituality in the Academy, в Modem Christian Spirituality. Methodological and Historical Essays, ed. B. Hanson, Atlanta (Georgia), 1990, 31.

1257

O. Steggink & K. Waaijman, Spiritualiteit en mystiek. 1. Inleiding, Nijmegen, 1985, 39–71.

1258

См. часть 2, раздел 2.1.2.

1259

т Н. Blommestijn, Waar began het conflict tussen rede en ervaring? Willem van St. Thierry, в Speling 37, 1985, no. 1, 56.

1260

F. Vandenbroucke, Le divorce entre theologie et mystique. Ses origines, в Nouvelle Revue Theologique 82, 1950,372–389.

1261

M. Dupuy, Spiritualite. II. La notion de spiritualite, в DSp 14, 1990, 1165.

1262

S. Axters, Geschiedenis van de vroomheid in de Nederlanden, Antwerpen, 1956, 11.

1263

L. Richard, Theohgy in Need of Spirituality. A Historical Perspective, в Studies in Formative Spirituality 13,no. 1, 161–171.

1264

E. Colunga, Intelectualistas у misticos en la teologia espanola del siglo XVI, в Cienia Tomista 9, 1914, 209–221 и 377–394; 10, 1914–1915, 223–242.

1265

F. Giardini, La natura della teologia spirituale, в Introduzione alio studio e insegnamento della teologia spirituale, eds. L. Bono, G. Colombo et aL, Firenze, 1965, 363–415; H. Rotter, Moraal en spiritualiteit, в Benediktijns Leven 38, 1977, 141–151; E. Megyer, Theological Trends. Spiritual Theology Today, в The Way 21, 1981, 55–67; A. di Marino, Morale e spiritualita, в Teologia spirituale. Temi eproblemi, ed. M. Gioia, Rome, 1991, 97-102.

1266

См., однако, S. Pinckaers, Das geistliche Leben des Christen. Theologie und Spiritualitat nach Paulus und Thomas von Aquin, Paderborn, 1998.

1267

A. Tanquerry, Dogmes gmerateurs de la piele, Paris — Toumai etc., 1926.

1268

J. Sudbrack, Um den SteUenwert der Spiritualitdt im Gesamt der Theologie, в Geist und Leben 37,1964, 388.

1269

L. Bouyer, Introduction to Spirituality, New York, 1961.

1270

J. Aumann, Spiritual Theology, Huntington — London, 1980, 20.

1271

H. Urs von Balthasar, Spiritualitdt, в Geist und Leben 31, 1958, 341.

1272

F. Schleiermacher, The Christian Faith, Edinburgh, 1994, 12. Об интеграции духовности в евангелическое богословие см. V. Drehsen, Theologische Frommigkeitsforschung?в Frommigkeit. GelebteReligion als Forschugsaufgabe, Hrsg. B. Jaspert, Paderborn, 1995, 45–63; E. Axmacher, Fromm aus Glauben. Uberlegungen zu einem theologischen Begriff von Frommigkeit, ibid., 65–78; C. Albrecht, Erwagungen zur Leistungsfahigkeit von Schleiermachers Frommigkeitstheorie im interdisziplindren Disput, ibid., 101–111.

1273

М. Chenu, Une ecole de thelogie, Toumae — Le Saulchoir, 1937, 75.

1274

Wien, 1975, 75.

1275

Ibid., 241.

1276

Ibid., 251. Cp. A. Rotzetter, Theologie und Spiritualitat, в Geist wird Leib. Theologische und anthropologische Voraussetzungen des deisgeistlichen Lebens, Hrsg. A. Rotzetter, Ziirich — Einsiedeln etc., 1979, 19–39; G. Moioli, Theologie spirituelle, в DVSp, 1983, 1120–1128; R. Bechtle, Thelogical Trends. Convergences in Theology and Spirituality, в The Way 25, 1985, 305–314; E. Wolz-Gottwald, Theologie und spirituelle Etfahrung, в Theologie der Gegenwart 35, 1992, 280–293, и 36, 1993, 58–59; L. Richard, Theology in Need of Spirituality. A Historical Perspective, в Studies in Formative Spirituality 13, 1992, no. 1,161–171.

1277

J. Sudbrack, Vom Geheimnis christlicher Spiritualitat. Einheit und Vielfalt, в Geist und Leben 39, 1966, 24–44.

1278

Cm. J. Weismayer, Spirituelle Theologie, Theologie der Spiritualitat, в Spiritualitat in Moral, Hrsg. G. Virt,

1279

R. Komer, «Geistliche Theologie» — wie und xvarum?B Denkender Giavbe in Geschichte und Gegenwart, Hrsg. W. Ernst & K. Feiereis, Leipzig, 1992, 357–366; S. Schneiders, Theology and Spirituality. Strangers, Rivals or Partners? в Horizons 13, 1986, no. 2, 253–274; A. Huerge, El caracter cientifico de la teologia espiritual, в Teologia Espiritual 36, 1992, 41–63; J. Ziegler, Theologie des geistlichen Lebens. Eine theologische Diszi- plin, в Geist und Leben 66, 1993, 272–282.

1280

S. Schneiders, Spirituality in the Academy, в Modem Christian Spirituality, ed. B. Hanson, Atlanta (GA), 1990, 29.

1281

A. Guerra, Teologia espiritual, una ciencia no identificada, в Revista deEspirituatidadbQ, 1980,335–414.

1282

Шеи. et t'Etre. Exegeses d’Exode 3,14 et Coran 20,11–24, ed. P. Vignaux, Paris, 1978.

1283

A. de Waelhens, La philosophic et les experiences nature lies, Den Haag, 1961.125 C. Cantone, Per una Jilosofia della vita spirituale. Alle radici metafisiche dell’esperienza religiosa, в Salesianum 51, 1989, 515–522.

1284

Тоска, угрюмость, уныние, апатия (лат. из греч.). — Прим. ред.

1285

L. van de Camp, De kracht van de leegte, Nijmegen, 1992.

1286

Th. Zweerman, Als een schelpdier. Gedachten over kwetsbaarheid en weerbaarheid, в Th. Zweerman, От de eer van de mens. Verkenningen op het grensvlak van filosofie en spiritualiteit. Delft, 1993, 190–210; Th. Zweerman, Vreemde vruchtbaarheid. Kwetsbaarheid ah kans, в К. Waaijman, Th. Zweerman et al., Kansen voor spiritualiteit. Kwetsbaarheid, meerstemmig zelf, differenlie-denken, Baam — Nijmegen, 1996, 31–63.

1287

K. Albert, Einfuhrungin die philosophische Mystik, Darmstadt, 1996, 17–70.

1288

** Опыт, познание (нем.). — Прим. ред.*** Опыт (лат.). — Прим. ред.181 Ibid., 19.

1289

См. P. Hadot, Philosophy as a Way of Life, Cambridge (MA), 1995.

1290

См. объяснение Хайдеггером его утверждения, сделанного в конце лекции под названием «Вопрос о технике». М. Heidegger, On the Way to Language, San Francisco, 1982, 72 (рус. перевод см. в М. Хайдеггер, Время и бытие. М., 1993. — Прим. ред.). Отрешенность (нем.). — Прим. ред.** «Истина» (греч.), букв, «непотаенность», то, что не канет в Лету. — Прим. ред.

1291

В. Blans & Н. van Immerzeel, Devroomheidvan hetdenken, в Stapstenen, red. В. Blans, Best, 1997, 142–148.

1292

1,1 Ibid., 147.

1293

M. Heidegger, On the Way to Language, 71–72.

1294

P. van Ness, Spirituality, Diversion, and Decadence, Albany, 1992.

1295

Ibid., 15.

1296

Ibid., 19–92.

1297

Ibid., 95-200.

1298

1М D. Turner, The Darkness of Cod, Cambridge, 1995.

1299

См. C. Arthur, Ineffability and Intelligibility. Towards an Understanding of the Radical Unlikeness of Religious Experience, в Internationalfoumalfor Philosophy of Religion 20, 1986,109–129; R. Bambrough, Intuition and the Inexpressible, в Mysticism and Philosophical Analysis, ed. S. Katz, London, 1978, 200–213; J. Hick, Mystical Experience as Cognition, в Mystics and Scholars. The Calgary Conference on Mysticism 1976, eds. H. Coward & T. Penelhum, Waterloo (Ontario), 1977, 41–56; R. Jones, Experience and Conceptualization in Mystical Knowledge, в Zygon 18, 1983, no. 2, 139–165; R. Jones, Rationality and Mysticism, в International Philosophical Quarterly 27, 1987, 263–279; S. Payne, John of the Cross and the Cognitive Value of Mysticism. An Analysis of Sanjuanist Teaching audits Philosophical Implications for Contemporary Discussions ofMystical Experience, Dordrecht — Boston — London, 1990;N.Pike, On Mystic Visions as Sources of Knowledge Mysticism and Philosophical Analysis, ed. S. Katz, London, 1978, 214–234, B. Schomakers, Over mystieke theologie, Kampen, 1990.

1300

J. Carloye, The Truth of Mysticism, в TheMonist 59,1976, no. 4, 551–562; J. Forgie, Hyper-Kantianism in Recent Discussions of Mystical Experience, в Religious Studies 21,1985, 205–218; J. Forgie, Mystical Experience and the Argument from Agreement, в InternationalJournal for Philosophy of Religion 17, 1985, 97-113; J. Price, The Objectivity of Mystical Truth Claims, в The Thomist 49, 1985, 81–98.

1301

Ср., например, С. Albrecht, Das mystische Erkennen. Gnoseologie und philosophische Relevanz der mystischen Relation, Bremen, 1958; W. Stace, Mysticism and Philosophy, London, 1961; R. Demeyer, De relevantie van de mystiek voor de filosofie, в Collationes 22, 1976, 177–201; R. van den Brandt, Godsontvan- kelijkheiden fomuftikeit ’, Nijmegen, 1993.

1302

К. Albert, EinfUhrung in die phifosophische Mystik, Darmstadt, 1996, 71-147.

1303

145 Ibid., 148–208.

1304

Цитируется и обсуждается в К. Albert, ibid., 1.

1305

E. Levinas, Dieu et la philosophic, в E. Levinas, DeDieu qui vient a I’idee, Paris, 1982, 116.

1306

'«Ibid., 118.

1307

См. также F. Maas, Godsrelatie en differentiedmken, в К. Waaijman, Th. Zweerman et al, Kansen voor spiritualiteit, Baarn — Nijmegen, 1996, 141–176; R. van Riessen, De notie van het subtiemeen dechris- telijke ervaring van God, ibid., 177–183; K. Waaijman, Het verschil dot spiritualiteit maakt, ibid., 185–192.

1308

S. King, Two Epistemological Models for the Interpretation of Mysticism, в Journal of the American Academy of Religion 56, 1988, 257–279; D. MacKinnon, Some Epistemological Reflections on Mystical Experience, в Mysticism and Philosophical Analysis, ed. S. Katz, London, 1978, 132–140; A. Moore, Mystical and Philosophy, в The Monist 59, 1976, no. 4, 493–506; P. Moore, Mystical Experience, Mystical Doctrine, Mystical Technique, в Mysticism and Philosophical Analysis, 101–131; P. Morewedge, Critical Observations on some Philosophies of Mysticism, в Internationalfcnimal for Philosophy of Religion 7, 1976, no. 4, 409–424; C. Nor- rman, Mystical Experiences and Scientific Method. A Study of the Possibility of Identifying a ‘Mystical’ Experience by a Scientific Method, with Special Reference of the Theory of Walter T. Stace, Stockholm, 1986; R. Oakes, Religious Experience and Epistemological Miracles. A Moderate Defense of Theistic Mysticism, в Religious Studies 18, 1982, 47–54; C. Riedel, Das Wissen derEinsicht. Philosophische bberlegungen zur Theorie der Mystik, в Franziskanische Studien 65, 1983, 369–392; J. Shear, Mystical Experience, Hermeneutics and Rationality, в International Philosophical Quarterly 30, 1990, 391–401.

1309

W. Inge, Christian Mysticism, London, 1899.

1310

E. Underhill, Mysticism. A Study in the Nature and Development of Man’s Spiritual Consciousness, 1911, Cleveland — New York, 1963.

1311

New York, 1985-

1312

New York, 1978-

1313

S. Schneiders, Spirituality in the Academy, в Modem Christian Spirituality, ed. B. Hanson, Atlanta (GA), 1990, 15–37.

1314

J. Baruzi, S. Jean de la Croix et le probleme de I'experience mystique (1924), Paris, 1931, 448.

1315

R. Flasche, Religiositat und Frommigkeit in der neueren Religionen-Wissenschaft, в Frommigkeit. Gelebte Religion als Forschungsaufgabe, Hrsg. B. Jaspert, Paderborn, 1995, 11–19.

1316

J. Walgrave, Op de grondslag van het Woord, Den Haag, 1965, 121–126.

1317

G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, London, 1955, 1-39, особ. 6; J. Dan, In Quest of a Historical Definition of Mysticism, в Studies in Spirituality 3, 1993, 58–90.

1318

G. Scholem, ibid., 7–9.

1319

Ibid., 8-10.

1320

P. Pourrat, La spiritualite chretienne, I–IV, Paris, 1921–1930. В тот же период была опубликована работа: A. Saudreau, Lapieti a travers les ages, Paris, 1927.

1321

Histoire de la spiritualite chretienne, I–IV, ed. L. Bouyer, Paris, 1960–1966.

1322

165 Historia de la Espiritualidad, I–IV, ed.J. Flors, Barcelona, 1969.

1323

im World Spirituality, ed. E. Cousins, New York, 1985— (25 vols.).

1324

Christian Spirituality. The Essential Guide to the Most Influential Spiritual Writings of the Christian Tradition, eds. F. Magill & I. McGreal, San Francisco, 1988.

1325

Краткий обзор наиболее важных работ см. в О. Steggink & К. Waaijman, Spiritualiteit en mystiek 1. Inleiding, Nijmegen, 1985, 117–120; A. Matanic, La spiritualita come scienza, Milano, 1990,162–170.

1326

См. раздел 6, History of Spirituality, в de Bibliographia International Spiritualitatis a Pontificio Institute Spiritualitatis (BIS); Index of Articles on Jewish Studies (RAMBI) под заголовком Spiritual Trends in Judaism, библиографию в Revue d 'Histoire EccUsiastique en dc Revue d ’Histoire de la Spiritualite (1920–1978).

1327

G. Scholem, Major Trends in Jewish Mysticism, London, 1955.

1328

Н. Preuss, Luthers Frommigkeit, Leipzig, 1917, 1–2.

1329

В. Jaspert, Frommigkeit und Kirchengeschichte, в Frommigkeit. GeUbte Religion als Forschungsaufgabe, Hrsg. B. Jaspert, Paderborn, 1995, 123–168.

1330

P. Sheldrake. Spirituality and History. Questions of Interpretation and Method, London, 1991.

1331

Ibid., 83-104.Дух времени (нем.). — Прим. ред.

1332

175 О. Steggink, Timpoyvida de Santa Teresa, Madrid, 1968; O. Steggink Sc E. de la Madre de Dios, Santa Teresa у su tiempo, I–II, Salamanca, 1982–1984.

1333

J. Dan, In Quest of a Historical Definition of Mysticism, в Studies in Spirituality 3, 1993, 58–90.

1334

Ibid., 89.

1335

M. de Certeau, Cultural and Spiritual Experience, в Spirituality in the Secular City, New York, 1966, 3-31 (Concilium, 1966, vol. 19).

1336

т Ibid., 9.

1337

М. de Certeau, Cultures et spiritualites, в Concilium 2, 1966, no. 9, 17.

1338

Idem, Cultural and Spiritual Experience, 18–19.

1339

Ibid., 20.

1340

Способ действия (лат.). — Прим. ред.

1341

Е. Ribbat, Aussagen des Unsagbaren in der Literatur, в Der Christ der Zukunft — ein Mystiker, Hrsg. P. Gordan, Salzburg, 1991, 210–219.

1342

185 K. Porteman, Mystiek tegenover taal en literatuur in de zeventiende eeuw, в Ons Geestelijk Erf 50, 1976,130.

1343

J. Quint, Mystik und Sprache. Ihr Verhaltnis zu einander, insbesondere in der spekulativen Mystik Meister Eckharts, в Deutsche Vierteljahrschrift fur Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 27, 1953, 48–76.

1344

M. de Certeau, Lenonciation mystique, в Recherches de Science Religieuse 64, 1976, 183–215.

1345

Е. Krebs, Grundfragen der kirchlichen Mystik dogmatisch erdrtert und fur das Leben gewertet, Freiburg i. B., 1921.

1346

A. Poulain, Des graces d’oraison. Traite de theologie mystique, Paris, 1901; M. Grabmann, Wesen und Grundlagen der katholischen Mystik, Miinchen, 1923.

1347

Переживание (нем.). — Прим. ред. im цит в д Mager, Mystik als seelische WrkUchkeit. Eine Psychologie der Mystik, Graz — Salzburg, 1946,13.

1348

A. Stolz, Theologie tier Mystik, Regensburg, 1936.

1349

См. особо критику со стороны Габриэля св. Марии Магдалины: Indolepsicologica della teologia spirituale, в Bivista di Fihsofia NeoScoiastica 32, 1940, 31–42; A. Mager, Mystik als seelische Wirklickkeit, Graz — Wiirzburg, 1946; J. Marechal, Etudes sur la psychologie des mystiques, Paris, 1924.

1350

A. Mager, ibid., 15.

1351

Ibid., 22.

1352

195 J. Heerinckx, De theologiae spiritualis studio, в Antonianum 4, 1929, 209–230, 303–336, 431–454.

1353

Ibid., 432–438.

1354

Ibid., 439–442.

1355

G. Hahn, Die Problem der Hysterie und die Offenbamngm der Heiligen Therese, Leipzig, 1906, 114.

1356

Об этой медико-психологической точке зрения см. J. Leuba, The Psychology of Religious Mysticism, London — Boston, 1925; H. Delacroix, Etudes d’histoire et de psychologie du mysticism, Paris, 1908.

1357

American Psychological Association, Thesaurus of Psychological Index Terms, Arlington, 1988.

1358

Н. Sunden, Die Religion und die Rollen. Eine psychologische Untersuchung der Frommigkeit, Berlin, 1966, 29; ср. также J. van der Lans, Religieuse ervaring en meditatie, Deventer, 1980.

1359

H. Hermans, Het meerstemmige zelf. Op het raakvlak van psycholope en spiritualiteit, в К. Waaijman, Th. Zweerman et al, Kansen voor spiritualiteit, Baam — Nijmegen, 1996, 98; подробно см. H. Hermans&H. Kempen, The Dialogical Self. Meaning as Movement, San Diego (CA), 1993.

1360

H. Hermans, Het meerstemmige zelf, 106–123.

1361

D. Vasse, Le temps du desir, Paris, 1969.

1362

См. также P. Moyaert, Mistiek en liefde, bJ. Walgrave & P. Moyaert, Mistiek en liefde, Leuven, 1988; A. Vergote, Religion, Belief and Unbelief. Л Psychological Study, Leuven — Amsterdam, 1997.

1363

J. Noordzij, Religieus concept т religieuie ervaring in de christelijke traditie. Proeve van een psychologie van de spirituele ontwikkeling, Kampen, 1994; Idem, Opmerkzaam ondenueg. Contouren van een spirituele ontwikkelingspsychologie, в Gennspireerd leven. Op zoek naar een bijbels georienteerde spiritualiteit, red. B. Voor- sluis, Zoetermeer, 1996, 30–50.

1364

H. de Wit, Contemplatieve psychologie, Kampen, 1987; Idem, Deverborgen bloei. Over de psychologische achtergronden van spiritualiteit, Kampen, 1995.

1365

D. Helminiak, A Scientific Spirituality. The Interface of Psychology and Theology, в The International Journal for the Psychology of Religion 6, 1996, no. 1, 1-19.

1366

H. Blommenstijn, Psicotogia della mistica, в Spiritualita come teologia, ed. C. Bernard, Milano, 1993,251; Idem, Decouverte de soi-тёте oit quite de Dieu. Litineraire de soi en Dieu chez Maitre Eckhart, в Studies in Spirituality 1, 1991, 25–35.

1367

См., например, W. Stangl, Das neue Paradigma der Psychologie, Braunschweig, 1989; S.Terwee, Hermeneutics in Psychology and Psychoanalysis, Berlin — New York, 1990.

1368

М. Coulson & С. Riddell, Approaching Sociology, London — Boston — Henley, 1980, 33.

1369

P. Berger & B. Berger, Sociology. A Biographical Approach, New York, 1972.

1370

T. Parsons, The Social System, New York, 1951.

1371

М. Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, New York, 1958; see also D. McClelland, The Achieving Society, Princeton, 1961.

1372

P. Buiks & G. van Hilo, Het sociologische perspectief Assen, 1981, 120.

1373

G. Mead, Mind, Self and Society, Chicago, 1934.

1374

См., например, J. Matthes et aL, AUtagswissen, Interaktion undgeseUschaftliche Wirklichheit, Reinbek b. Hamburg, 1973; S. Bruyn, The Human Perspective in Sociology. The Method of Participant Observation, Englewood Cliffs (NJ), 1966.

1375

H. Blommestijn, Spirirualiteit en hoe je jezelf hunt bedriegen, в Speling29, 1977, no. 1, 99-114.

1376

См. введение к главе 3 в части 1, где мы имеем дело с этим полем напряжения.

1377

V. Turner, The Ritual Process. Structure and Anti-Structure. London, 1969, 125–126.

1378

Ibid., vii and 126; V.Turner, Dramas, Fields and Metaphors, Ithaca — London, 1974, 50, 225, 268.

1379

V. Turner, Dewey, Dilthey, and Drama. An Essay in the Anthropology of Experience, в The Anthropology of Experience, eds. V. Turner & E. Bruner, Urbana — Chicago, 1986, 42.

1380

Ibid., 37.

1381

О сущностной взаимосвязи между опытом и его выражением, с одной стороны, и лими- нальностью (антиструктурой) и социальной структурой, с другой, см. ibid., 4144.

1382

W. Weischedel, Der Gott der Philosophen. Grundlegung einer Philosophischen Theologie im Zeitalter des

1383

Nihilismus II, Darmstadt, 1972, 227.

1384

Udana VIII, 3.

1385

Argumente fiir Gott. Gott-Denker von derAntike bis zur Gegenwart, Hrsg. K. Weger & K. Bossong, Freiburg i. Br. — Basel etc., 1987.

1386

M. Buber, Antwort, в Martin Buber, Hrsg. P. Schlipp & M. Friedman, Stuttgart, 1963, 590.

1387

L. Kohn, Taoist Mystical Philosophy, New York, 1991, 12–13.

1388

См. часть 1, разделы 1.1.1; 1.1.3; 1.2.1; 1.2.2; 1.3.1; 1.3.2; 1.4.1; 1.5.1-S; 1.6.1; 1.6.3.

1389

См. часть 1, разделы 1.1.1; 1.1.3; 1.3.1; 1.4.2.

1390

u См. часть 1, разделы 1.1.1; 1.1.3; 1.2.2; 1.3.1; 1.6.2.

1391

См. часть 1, разделы 1.2.1; 1.2.2; 1.3.3; 1.4.3; 1.5.1–3; 1.6.3.L. Apostel, Een ander geloven. Een nieuwe transcendentie. Over niet-theislische spiritualiteit, в U. Lib- brecht et aL, Degeur van de roos, Leuven, 1994, 38–39.

1392

Ibid., 46.

1393

См. часть 1, раздел 3.1.

1394

См. часть 1, раздел 3.3.

1395

Н. Heine, Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland II, в Heinrich Heine, Samtliche Schriften in Zuiolf Banden XI, Hrsg. K. Briegleb, Frankfurt a. М., 1981, 565.

1396

Е. Levinas, Of God who comes to mind, Stanford (CA), 1998.

1397

О частоте и распределении в библейских повествованиях см. С. Westermann, nefesj, в THATU (1979), 72; а также Н. Seebass, nefesj, в TWATV (1986), 536.

1398

A. Johnson, The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Israel, Cardiff, 1964.

1399

H. Seebass, nefesj, в TWATV (1986), 537–538.

1400

2S H. Wollf, Anthropologie desAlten Testaments, Miinchen, 1973, 26–48.

1401

C. Westermann, nefesj, в THATll (1979), 71–96.

1402

Нидерландское слово «душа» (ziet) сохраняет этот аспект смысла в выражениях: «душа» огнестрельного оружия — полость, через которую проходит пуля; «душа» пера, ручки или скрипки.

1403

См. R. Rendtorff, Die sUndige naefesj, в Ши isl der Mensch…? Beitrage zur Anthropologie des Alten Testaments, Hrsg. F. Criisemann, C. Hardmeier et al., Miinchen, 1992, 211–220.

1404

N. Bratsiotis, basar, в THAT I (1978), 850–867, 860.

1405

«Кожа за кожу» — это выражение, восходящее к торговле звериными шкурами. В конце сделки должен был состояться эквивалентный обмен: кожа — за кожу (HALATlll, Leiden, 1983, 759).

1406

Часть 1, раздел 1.1.3.

1407

ю Связь между рехем («лоно», «внутренности») и рехамим(«процесс внутреннего умягчения») упоминается в Н. Stoebe, rchm, в THATII (1979), 761–768.

1408

Sl Н. Wolff, Anthropologie des Alten Testaments, Miinchen, 1973, 68–95; H. Fabry, leb, в TWATIV (1984), 413–451.

1409

и H. Wolff, ibid., 73.

1410

У автора букв, «земное существо» — перевод евр. слова одам («человек»), однокоренного слову адама («почва»). — Прим. ред. ss часть j раздел 1.1.1.94 Н. Ringgren, chajach, в TWAT И (1977), 874–898.Н. Lamberty-Zielinski, nesjamah, в TWATII (1986), 669–673.В. Kedar-Kopfstein, dam, в TWATII (1977), 248–266.

1411

Моя душа — 191 раз; твоя душа — 75 раз; его душа — 105 раз; ее душа — 17 раз; наша душа — 12 раз; ваша (мн. ч.) душа — 14 раз; их душа — 41 раз.

1412

К. Gunther, ’ani, в ТНАТ1 (1978), 216–220.

1413

К. Waaijman, Psalmen 120–131, Kampen, 1978, 93-100.

1414

Ср. синод, пер.: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего». — Прим. ред.

1415

«Проповедующий в собрании» (евр.), то же, что и греч. «Экклесиаст». — Прим. ред. Идея еврейского глагола «идти», как буквально, так и метафорически, — это следовать по дороге из особого пункта отбытия к сознательно выбранной цели. См. F. Helfmeyer, halak, в TWAT 11 (1977), 417–420.

1416

R. Hentschke, gabah, в TWATl (1973), 890–895.

1417

U. Dahmen, roem, в TWATVll (1993), 425–434.Ср. синод, пер.: «Душа моя истаевает от скорби». — Прим. ред.

1418

R. Barthelmus, rachab, в TWATM1 (1993), 449–460.** Синод, пер.: «Из тесноты воззвал я к 1Ъсподу, — и услышал меня, и на пространное место [вывел меня] Господь». — Прим. ред.

1419

С. Westermann, nefesj, в THATll (1979), 82.

1420

См. часть 1, разделы 1.1.3; 1.2.1; 1.3.1–3; 1.5.1–3.

1421

Т. Scramm, tithemi, в. EWVTIII (1983), 854.

1422

A. Sand, psyche, в EWNTIIl (1983), 1202.

1423

Е. Levinas, Of God who comes to mind, Stanford (CA), 1998, 73.

1424

Ibid., 72.

1425

Е. Levinas, Otherwise than Being or Beyond Essence, The Hague — Boston — London, 1981, 103.

1426

Ibid., 115.

1427

Cm. Image, в DSp 7, 1971, 1401–1536; P. Tomson, De mens als Godsbeeld in dejoodse traditie, в Schrift, 1983, no. 87, 83–86; J. Fossum, Genesis 1,26 and 2,7 in Judaism, Samaritarism and Gnosticism, в Journal for the Study offudaism 16, 1985. Для ориентации: DerMensch als Bild Gottes, ed. L. Scheffczyk, Darmstadt, 1969 (с библиографией no 1969 г.; 526–538); H. Haag, Menschen im. Alien Testament, Stuttgart, 1971;Wolff, Anthmpologie des Alten Testament, Miinchen, 1973; D. Tettamanzi, Uuomo immagine di Dio, Padova, 1973; J. Fichtner, Man the Image of God, a Christian Anthropology, New York, 1978; W. Pannenberg, Gottebenbildlichkeit als Bestimmung des Menschen in der neueren Theologiegeschichte, Miinchen, 1979; W.Janzen, Still in the Image. Essays in Biblical Theology and Anthropology, Newton, 1982; B. Lang, Old Testament and Anthropology. A Preliminary Bibliography, в Biblische Notizen. Beitrage zur exegetischen Diskussion (1983), no. 20, 37–46; Anthropological Approaches to the Old Testament, ed. B. Lang, Philadelphia, 1985;Deissler, Werbistdu, Mensch?DieAntwort derBibel, Freiburg— Basel etc., 1985; J. Cascant, Estructura de la persona humana en el origen. Estudio exegetico de los relates de la creacion del hombre, Pamplona, 1985.Образ Бога (лат.). — Прим. ред.

1428

См. H. Blommestijn & K. Waaijman, I’homme spirituel a I'image de Dieu selon Saint Jean de la Croix, в Juan de la Cruz: espiritu de Llama, ed. O. Steggink, Rome — Kampen, 1991, 623–656.

1429

Martin Buber, цит. в К. Schmidt, Homo imago Dei im Alien und Neuen Testament, в Der Mensch als Bild Gottes, ed. L. Scheffczyk, Darmstadt, 1969, 28. Сам Шмидт не исключает, что в случае целем следует исходить из идеи образа тени, осенения, — тени, из которой следует идея формы, образа. Лоретц затрагивает этот пласт смысла, когда говорит, что целем отсылает к «интимной, тесной связи», почти к «родству».

1430

P. Duncker, Das Bild Gottes im Menschen (Gen. 1,26–27). Eine physische Ahnlichkeit? в Der Mensch als Bild Gottes, 81.

1431

Дальнейший анализ псалма см. в К. Waaijman, Psalmen bij ziekte en genesing, Kampen, 1981, 88–95.

1432

Об экспозиции этого псалма см. в К. Waaijman, Psalmen bij het zoeken van de weg, Kampen, 1982, 90-101.

1433

Часть 1, разделы 1.1.1; 1.3.1; 1.3.2; см. также 1.6.3.

1434

Часть 1, разделы 1.4.1–3 и 1.5.1–3.

1435

Часть 1, раздел 1.6.1.

1436

часхь] раздел 1.1.2.

1437

65 W. Schmidt, Die Schopjungsgeschichte der Priesterschrifl, Neukirchen — Vluyn, 1967, 139.

1438

C. Westermann, Genesis 1-11 (BK1/1), Neukirchen — Vluyn, 1983, 209–213.

1439

Этот репрезентативно-динамический элемент, как один из семантических слоев в целем, очевиден в таких пассажах, как 1 Цар 6:5 (именно изваяния наростов и мышей) и Иез 23:14 (религиозно-эротические изображения мужских фигур). Здесь становится ясно, что «суть образа — приводить что-либо к проявлению» (W. Schmidt, Die Schopjungsgeschichte der Priesterschrifl, 144). В этом плане существенна связь между изначальным образом и его изображением.

1440

К. Waaijman, Psalmen rond bevrijdend leiderschap, Kampen, 1984, 16–22.

1441

Это «влияние» следует понимать не как «фактообразующее и легитимирующее влияние акта помазания» (К. Seybold, masjach, в TWATV [1986], 55), но прежде всего как «влияние» образа (ср. Иез 40:19) или «формирование» образа (ср. Притч 8:23).

1442

Герг ссылается на древневосточную иконографию, в которой образ людей, сидящих верхом на нечеловеческих существах, был понят как обеспечение необходимого равновесия по отношению к мертвому хаосу. См. М. Gorg, Das MenschenbildderPriesterschrift, в Bibel und Kirche 42,1987, no. 1, 23 и 26.

1443

Эту динамическую связь хорошо схватывает Герг, когда он говорит, что «царственная персона как “образ Бога”, упражняясь в ответственности за весь сотворенный мир, соглашается с “духом Бога” (Быт 1:2) в его всемогущем контроле над всеми явлениями» (см. ibid., 26).

1444

Поэтому мне кажется некорректным рассматривать удел человека в творении просто как следствие Imago Dei, — по крайней мере, в рамках данной традиции, — а не как его сущность, как полагают многие экзегеты. См. J. Stamm, Die Imago-Lehre von Karl Barth und die alttestamentliche Wissenschaft, в DerMensch als Bild Gottes, Hrsg. L. Scheffczyk, Darmstadt, 1969, 64; O. Loretz, DerMensch als Ebenbild Gottes (Gen l,26ff.), ibid., 123.

1445

K. Waaijman, Psalmen rond bevrijdend leiderschap, Kampen, 1984, 5-15.

1446

G. von Rad, Von Menschenbild des Alien Testaments, в G. von Rad, H. Schlier et at, Der alte und neue Mensch. Aufsdtze zur theologischen Anthropologie, Miinchen, 1942, 7.

1447

Об этом см. часть 1, раздел 3.4.1.

1448

Этот аспект выделяется Кёлером, когда он истолковывает целем как пластическую фигуру, прямую фигуру, статую, колонну и т. п. См. L. Kohler, Die Grundstelle der Imago-Dei-Lehre. Genesis 1,26, в Der Mensch als Bild Gottes, 6–7; ср. также К. Schmidt, Homo Imago Dei im AUm und Neuen Testament, ibid., 32–33; J. Stamm, Die Imago-Lehre von Karl Barth und die alttestamentliche Wissenschaft, ibid., 63–64; O. Loretz, Der Mensch als Ebenbild Gottes (Gen. 1.26ff.), ibid., 124; J. Soggin, ‘Imago Dei’ — Neue Uberlegungen ш Genesis 1,26 ff., в Altes Testament und christliche VerkHndigung, Festschrift A. Gunneweg, Hrsg. M. Oming&A. Graupner, Stuttgart, 1987. Уже ранее см. E. Osterloh, Die Gottebenbildlichkeit des Menschen, в M. Albertz et aL, Theologia viatorum. Theologische Aufsdtze, Miinchen, 1939, 9-10. Гумберт выражает это лаконично таким образом: «Все ветхозаветные пассажи, ссылающиеся на целем, означают лишь внешнее описание, пластическую репрезентацию (выделено мною. — К. В.), без морального или духовного смысла» (см. P. Humbert, Etudes sur le recit du Paradis et de la chute dans la Genese, Neuchatel, 1940, 157). Греч, философская школа. — Прим. ред.

1449

J. de Fraine, Het loflied op de menselijke uiaardigheid in Ecclesiasticus 17,1-14, в Bijdragen 11, 1950, 13.

1450

Обзор попыток определить подобие между Богом и человеком на уровне атрибутов см. С. Westermann, Genesis 1-11, Minneapolis, 1984, 148–158.

1451

Важный импульс в понимание диалогической структуры внесен К. Бартом: К. Barth, Church Dogmatics III/2, Edinburgh, 1958. Как бы ни критиковалась его экзегеза, ее результат был широко воспринят: например, что Бог «говорит бытию “Ты” и возлагает на это “Ты” ответственность как на “Я”», — ibid., 188–189. См. J. Stamm, Die Imago-Lehre von Karl Barth und die alttestamentliche Wissenschaft, в DerMensch als Bild Gottes, Hrsg. L. Scheffczyk, Darmstadt, 1969, 68; E. Schlink, Diebibtische Lehre vom Ebenbilde Gottes, ibid., 108; R. Koch, DerMensch als Ebenbild Gottes, в Theologie der Gegenwart 15, 1972, 16–18; обсуждение см. в С. Westermann, Genesis 1-11, 150–151, 157.

1452

Более подробно см. К. Waaijman, Abba was zijn Voder, в Speling25, 1973, 187–197.

1453

W. Schmidt, Einfiikrungin das Alte Testament, Berlin — New York, 1985, 107.

1454

Субботы (евр.). — Прим. ред. Читателю существенно важно почувствовать в слове демут элемент «нащупывания» или поиска подобия. Пророк ищет параллели из мира опыта, но желает указать по ту сторону их — на невыразимое.

1455

Подобие (евр.). — Прим. ред.

1456

Первоначальную репрезентацию этого семантического поля см. в М. Sandaeus, Pro theologia mystica clavis (1640), Heverlee — Leuven, 1963, 150–152, 177–178, 354–356.

1457

m Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель, II, 5, 3; Spiritual Canticle В 11, 4. Использован перевод: К. Kavanaugh & О. Rodriguez, Collected Works of St.John of the Cross, Washington (DC), 1979.

1458

У Иоанна Креста семантическое поле conformar, conforme, conformidad, deiforme, deiformidad, forma, formal, formalment, forrnar, reformation, reformar, transformation, transformer встречается 524 раза.

1459

В соответствии с трудами Иоанна Креста, имеется более 40 ссылок на «преображение в Боге», «преображаться в Боге» и на ту идею, что Бог «преображает душу в себя».

1460

В качестве примера несколько названий: М. Fox, Educatingfor Transformation. The Spiritual Task, в Horizons 9, 1982, 74–80; M. Agnew, Transformed Christians. New Testament Messages on Holy Living, Kansas City (MO), 1974; T. Sustar, Transforming faith. Reproducing the Christlife, Cleveland (TN), 1992; G. Turner, The Vision Which Transforms. Is Christian Perfection Scriptural? Kansas City (MO), 1964; L. Vaughan-Lee, Sufism. The Transformation of the Heart, Inverness (CA), 1995; C. Vale, Mystical Consciousness / Transformation. An Examination of the Christian Tradition from a Teilhardian Perspective, Ann Arbor (MI), 1990; M. Frohlich, Mystical Transformation, Intersubjectivity, and Foundations. A Study of Teresa of Avila’s Interior Castle, Ann Arbor (Ml), 1990; U. Wiethaus, Ecstatic Transformation. Transpersonal Psychology in the Work of Mechthild of Magdeburg, Syracuse (NY), 1996; Transformations of Consciousness. Conventional and Contemplative Perspectives on Development, eds. K. Wilbur, J. Engler et al., Boston, 1986; R. Moseley, Becoming a Self Before God. Critical Transformations, Nashville, 1991.

1461

S. Schneiders, The Study of Christian Spirituality. Contours and Dynamics of a Discipline, в Christian Spirituality Bulletin 6, 1998, no. 1, 3; ср. также Коулмэна, который рассматривает духовность «как ключ к преображению» (cm.J. Coleman, Exploding Spiritualities. Their Social Causes, Social Location and Social Divide, в Christian Spirituality Bulletin 5, 1997, no. 1, 11).

1462

В. McGinn, Quo Midis? Reflections on the Current Study of Mysticism, в Christian Spirituality Bulletin 6, 1998, no. 1, 19.

1463

Ibid.

1464

M. Frohlich, Mystical Transformation, Intersubjectivity, and Foundations, Ann Arbor (MI), 1990, 345.

1465

Часть 1, глава 1.

1466

С. Westermann, Genesis 1-11, Minneapolis, 1984, 47–56, 181–183, 256–278; cm. R. Albertz, Weltschop- fung und Menschenschopjung, Stuttgart, 1974; см. также: R. Alberts, Persdnliche Frommigkeit und offizielle Religion, Stuttgart, 1978; cp. P. Doll, Menschenschopjung und Weltschopjung in der alttestamenllichen Weis- heit, Stuttgart, 1985.

1467

Мы все еще находим здесь взаимодействие между становлением из матери-земли и рождением от физической матери. См. С. Westermann, ibid., 26, 36, 125, 204.

1468

С. Westermann, Genesis 1-11, 203.Синод, пер.: Господь. — Прим. ред.

1469

Бог — субъект в 42 из 63 случаев, когда встречается глагол йаиар. Положение в жизни (нем.). — Прим. ред.

1470

Meister Eckhart, Scitote, quia prope est regnum Dei, в Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke, III, Hrsg. J. Quint, Stuttgart etc., 1976, 141–142.

1471

Irenaeus, Adversus Haereses 4, 39 (SC 100II, 966–967).

1472

W. Chittick, Eschatology, в Islamic Spirituality. Foundations (WS 19), London, 1987, 383–384.

1473

Irenaeus, op. cit., 4, 39.

1474

’“’Meschullam Foebus ofZbaraz, Yosher Divrei Emeth, Munkacz, 1905, 15b.

1475

Meister Eckhart, Omne datum optimum, в Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke, I, Hrsg.J. Quint, Stuttgart etc., 1958, 69–70.От греч. мерисмос — «деление». — Прим. ред.

1476

Н. Strack & P. Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament, IV, Miinchen, 1924, 466–483.

1477

Гийом де Сен-Тьерри, Super Cantica 63. Мы следуем изданию текста в SC 82.

1478

Ibid., 28.

1479

Ibid., II, 16, 4.

1480

Ibid., II, 16, 7.

1481

Super Cantica, 13.

1482

Ibid., 122. См. также его Epistola 242 и 247–249 (мы следуем тексту в Sc 223). Дефис дается здесь для того, чтобы не путать эту ре-формацию с Реформацией как христианским движением XVI века. — Прим. ред.** У автора — пассивная форма, букв.: «будьте преобразуемы». — Прим. ред.

1483

Августин, De Trinitate, lib. 14, cap. 16, 22 (PL 42, 1053).

1484

Ориген, In GenesimHomilia, hom. 1, 13 (PG 12, 157CD).

1485

G. Ladner, The Idea of Reform. Its Impact on Christian Thought and Action in the Age of the Fathers, Cambridge (MA), 1959, 63–82.

1486

115 Ibid., 83-107.

1487

Ibid., 107–132.

1488

Давид из Аугсбурга, De exterioris et interioris hominis compositions, Quarrachi, 1899.

1489

Августин, Sermo, 43, cap. 3 (PL 38, 255).

1490

Иоанн Креста, Темная ночь, I, 4, 2, в The Collected Works of St.John of the Cross, trans., intr. & eds. K. Kavanaugh & O. Rodriguez, Washington (DC), 1979.

1491

Ibid., I, 9, 9.

1492

Ibid., II, 3, 1.

1493

Ibid., II, 24, 2.

1494

У автора почти всегда стоит «Сущий» вместо синод. «Господь». — Прим. ред.

1495

У автора почти всегда стоит «Сильный» вместо синод. «Бог». — Прим. ред.155 Алкуин, Expositio inpsalmospoenitentiales, praefatio (PL 100, 574C).

1496

Изменение ума (греч.). — Прим. пер.126 В. Gaventa, Conversion, в The Anchor Bible Dictionary, 1, ed. D. Friedman, New York — London etc., 1992,1132.,эт M. Casey, Suspense expeclatio. Guerric oflgny on Waiting for God, в Studies in Spirituality 9, 1999, 86. m Bonaventura, Itinerarium. Dewegdiedegeest naar Godtcerf, vert. & toel. J. van Winden,Assen, 1996,159.

1497

W. Pohlmann, Morphi. в EWNTU, 1981, 1089–1091.

1498

Сефер Йецира 2.2; 2.6; 6.6.

1499

138 Ibid. 2.5–6.

1500

Ibid. 1.1.

1501

1М Ibid. 1.4.

1502

Т. McGonigle, Three Ways, в NDCSp, 1993, 965.

1503

1,6 Bernard de Clairvaux, Sermo in Natali S. Benedicti, 8. Мы следуем тексту в Sancti Bemardi Opera, I–VIII, eds. J. Leclercq, C. Talbot & H. Rochais, Rome, 1957–1977.

1504

Bernard de Clairvaux, Sermones depsalmo ‘Qui habitat’ in Quadragesima, 14,5.

1505

1S8Idem, Vita Sancti Malachie Episcopi, 43.

1506

Кармелитский устав, Эпилог. Издание текста и комментарии в К. Waaijman, De mystieke. ruimte van deKarmel, Kampen — Gent, 1995.

1507

Гийом де Сен-Тьерри, Epistola, 1; 24; 31.

1508

Ibid., 75.

1509

Гийом де Сен-Тьерри, Tractatus de contemplando Deo, 12.

1510

Epistola, 113.

1511

Гийом де Сен-Тьерри, Super Cantica, 18.

1512

Idem, Meditativae orationes, 4, 2 и 5, 1.

1513

Epistola, 123.

1514

Ibid., 148; 150; 187.

1515

Ibid., 7.

1516

Super Cantica 70.

1517

Ibid., 193.

1518

Epistola, 39.

1519

Das Leben des seUgen Heinrich Sense, в Deutsche mystische Schriften, Hrsg. G. Hoffmann, Diisseldorf, 1966, 174.

1520

Jan van Ruusbroec, Brieven, I, 63–72. Мы следуем публикации текста в Jan van Ruusbroec, Opera Omnia, 10, ed. G. de Baere, Tielt — Tumhout, 1991, 528.

1521

Rumi, Unity of Spirit, в R. Nicholson, Rumi. Poet and Mystic, Oxford, 1995, 134.

1522

Jan van Ruusbroec, Vanden blmkenden steen, 95–11. Мы следуем публикации текста в Jan van Ruusbroec, Opera Omnia, 10, ed. G. de Baere, Tielt — Turnhout, 1991, 528.

1523

Гийом де Сен-Тьерри, Meditativae orationes, 12, 18.

1524

Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель, И, 3, 2.

1525

т Ibid., И, 12–16.

1526

Ibid., II, 12, 3.

1527

Иоанн Креста, Духовная песнь, В, 26, 17; см. также idem, Восхождение на гору Кармель, И, 8, 5.

1528

Idem, Восхождение на гору Кармель, II, 4, 2.

1529

Ibid., II, 12–16.

1530

Ibid., II, 13, 1.

1531

Гийом де Сен-Тьерри, Epistola, 68.

1532

Idem, Super Cantica, 23.

1533

Иоанн Креста, Живое пламя любви, I, 23. Мы следуем тексту в San Juan de la Cruz, Obras Completas, eds. J. Rodriguez & F. Salvador, Madrid, 1988.

1534

Ibid., Ill, 78.

1535

Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель, II, 5, 4.

1536

Гийом де Сен-Тьерри, Meditativae orationes, 12, 17.

1537

Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель, III, 7, 1.

1538

Ibid., III, 8, 1.

1539

Ibid., Ill, 12, 1.

1540

Ibid., Ill, 14, 1.

1541

Ibid., III, 2, 4.

1542

Ibid., Ill, 2,4.

1543

Живое пламя любви, III, 52.

1544

Духовная песнь, В, 40, 1.

1545

Ibid., В, 9, 2.

1546

Ibid., В, 12, 8.

1547

Ibid.

1548

Ibid., В, 12,1.

1549

Ibid.

1550

Ibid., В, 22,3–5.Ibid., В, 26, 2.

1551

Бернар из Клерво, De Diligendo Deo, 10, 28.

1552

Ibid.

1553

Ibid.

1554

Ibid., 10, 29.

1555

Rumi, Selected Poems from the Divan-i Shams-i Thbriz, ed. R. Nicholson, Cambridge, 1898, 125.

1556

CUmd of Unknowing, Chapter 3 (cm. The Cloud of Unknowing, ed.J. Walsh, New York — London, 1981).

1557

Ян ван Рююсбрук, Духовное обручение (Ъ2\Ъ0), в Jan van Ruusbroec, Opera Omnia, 3, red. G. de Baere, Helt — Tumhout, 1988.

1558

Ibid., b2183-2187.Иоанн Креста, Темная ночь, II, 3, 3.Idem, Восхождение на гору Кармель, I, 5, 2.

1559

Meister Eckhart, The Book of Divine Consolation, II, 4, в Meister Eckhart, treatises and sermons, sel. & eds. J. M. Clark &J. V. Skinner, New York, 1958, 117–118.

1560

Ibid., 134.

1561

Ян ван Рююсбрук, Искрящийся камень, 501–505, в Opera Omnia 10, 152.

1562

Idem, Духовное обручение, 170–173, в Opera Omnia 3, 594.

1563

Искрящийся камень, 564–584, в Opera Omnia 10, 158–160.

1564

Иоанн Креста, Духовная песнь, В, 26, 5.

1565

Meister Eckhart, Dilectus deo et hominibus, в Meister Eckhart, Die deutschen und lateinischen Werke, 1П, Hrsg.J. Quint, Stuttgart — Berlin, 1976, 267.

1566

Гийом де Сен-Тьерри, Super Cantica, 94.

1567

Idem, Meditativae orationes, 3, 9.

1568

Ibid., 3, 10.

1569

Ibid.

1570

Super Cantica, 21.

1571

Ibid., 100.У автора — игра слов: informeert («сообщает»), conformeert («сообразует»), gereconformeerd («преобразована в соответствии с»), — Прим. ред.

1572

Ibid., 160.

1573

Иоанн Креста, Живое пламя любви, I, 33.

1574

3,2 Ibid.

1575

Живое пламя любви, II, 8.

1576

Ibid., В, 16, 10.

1577

Духовная песнь, В, 35, 2.

1578

Живое пламя любви, II, 20.

1579

St.John of Kronstadt, MyLifein Christ, trans. E. Gou I ae ft, Jo rdan ville (NY), 1984, 25 (рус. текст см. вСв. Иоанн Кронштадский, Моя жизньво Христе, М.: Русский хронограф, 2001. — Прим. ред.).

1580

Гийом де Сен-Тьерри, На Песнь Песней, Epistola, 131.

1581

Jacques de Milan, Stimulus Amtnis XX, в Bibliotheca Franciscana ascetica medii aeui, IV, Quaracchi, 1905.

1582

Meister Eckhart, HetboekvandegoddeBjhetmost, 1,1 (vert. B. Calis,J. Nagel et at), Kampen, 1996,115.

1583

Григорий Нисский, In Cantica Canticorum, horn. 15 (PL 44, 1093D-1096A).

1584

225 Ян ван Рююсбрук, Семь ограждений, в Opera Omnia, 2, 644–648, 172.

1585

Idem, Духовное обручение, в Opera Omnia, 3, Ь214-216, 310.

1586

Иоанн Креста, Темная ночь, II, 10, 1, см. также Пролог к Живому пламени любви.

1587

Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель, II, 5, 6, см. также II, 16, 10–11; Духовная песнь, В,26, 4 и 26, 17.

1588

Живое пламя любви, III, 8.

1589

Ibid., I, 13.

1590

Ibid., И, 7.

1591

Духовная песнь. В, 12, 1.

1592

Ibid., В, 22, 3.

1593

Ibid., В, 31,1.

1594

Ibid., В, 36, 5.

1595

Живое пламя любви, Пролог, 3, см. также 1,16.

1596

!М Ibid.

1597

Ibid., Пролог, 4.

1598

2,8 Живое пламя любви, I, 4.

1599

Ibid.

1600

Ibid.

1601

Meister Eckhart, Justus in perpetuum vivet, в Meister Eckhart, Deutsche Predigten und 7raktate, Hrsg. J. Quint, Miinchen, 1955, 270.

1602

Иоанн Креста, Живое пламя любви, I, 4.

1603

Ibid., I, 13.

1604

См., например, Бернар из Клерво, Sermones super Cantica Canticorum, 31, 2; 62, 5; 62, 7; 67, 8.Гийом де Сен-Тьерри, Epistola, 45; Super Cantica, 1; Meditativae orationes, 3, 6.

1605

Иоанн Креста, Духовная песнь, В, 12, 7.

1606

Ibid., В, 12,8.

1607

Ibid., В, 38, 3.

1608

Бернар из Клерво, De diligendo Deo, 11, 30.

1609

Е. Waschke, Untersuchungen гит Menschenbild der Urgeschichte, Berlin, 1984, 18.

1610

Иоанн Креста, Духовная песнь, В, 38, 3.

1611

Ibid.

1612

Ibid., В, 38, 4.

1613

Ibid.

1614

Ibid., В, 38, 9.

1615

Ibid.

1616

Ibid., В, 39, 1.

1617

Ibid., В, 39, 2.

1618

Ibid., В, 39, 3.

1619

Ibid.

1620

Ibid., В, 39, 4.

1621

Ibid., В, 39, 6.

1622

Ibid., В, 39, 9.

1623

Ibid., В, 39, 10.

1624

Ibid., В, 39, 11.

1625

Ibid.

1626

Ibid.

1627

Ibid., В, 39, 12.

1628

Ibid., В, 39, 13.

1629

m Ibid., B, 39, 14, см. также Живое пламя любви. I, 19.

1630

275 Ibid.

1631

Подробнее см. часть 3, раздел 3.1.

1632

Краткий лексикографический очерк см. в F. Dingjan, Discretio. Les origines patristiques et monastiquesde la doctrine sur la prudence chez Saint Thomas d’Aquin, Assen, 1967, 8-13.

1633

С. Benke, Unterscheidung der Geister bei Bernhard von Clairvaux, Wiirzburg, 1991, 148–149, 220.

1634

Cm. F. Dingjan, ibid., 209.

1635

J. Toner, Discerning God’s Will, St. Louis, 1991, 10.

1636

Е. Przywara, Deus semper maior, Freiburg, 1938–1940; К. Rahner, Die ignatianische Logik der existen- tiellen Erhmntis. Uber einige theologische Probleme in den Wahlregeln der Exerzicien des heiligen Ignatius, в Ignatius von Loyola. Seinegeistliche Gestalt und sein Vermachtnis, 1556–1956, ed. F. Wulf, Wurzburg, 1956, 343–105; G. Fessard, La dialectique des Exercises de Saint Ignace de Loyola (3 vols.), Paris, 1956 and 1966.

1637

M. Schneider, Unterscheidung der Geister, Die ignatianischen Exerzitien in der Deutung von E. Przywara, K. Rahner und G. Fessard, Innsbruck — Wien, 1987, 24; см. также L. Bakker, Freiheit und Erfahrung, Wiirzburg, 1970, 306–310.

1638

K. Rahner, Experience of the Spirit. Source of Theology, Theological Investigations, vol. 16, New York, 1979, viii.

1639

K. Rahner, Horizonte der Religiositat. Kleine Aufsdtze, ed. G. Sporschill, Wien, 1984,107.

1640

F. Maas, Spiritualiteit als inzicht. Mystieke teksten en theologische reflecties, Zoetermeer, 1999, 11.

1641

J. Jeremias, Unknown Sayings of fesus, London, 1958, 89–92.

1642

Johannes Cassianus, Collationes I, 20–22, New York, 1997.

1643

От греч. мерисмос— «деление». — Прим. ред.

1644

The Dead Sea Scrolls Translated, The Rule of the Community, ed. F. Garcia Martinez, Leiden, 1994.

1645

Пастырь Гермы 36, 1-10. Мы следуем публикации в SC 53 (рус. перевод — М.: Вагриус, 2001. — Прим. ред.).

1646

Ibid., 44, 2.

1647

Ibid., 46.

1648

Origenes, In Lucam, horn. 12 (PG 13, 1829 CD).

1649

См. K. Rahner, “Werdet kundige Geldwechsler”. Zur Geschichte der Lehre des heiligen Ignatius von der Unterscheidung der Geister, в Ignatius von Loyola. Seine geistliche Gestalt und sein Vermachtnis, 1556–1956, ed. F. Wulf, Wurzburg, 1956, 331.

1650

С. Benke, Unterscheidung der Geister bei Bernhard von Clairvaux, Wiirzburg, 1991, 104.

1651

Ibid., 105–128.

1652

Johannes Cassianus, Collationes, 13, 7.12, New York, 1997, 478–487.

1653

G. Summa, Geistliche Unterscheidung bei Johannes Cassian, Wiirzburg, 1992, 83.

1654

Johannes Cassianus, Collationes, 13, 12, New York, 1997, 479.

1655

G. Summa, ibid., 47.

1656

Синод, пер.: «Господи Боже Израилев!». — Прим. ред.

1657

Синод, пер.: «Господи, Боже». — Прим. ред.

1658

Синод, пер.: «соответственный» и «подобный». — Прим. ред. С. Westermann, Genesis 1-11. A Commentary, Minneapolis, 1984, 227.

1659

М. Buber, Recht und Unreckt, в Schriften zur Bibel (Werke II), Miinchen — Heidelberg, 1964, 988.

1660

“Johannes Cassianus, Collationes, 6, 3.

1661

Ibid., 21, 12.

1662

Ibid., 21, 14.

1663

Ibid., 6, 3.

1664

«Ibid., 6, 6.

1665

G. Summa, Geistliche Unterscheidung bei Johannes Cassian, Wiirzburg, 1992, 133–142.

1666

Collationes, 21, 15.

1667

G. Summa, op. cit., 158.

1668

Ibid., 137.

1669

Ibid., 163.

1670

Collationes, 2, 10.

1671

G. Summa, ibid., 165, см. также 57.

1672

Ibid., 64.

1673

C. Benke, Unterscheidung der Geister bei Bernhard von Clairvaux, Wurzburg, 1991,213–217.

1674

Ibid., 215–216.

1675

Ibid., 236–285.

1676

Игнатий Лойола, Духовные упражнения, № 313–336, цит. по изд.: New York, 1991.

1677

См. особенно главу Bernhard von Clairvaux und Ignatius von Loyola в С. Benke, op. tit., 295–306.

1678

L. Bakker, Freiheit und Erfahrung. Redaktionsgeschichtliche Unlersuchungen iiber die Unterscheidung der Geister bei Ignatius von Loyola, Wiirzburg, 1970.

1679

M. Schneider, Unterscheidung der Geister. Die ignatianischen Exerzitien in derDeutung von E. Pnywara, K. Rahner und G. Fessard, Wien, 1987, 210–215.

1680

В этом пункте столь разные интерпретаторы, как Пншвара, Ранер и Фессар, согласны друг с другом. См. М. Schneider, Unterscheidung der Geister.

1681

Ibid., 194.

1682

К. Rahner, Zur Christologie der Exerzitien, в Geist und Leben 35, 1962, 120; G. Gusson, Pedagogie de Uexperience personnel!*. Bible et exercises spintuelles, Paris, 1976; M. Rotsaert, De Geestelijke Oefeningm. School van onderscheiding — school van gebed, в Aggiomamento 23, 1991, № 2, 71.

1683

W. Peters, Ignatius van Loyola en de “onderscheiding der geesten”, в Concilium 14, 1978, № 9, 28–35.

1684

K. Rahner, Die ignatianische Logik der existentiellen Erkenntnis, в Ignatius von Loyola. Seine geistliche Gestalt und sein Vermachtnis, 1556–1956, Hrsg. F. Wulf, Wurzburg, 1956, 348.

1685

L. Peters, Vers I’union divine paries Exercises deS. Ignace, Louvain, 1931.

1686

Ibid.

1687

Н. Rahner, “Werdet kundige Geldwechsler". Zur Geschichte der Lehre des heiUgen Ignatius von der Unter- scheidung der Geister, в Ignatius von Loyola. Seine geistliche Gestalt und sein Vermachtnis, 1556–1956, Hrsg. F. Wulf, Wiirzburg, 1956, 306–307.

1688

R. Branson, jatsar, в TWATIII (1982), 688–697.

1689

A. Kapelrud, lamad, в TWAT TV (1984), 576–582.

1690

L. Ruppert, ja’ats, в TWATlll (1982), 718–751.

1691

Ibid., 729.

1692

Cm. G. von Rad, Wisdom in Israel, Nashnville — New York, 1972, 25–34.

1693

Ibid., 26.

1694

Johannes Cassianus, CoUationes, 1, 23; 2, 5–8; 17, 24.

1695

Ibid., 2, 16.

1696

Ibid., 2, 2.

1697

G. Summa, Geistliche Unterscheidung bei Johannes Cassian, Wiirzburg, 1992, 167–195.

1698

Collationes, 2, 11.

1699

F. Dingjan, Discretio. Les engines patristiques et monastiques de la doctrine sur la prudence chez saint Thomas d'Aquin, Assen, 1967, 79–86.

1700

85 C. Benke, Unterscheidung der Geister bei Bernhard von Clairvaux, Wurzburg, 1991,221.

1701

Ibid.Благоразумие (лат.). — Прим. ред.

1702

Summa Theologiae, Ila-IIae, q. 47, a. 7.

1703

F. Dingjan, ibid., 182–204.

1704

Ibid., 205–228, см. также A. Cabassut, Discretion, в DSp 3, 1957, 1312–1316.

1705

Medium in quo concretizatur finis.

1706

Кармеяитский Устав, гл. XI. См. также К. Waaijman, The Mystical Space of Carmel, Louvain, 1999.

1707

По-еврейски, бхн. См. Е. Jenni, bchn, в THAT I (1978), 272–275; Септуагинта переводит это словом докимадзейн (греч. «оценивать, испытывать, проверять»). Синод, пер.: «Господи сил! Ты испытываешь праведного». — Прим. ред.

1708

Еврейский язык выражает это корнем хкр. См. М. Tsevat, chaqar, в 7WA7’III (1982), 157–160; Е. Jenni, bchn, в THAT I (1978), 274.

1709

В еврейском языке — нга. См.: G. Gerleman, nsh, в THATII (1979), 69–71; F. Helfmeyer, nissah, в TWATV (1986), 473487.** Синод, пер.: «Я не могу ходить в этом, я не привык». — Прим. ред.

1710

В еврейском языке — тсрф. См. М. Saebo, tsaraf, в TWATVI (1989), 1133–1138; E.Jenni, bchn, в THATl (1978), 273.Синод, пер.: «Господь». — Прим. ред.

1711

По-еврейски, там.

1712

Ibid., 2385.

1713

См. H. Blommestijn, Menswording, een goddelijk geboorteproces. Irenaeus van Lyon, в Speling 41, 1989, № 1,86–93.

1714

Irenaeus, Adversus Haereses, IV, 39 (SC 100II, 960–973).

1715

G. Summa, Geistliche Unterscheidung beiJohannes Cassian, Wiirzburg, 1992, 105.

1716

Johannes Cassianus, Collationes, 1, 8.

1717

Johannes Cassianus, Collationes, 1, 7.

1718

Ibid., 1, 4.

1719

G. Summa, Geistliche Unterscheidung beiJohannes Cassian, Wurzburg, 1992, 93./

1720

Johannes Cassianus, Collationes, 1, 5.

1721

G. Summa, ibid., 91, со ссылкой на Johannes Cassianus, Collationes, 3, 12.

1722

D. Lories, Le sens соттип el lejugement duphronimos. Aristote et les stoiciens, Louvain-la-Neuve, 1998.

1723

Аристотель, Никомахова этика, VI 3, 1139Ь 15–18. Номера перед запятой следуют изданию текста И. Байуотером: Aristoteles, Ethica Nicomachea, Oxford, 1959. Номера после запятой отсылают к изданию И. Бекера: Aristoteles, AristoteUs opera, Berlin, 1831.

1724

’Ibid., VI12, 1143b 10–15.

1725

Ibid., VI 6, 1141a 1–5.Греч. букв, «истинствовать». — Прим. ред.

1726

Ibid., VI3, 1139b 20–25.

1727

Ibid., VI3, 1139b 14–36.

1728

Ibid., VI5, 1140a 30–35.

1729

Ibid., VI 7, 1141a 18–20.

1730

Ibid., VI7, 1141b 2–3.

1731

Ibid., I 1–2, 1094b 11 — 1095b 13.

1732

Ibid., 12, 1095a 14–28.

1733

Ibid., VI 4, 1140a 1–2.

1734

Ibid., VI12, 1143a 29.

1735

Ibid., I 2, 1095a 14 — 1095b 13.

1736

Ibid., VI12, 1143a 32 — 1143b 1.

1737

Ibid., VI 12, 1143b 4–5.

1738

Ibid., VI10, 1142b 31–33.

1739

Ibid., 1 1, 1094b 11–12.

1740

Ibid., II, 1094b 13–14.

1741

Ibid., 11, 1094b 19–27.

1742

Ibid., II1, 1103b- 1104a 11.

1743

Ibid., VI 2, 1139a 6–8.

1744

Ibid., VI2,1139а 13–14.

1745

Ibid., VI2, 1139а 14–15.

1746

Ibid., VI9, 1142а 14–16.

1747

Ibid., VI9, 1142а 19.

1748

Ibid., 12, 1095а 3–6.

1749

Ibid., VI 5, 1140b 6–7.

1750

Ibid., VI 4, 1140а 10–17.

1751

50 Ibid., VI5, 1140b 16–17.

1752

’'Ibid., VI 5, 1140b 21–21.

1753

Ibid., I 1,1094а 1–2.

1754

35 Ibid., 14, 1096а 11 — 1097а 14.

1755

Ibid., 15, 1097а 20–23.

1756

Ibid., I 5, 1097а 28.

1757

Ibid., I 5, 1097а 34.

1758

Ibid.. 12, 1095а 19–20.

1759

“Ibid., 15, 1097b 11.

1760

Ibid., 1 10, 1099b 9 — 1100a 9.Букв, «доблесть, сила, крепость». Античное понятие «добродетель» — не столько этическое, сколько перфекционистское. Этический смысл оно приобрело в Средние века. — Прим. ред.

1761

Ibid., II 5, 1106а 15–24.

1762

Ibid., II 5, 1106b 27–28.

1763

Ibid., II1, 1103а — 1103b 2.

1764

4S Ibid., I 3, 1095b 14–16.

1765

Ibid., 13, 1095b 14 — 1096a 10.

1766

«Ibid., Vll, 1138b 21–25.

1767

Ibid., VI12, 1143b 13–14.

1768

Ibid., VI12, 1143а 32–35.

1769

Ibid., VI 8, 1141b 29–32.

1770

Ibid., VI 8, 1142а 9-10.

1771

Ibid., VI11, 1143а 7-10.

1772

61 Ibid., VI 11, 1143а 11–18.

1773

“ Ibid., VI12, 1143а 28–29.

1774

Ibid., VI 9, 1142а 25–27.

1775

Ibid., VI 8, 1141b 14–16.

1776

Ibid., VI8, 1141b 21–22.

1777

Ibid., VI12, 1143а 35 — 1143b 3.

1778

Ibid., VI12, 1143b 4–5.

1779

Ibid., VI 12, 1143b 13–14.

1780

Ibid., VI13, 1144b 5–6.

1781

Ibid., VI13, 1144а 7–9.

1782

Ibid., VI 8, 1141b 8-10.

1783

Ibid., VI9, 1142a 21–22.

1784

65 Ibid., VI10, 1142b 1–2.

1785

«Ibid., VI10, 1142b 16.

1786

Ibid., VI10, 1142b 21–22.

1787

Ibid., VI 2, 1139a 12–13.

1788

Ibid., VI 2, 1139а 23–26.

1789

Пространные части Книги II посвящены этому предмету.

1790

Ibid., II6, 1106b 36 — 1107а 2.

1791

Ibid., VI1, 1138b 23–25.

1792

Ibid., VI1, 1138b 19–20.

1793

Ibid., VI13, 1143b 21–25.

1794

Ibid., VI13, 1143b 28–29.

1795

Ibid., VI13, 1144a 4–5.Порождающая причина (лат.). — Прим. ред. ** Формальная причина (лат.). — Прим. ред.

1796

Ibid., VIII5, 1157а 26–34; IX 9, 1170а 11 — 1170b 19.

1797

85 Ibid., X 7, 1177b 19.

1798

Ibid., X 7, 1177а 15–16.

1799

Ibid., X 7, 1177b 26–31.

1800

Ibid., X 7, 1178a 1–8.

1801

Е. Husserl, Die Krisis der europaischen Wissenschaften und die transzendentale Phanomenologie (Hua VI), Den Haag, 1954, 439.

1802

См. T. Kirchbere, Theologie in der Anrede als Wee zur Verstandigune zwischen Juden und Christen, In- nsbruch — Wien, 1991.

1803

H. Schrey, Dialogisches Denken, Darmstadt, 1983, 19–51.

1804

Ibid., 52–91.

1805

84 Е. Levinas, Meaning and Sense, в Emmanuel Levinas. Basic Philosophical Writings, ed. A. Peperzak, S. Critchley & R. Bemasconi, Bloomington — Indianapolis, 1996, 61.

1806

E. Husserl, Gesammelte Werke. Husserliana (30 Bande), Den Haag — Dordrecht, 1950–1996.

1807

Этимологически это «учение о феноменах», или учение, которое ставит в центр феномены. Слово «феномен» восходит к греческому файномай— «проявляться из себя», «являться».

1808

К. Schuhmann, Phanomenologie. Eine begriffsgeschichtliche Reflexion, в Husserl Studies 1, 1984, № 1, 31–68; E. Orth, Der Terminus Phanomenologie bei Kant und Lambert und seine Verbindbarkeit mit Husserls Phdnomenologiebegrijfe, в Archiv fur Begriffsgeschichte 26, 1984, 231–249.

1809

E. Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrdge (Hua I), De Haag, 1950, 38.

1810

К. Lembeck, Einfuhrung in die phanomenologische Philosophie, Darmstadt, 1994, 27.

1811

Ibid., 47.

1812

W. Luijpen, Nieuwe inleigingtot de existentie'lefenomenologie, Utrecht — Antwerpen, 1969, 88–91.

1813

юг Часть 2, раздел 2.1.

1814

т Е. Husserl, Experience andJudgment. Investigations in a Genealogy of Logic, Evanston, 1973, 32.

1815

Idem, Idem zu einer reinen Phanomenologie undphanomenologischen Philosophie I (Hua III), Den Haag, 1950, 113.

1816

Ibid., 100–101.

1817

E. Husserl, Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrage (Hua I), De Haag, 1950, 82.

1818

Idem, The Crisis of European sciences and Transcendental Phenomenology, Evanston, 1970, 162.

1819

K. Lembeck, EinfUhrung in diephanomenologische Philosophie, Darmstadt, 1994, 54.

1820

Ibid., 53.

1821

Ibid., 59.

1822

Е. Husserl, Zur Phanomelogie des inneren Zeitbeumsstseins (HuaX), Den Haag, 1966, 26, 62, 67,100, 186–187; Idem, Formate und transzendentale Logik (Hua XVII), Den Haag, 1974, 317–318.

1823

ш Idem, Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy, The Hague, 1983, 87.

1824

K. Lembeck, Einfuhrung in die phanomenologische Philosophie, Darmstadt, 1994, 59.

1825

E. Orth, Beschreibung in der Phanomenolope Edmund Husserls, в E. Orth etal, Perspektiven und Probleme der Husserlschen Phanomenologie. Beitrrige zur neueren Husseri-F&rschung, Freiburg i. Br. — Miinchen, 1991,8-45.Вынесение за скобки (греч.). — Прим. ред.

1826

М. Heidegger, Sein und Zeit, Tubingen, 1972, 148–160.

1827

1,7 Ibid., 157.

1828

Е. Levinas, Autrement qe’etre ои au-delal Vessence, Den Haag, 1974, 125.

1829

M. Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception, London, 1962, 63.

1830

A. de Waelhens, La philosophie et les experiences naturelles. Den Haag, 1961, 1-40.

1831

Обзор см. в A. Smaling, Methodologische objectiviteit en kwalitatief onderzoek, Lisse, 1987, 21-234.

1832

K. Lembeck, Einfiihrungin die phanomenologische Philosophie, Darmstadt, 1994, 31.

1833

Ibid.

1834

Ibid., 71.

1835

Th. de Boer, Langs de gewesten van het zijn, Zoetermeer, 1996, 7.

1836

См. E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phdnomenologie und phanomenologische Philosophie, III (HuaV), Den Haag, 1952, 3, 12, 25; E. Husserl, ErstePhilosophie, II (Hua VIII), Den Haag, 1959, 321.

1837

Th. de Boer, ibid., 7.

1838

С. van Peursen, Fenomenologie en werkelijkheid, Utrecht — Antwerpen, 1967, 34–47; W. Luijpen, Nieuwe inleiding tot de existentiele fenomenologie, Utrecht — Antwerpen, 1969, 151–152.

1839

C. van Peursen, ibid., 37.

1840

Ibid., 36.

1841

K. Lembeck, EinfUhrung in die phdnometiologische Philosophie, Darmstadt, 1994, 38.

1842

152 Ibid., 139.

1843

Idem, The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology, Evanston, 1970, 143слл.

1844

inleiding tot de existentiekfenomenologie, Utrecht — Antwerpen, 1969, 151.

1845

Мы цитируем по англ. изданию: Е. Husserl, Experience and Judgment. Investigations in a Genealogy of Logik, Evanston, 1873, 339–364.

1846

Ibid., 340.

1847

Ibid., 342, 349–350.

1848

Ibid., 340, 341.

1849

Ibid., 344.

1850

Ibid., 349.

1851

Ibid., 342.

1852

Ibid., 346.

1853

Ibid., 344.

1854

Ibid., 341.

1855

Ibid., 350.

1856

Ibid., 353.

1857

Ibid., 353.

1858

Ibid., 362.

1859

Ibid., 357.

1860

155 Ibid., 359.

1861

E. Husserl, Ideen zu einer reinen Phanomenologie undphdnomenologische Philosophie, I (Hua III), Den Haag, 1952, 99-104.

1862

Ibid., 111–112; K. Lembeck, EinfUhrung in die phdnomenologische Philosophie, Darmstadt, 1994, 51.От лат. habitus — «обычай, привычка». — Прим. ред.

1863

См. Е. Husserl, Cartesian Meditations. An Introduction to Phenomenology, The Hague, 1969, 66; Idem, Phanomenologische Psycholope (Hua IX), Den Haag, 1962, 114–115; Idem, Ideen zu einer reinen Phanome- nologie und phanomenologische Philosophie, II (Hua IV), Den Haag, 1952, 112–113.

1864

Idem, Zur Phanomenologie derIntersubjektivitat, II (Hua XIV), Den Haag 1973, 501–504.

1865

M. Merleau-Ponty, Phenomenologie de la perception, Paris, 1945, 208.

1866

Ibid., 214.

1867

K. Lembeck, Einfuhrung in die phanomenologische Philosophie, Darmstadt, 1994, 62.

1868

Ibid.Вчувствование (нем.). — Прим. ред.

1869

Гуссерль особенно развивает свои идеи об Einfiihlung в ldeen I и II и в своих Cartesian Meditations. Обзор см. в W. Marx, Die Phanomenologie Edmund Husserls, Miinchen, 1987, 83–94.

1870

ш E. Husserl, Zur Phanomenologie der Intersubjektivitdt, II (Hua XIV), Den Haag, 1973, 531.

1871

Idem, Cartesian Meditations. An Introduction to Phenomenology, The Hague, 1969, 112.

1872

Ibid., 114–115.

1873

K. Lembeck, ibid., 65.

1874

E. Husserl, ldeen zu einer reinen Phanomenologie und phdnomenologische Philosophie, II (Hua IV), Den Haag, 1952, 235.

1875

ш Ibid., 164.

1876

Ibid., 244.

1877

Ibid., 239.

1878

Ibid., 164.

1879

Ibid., 240.

1880

175 Ibid., 238.

1881

Ibid., 244.Греч. букв, «узрение божества». — Прим. ред.

1882

Н. Schrey, Dialogische Denken, Darmstadt, 1983, 1-51.

1883

Ср. Н. Herrigel, Das neue Denken, Berlin, 1928; F. Rosenzweig, Kleinere Schriflen, Berlin, 1937, 373–398.

1884

M. Buber, I and Thou, New York, 1970 (First Tochstone Edition 1996), 62 (рус. перевод с нем. см. в М. Бубер, Два образа веры. М.: Республика, 1995. — Прим. ред.).

1885

В этой связи я опираюсь на свою работу: De mystiek van ik enjij. Een nieuwe vertaUng van “Ich und Du" van Martin Buber met inleiding en uitleg en een doordenking van het systeem dat eraan ten grondslag ligt, Kampen, 1991.

1886

M. Buber, I and Thou, trans. W. Kaufmann, New York, 1971, 76, 77.

1887

Ibid., 78.

1888

Ibid., 78.

1889

Ibid., 78–79.

1890

Cp. ibid., 143.

1891

Ср. ibid., 128.

1892

Е. Levinas, Phylosophy and the Idea of Infinity, в Collected Philosophical Papers, trans. A. Lingis, Pitsburgh (PA), 1998, 54.

1893

Ibid., 56.

1894

Ibid., 56.

1895

E. Levinas, Meaning and Sense, в Emmanuel Levinas. Basic Philosophical Writings, eds. A. Peperzak, S. Critchley & R. Bernasconi, Bloomington — Indianapolis, 1996, 51.

1896

M. Buber, I and Thou, New York, 1971, 78.

1897

Ibid., 73.

1898

Ibid., 71.

1899

19 г Ibid., 73–74.

1900

Ibid., 60.Ibid., 70.Ibid., 62.

1901

E. Levinas, Freedom and Command, в Collected Philosophical Papers, trans. A. Lingis, Pitsburgh (PA), 1998, 19.

1902

M. Buber, op. cit., 62.

1903

Ibid., 62слл.

1904

H. Cohen, Religion of Reason. Out of the Sources ofJudaism, New York, 1972, 133.

1905

E. Levinas, Of God Who comes to Mind, Stanford, 1998, 147.

1906

Ср. Н. Schrey, Dialogisches Denken, Darmstadt, 1983, 86.

1907

E. Levinas, Enigma and Phenomenon, в Emmanuel Levinas. Basic Philosophical Writings, eds. A. Peperzak, S. Critchley & R. Bernasconi, Bloomington — Indianapolis, 1996, 77.

1908

205 E. Levinas, Is Ontology Fundamental? в Basic Philosophical Writings, 7; см. также E. Levinas, Of God Who comes to Mind, Stanford, 1998, 147.

1909

E. Levinas, Of God Who comes to Mind, 147.

1910

Ibid., 147.

1911

** M. Buber, op. cit., 79.

1912

Ibid., 82слл.

1913

Ibid., 63.

1914

G. Marcel, Presence and Immortality, Pittsburgh, 1967, 239.

1915

810 M. Buber, op. cit., 94.

1916

Ibid., 59.

1917

Cp. G. Marcel, op. cit., 238.

1918

Ibid., 51.

1919

Ibid., 51.

1920

Ibid., 140.

1921

Ibid., 177.

1922

Ibid., 177.

1923

Ibid., 142.

1924

Ibid., 177–178.

1925

Ibid., 178.

1926

Ibid., 182.

1927

Ibid., 200.

1928

Ibid., 261.

1929

Ibid., 262.

1930

Ibid., 262.

1931

Ibid., 296.

1932

Ibid., 51.

1933

Ibid., 51.

1934

Ibid., 194.

1935

2,2 Ibid., 197.

1936

Martin Buber, I and Thou, New York — London etc., 1970 (Touchstone edition, 1996), 80.

1937

Ibid., 80–81.

1938

Ср. ibid., 92.

1939

2,6 Ср. ibid., 68.

1940

257 Ibid., 90.

1941

Ibid., 44.

1942

Ibid., 114.

1943

Ibid., 95–96, 115.

1944

Ibid., 114.

1945

Ibid., 100.

1946

245 Ibid., 97.

1947

Ibid., 104.

1948

Ibid., 105.

1949

Ibid., 105.

1950

Ibid., 107.

1951

Ibid., 125.

1952

Ibid., 125.

1953

Ibid., 137.

1954

Ibid., 125.

1955

2И Ibid., 125.

1956

Ibid., 125.

1957

Ibid., 125.

1958

Ibid., 125.

1959

251 Ibid., 133-134слл.

1960

238 Ibid., 125.

1961

Ibid., 134.

1962

Ibid., 162.

1963

Ibid., 143.

1964

Ibid., 124, 162–163, 167.

1965

Ibid., 124.

1966

Ibid., 123.

1967

Ibid., 127.

1968

Ibid., 127.

1969

Ibid., 126.

1970

Ibid., 127.

1971

Ibid., 123.

1972

Ibid., 123.

1973

Ibid., 123.

1974

Ibid., 160.

1975

Ibid., 130.

1976

Ibid., 127.

1977

Ibid., 130.

1978

Ibid., 130.

1979

Ibid., 148.Ibid., 157.Ibid., 166.

1980

Ibid., 166–167.

1981

Ibid., 166.

1982

Ibid., 159.

1983

Ibid., 159.

1984

Ibid., 159.

1985

Ibid., 163.

1986

Ibid., 164.

1987

Ibid., 161.

1988

Ibid., 164.

1989

895 Ibid., 149.

1990

Ibid., 167–168.

1991

См. R. Palmer, Hermeneutics. Interpretation Theory in Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, and Gadam- er, Evanston (IL), 1969; Idem, Phenomenology as Foundation for a Post-Modern Philosophy of Literary Interpretation, в Cultural Hermeneutics 1, 1973, 207–223; M. Valdes, Phenomenological Hermeneutics and the Study of Literature, Toronto, 1987.

1992

W. Jacobs, Form, в Handbuch philosophischer Grundbegriffe 1, 1973, 444.

1993

Глубокое понимание этой укорененности см. в W. Jacobs, ibid., 442–465; также — ряд статей на темы «Formalismus», «Formanalyse», «innere Form und Inhalt» и т. д. см. в Historisches Worterbuch der Philosophie 2,1972,976-1031.

1994

•вдо Между 1923 и 1929 гг. Эрнст Кассирер написал свою главную работ)': Philosophie der symbolischen Formen (3 Bande, 1923–1929; переиздание — Darmstadt, 1994). В ней он развивает Учения о формах духа: том 1 — «феноменология лингвистической формы», том 2 описывает «мистическое мышление», а том 3 — «феноменологию знания». Он пишет, что вызов заключался в том, чтобы «дифференцировать различные формы человеческого “понимания” мира и насколько возможно четко уяснить каждую из них в ее особой направленности и характерной духовной форме» (том 1, с. V).

1995

Е. Husserl, Experience andJudgment, Evanston, 1973, ЮЗслл.

1996

М. Dion, La spiritualite ignatienne, в Eglise et Theologie 20, 1989, 227–228.

1997

Cm. A. de Waelhens, La philosophie et les experiences naturelles, The Hague, 1961, особенно — гл. 4: Du presujet au sujet de la praxis. Les mutations de niveau du sens et dela forme, 86-106.

1998

Ibid., 92.

1999

Ibid., 94.

2000

E. Husserl, Experience andfudgment, Evanston, 1973, 103, 105.

2001

Ibid., 103–104.

2002

Ibid., 105.

2003

Ср. Е. Husserl, Ideas, I, 136.Простор для игры (нем.). — Прим. ред.

2004

Е. Husserl, Experience andJudgment, Evanston, 1973, 36.

2005

513 Ibid., 34–35.

2006

Idem, Cartesian Meditations, 44.

2007

Idem, Erfahrungund Urteil, 28.

2008

Idem, Ideas, I, 95.

2009

Idem, Experience andJudgment, 105.

2010

V. Turner, The Forest of Symbols. Aspects of Ndembu Ritual, Ithaka — London, 1977, 28–29.

2011

Примеры: поклонение Кресту во время Священного Триденствия, дыхательные упражнения в йоге, передача кольца на брачной церемонии, Иисусова молитва в жизни восточных монахов, иерархическое распределение мест в совершении евхаристии.

2012

V. Turner, op. cit., 19.

2013

Примеры: образ Девы Гваделупской в паломничествах в Гваделупе, Христос в различных христианских традициях, Тора в иудейском благочестии, Илия в кармелитской традиции.

2014

V. Turner, Symbolic Studies, в Annual Review of Anthropology 4, 1975, 145–161, 152.

2015

Idem, The Forest of Symbols, 28–30.

2016

Ibid., 30.

2017

E. Levinas, Freedom and Command, в Collected Philosophical Papers, trans. A. Lingis, Pittsburgh (PA), 1998, 20.

2018

Е. Levinas, Meaning and Sense, в Emmanuel Levinas. Basic Philosophical Writings, eds. A. Peperzak, S. Critchley, & R. Bemasconi, Bloomington — Indianapolis, 1996, 53.

2019

828 Ibid.

2020

529 E. Levinas, Freedom and Command, в Collected Philosophical Papers, 21.

2021

E. Husserl, Experience andJudgment, 33; см. также The Crisis of European sciences and Transcendental Phenomenology, Evanston, 1970, 162.

2022

Ср. E. Husserl, Experience and Judgment, 105.

2023

Ibid., 105.

2024

Ibid., 105.

2025

534 В. Fraling, Uberlegungen zum Begriff der Spiritualitat, в Zeitschrift fur Katholische Theologie 92, 1970, 188–189.

2026

S. de Fiores, Spiritualite contempmaine, в DVSp, 1983, 1061–1077; см. также G. Mattai, Sociologieet spiritualite, ibid., 1044–1053.

2027

M. de Certeau, Beschavingen en spiritualiteiten, в Concilium 2, 1966, № 9, 5-10.

2028

O. Steggink, Tiempoyvida de Santa Teresa, Madrid, 1977.

2029

Idem, Aan de bron. Teresa van Avila, vmuw en mystica, Kampen, 1989.

2030

A. de Waelhens, La philosophie et les experiences naturelles, The Hague, 1961, 108.

2031

А. де Баланс посвящает целую главу этой теме: ibid., 107–121.

2032

Ibid., 120.

2033

542 Е. Husserl, The Crisis of European sciences and Transcendental Phenomenology, op. cit., 162.

2034

943 Idem, Experience andJudgment, 34.

2035

Johannes Cassianus, Collationes, 1, 20 (SC 42).

2036

over de interpretatie van literatuur, Baam, 1991, 146–174.

2037

F. Ankersmit, De Angelsakische hermeneutiek en de geschiedbeoefening, в Th. de Boer et al., Hermeneu-

2038

tiek. Filosofische gmndslagen van mens- en cultuurwetenschappen, Meppel — Amsterdam, 1988, 121.

2039

I. Bulhof, Hermeneutiek en natuurwetenschappen, в Th. de Boer et aL, ibid., 240–261.

2040

См. англ. пер.: W. Iser, The Act of Reading, Baltimore — London, 1978. 951 Cp. ibid., 197.

2041

552 Cp. ibid., 111–112.

2042

853 Ibid., 201.

2043

554 Cp. ibid., 198.“ Ibid., 21.

2044

Ibid., 108–111.

2045

Ср. ibid., 139.

2046

Ibid., 140.

2047

Е. Bruner, Experience and its Expressions, в The Anthropology of Experience, eds. V. Turner & E. Bruner, Urbana — Chicago, 1986, 11–12.

2048

W. Iser, In het licht van de kritiek, в De wetenschap van het lezen. Tienjaar theorie der literaire receptie, trans. & expl. M. Buursink, K. Hupperetz et al, Assen — Amsterdam, 1978, 183.

2049

H. Gadamer, Truth and Method, New York, 1991, 311.

2050

Cp. ibid., ЗОбслл., 374сл., 397, 576.

2051

Ibid., 306.

2052

Ibid., 306.

2053

866 Ibid., 307.

2054

См. англ. пер.: Е. Levinas, Beyond the Verse, Bloomington — Indianapolis, 1994.

2055

Ibid., 307.

2056

E. Levinas, op. cit., x.1

2057

570 Обозначаемый в иудейской традиции такими названиями, как рэззй тора, ситрей тора и сод.

2058

В иудейской традиции он называется пэшат.

2059

Е. Levinas, ibid., х.

2060

Ibid., x-xi.

2061

975 Ibid., xi.

2062

,76 Ibid., xii.

2063

577 Ibid., xiii.

2064

,78 Ibid., xiii.

2065

L. Puntel, Wahrheit, в Handbuch philosophischer Grundbegriffe S, 1974, 1658.

2066

Ibid., 1654–1655.

2067

Ibid., 1658.

2068

582 Ibid.

2069

L. Feuerbach, Grundsatze der Philosophie der Zukunft, Zurich, 1843, 41.

2070

984 E. Levinas, The Ego and the Totality, в Collected Philosophical Papers, trans. A. Lingis, Pittsburgh, 1998, 47.

2071

A. de Groot, Methodologie. Gnmdslagen van onderzoek en denken in degedragswetenschappen, Den Haag,18 и 24–28.

2072

586 Ср., например, с Пирсом и Хабермасом.

2073

L. Puntel, Wahrheit, в Handbuch philosophischer Grundbeenffe 3, 1974, 1662.

2074

Ibid., 1659.

2075

Ibid., 1666.

2076

M. Foucault, The Order of Things. An Archaeology of the Human Sciences, London, 1974.

2077

F. Maas, Godsrelatie en differentiedenken, в К. Waaijman et aL, Kansen voor spiritualiteit. Kwetsbaarheid, meerstemig zelf, differentie-denken, Baarn, 1996, 133–134.

2078

592 F. Maas, ibid., 141.

2079

Ibid., 165–168.

2080

594 Ibid., 165.

2081

Ср. M. Zahn, ibid., 1462–1463.

2082

S9,A. de Waelhens, Phenomenologie et verite, Paris, 1953; E. Tugendhat, DerWahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger, Berlin, 1970.

2083

Парменид, Фрагмент 5–6, в DieFragmente der Vorsokratiker I, Hrsg. H. Diels, Berlin, 1954, 235.Ясность, четкость (лат.). — Прим. ред.** Очевидность (лат.). — Прим. ред.

2084

Часть 2, раздел 1.2.

2085

1, de la Potterie, ibid., 420.

2086

L. Puntel, ibid., 1660.

2087

Н. Urs von Balthasar, Zur Ortsbestimmung christlicher Mystik, в Grundfragen der Mystik, Hrsg. W. Beierwaltes, H. Urs von Balthasar & A. Haas, Einsiedeln, 1974, 50.

2088

Об этом см. K. Fischer, Gotteserfakrung. Mystagogie in der Theologie Karl Rahners und in der Theologie der Befreiung, Mainz, 1986; A. Hendriks, Mystagogie und pastorale Grundaufgaben, Mimster, 1986; J. Bacik, Apologetics and the Eclipse of Mystery. Mystagogy according to Karl Rahner, Notre Dame (IN), 1980; R. Bleistein, Mystagogie in den Glauben. Karl Rahners Anliegen und die Religionspddagogik, в Gottes Weisheit imMysterium. Vergessene Wege christlicher Spiritualitat, Hrsg. A. Schilson, Mainz, 1989; K. Neumann, Der Praxisbezug der Theologie bei Karl Rahner, Freiburg, 1980, 188–191; R. Wagner, Mystik und Mystagogie in der Theologie K. Rahners. Die ‘mystische’ Dimension dei ‘Ubemaliirlichen Existenzials’, Miinchen, 1985; H. Flock, Mystagogie und Seelsorge. Grundlegung und Praxis, Trier, 1989.

2089

A. Wollbold, Therese von Lisieux. Eine mystagogische Deutung ihrer Biographie, Wurzburg, 1994, 23–46.

2090

K. Fischer, Gotteserfahrung, Mainz, 1986, 24–49.

2091

M. Schneider, Unterscheidung der Geister. Die ignatianischen Exerzitien in der Deutung von E. Przywara, K. Rahner und G. Fessard, Innsbruck — Wien, 1983.

2092

M. Heidegger, Vom Wesen der Wahrheit, Frankfurt a.M., 1986.

2093

41(1 A. Wollbold, ibid., 47–62.

2094

О развитии мистагогии из понимания человеком собственного существования см. особ. К. Rahner, Geist in Welt, Innsbruck — Leipzig, 1939, а также Horerdes Wortes, Miinchen, 1941.

2095

A. Wollbold, ibid., 23–34.

2096

Ibid., 2–6.

2097

См., например, W. Runyan, Life Histories and Psychobiography. Explorations in Theory and Method, New York — Oxford, 1984; Psychobiography and Life Narratives, eds. D. McAdams & R. Ochberg, Durham, 1988; Biographic und Psychologie, Hrsg. G.Juttemann & H. Thoinae, Berlin, 1987.

2098

См., например, T. Sarbin, Narrative Psychology. The Storied Nature of Human Conduct, New York, 1986; Life and Story. Autobiographies for a Narrative Psychology, ed. D. Lee, Westport — London, 1994.

2099

Об этих сферах применения см. J. Birren & D. Deutchman, Guiding Autobiography Groups for Older Adults. Exploring the Fabric of Life, Baltimore — London, 1991, 120–131. Особ. см. Le desir bio- graphique, ed. P. Lejeune, Paris, 1989.

2100

Исключения: A. Wollbold, Theresevon Lisieux. Eine mystagogische Deutung ihrer Biographie, Wurzburg, 1994; T. Manhausen, Die Biographie der Edith Stein. Beispiel einer Mystagogie, Frankfurt a.M., 1985; L. Karer, Mystagogie in literarischer Biographie. Am Beispiel Hermann Hesses ‘Das Glasperlenspiel’, Wien, 1986.

2101

A. Wollbold, ibid., 4. Описание такого мистагогико-биографического метода см. ibid., 63–74.

2102

См. К. Rahner, Some Implications of the Scholastic Concept of Uncreated Grace, в Theological Investigations, vol. I, London, 1961 and 1965, 319–346. Относительно взаимосвязи между Природой и Благодатью см. ibid., 297–317. Понятие Тайны в католическом богословии см. ibid., vol. IV, 1966, 36–73.

2103

A. Wollbold, ibid., 37.

2104

Ibid., 34–39.

2105

‘,23 Об этом особенно см. К. Rahner, Das Dynamische in der Kirche, Freiburg, 1958 (включая Prinzipien und Imperative; Das Charismatische in der Kirche; Die Logik der existenziellen Erkenntnis bei Ignatius von Loyola); К Rahner, Uber die heilsgeschichtliche Bedeutung des Einzelnen in der Kirche, bK. Rahner, Sendung und Gnade. Beitrage zurPastoraltheologie, Innsbruck — Wien — Miinchen, 1961, 88-126.

2106

A. Wollbold, ibid., 39–46.

1

…

257

258

259

260

261

Рекомендуем почитать

Макс Нордау

Вырождение. Современные французы

Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.

Жан Валь

Несчастное сознание в философии Гегеля

В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.

Людмила Волынская

Проблемы жизни и смерти в Тибетской книге мертвых

В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.

Александр Игнатенко

Зеркало ислама

На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.

Нина Уткина

Ломоносов: к 275-летию со дня рождения

Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.

Людмила Нефёдова

Онтология поэтического слова Артюра Рембо

В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.

Денис Драгунский

Жизнь после смерти. 8 + 8

В сборник вошли восемь рассказов современных китайских писателей и восемь — российских. Тема жизни после смерти раскрывается авторами в первую очередь не как переход в мир иной или рассуждения о бессмертии, а как «развернутая метафора обыденной жизни, когда тот или иной роковой поступок или бездействие приводит к смерти — духовной ли, душевной, но частичной смерти. И чем пристальней вглядываешься в мир, который открывают разные по мировоззрению, стилистике, эстетическим пристрастиям произведения, тем больше проступает очевидность переклички, сопряжения двух таких различных культур» (Ирина Барметова)

Хуберт Зайпель

Путин: Логика власти

«Хуберт Зайпель имеет лучший доступ к Путину, чем любой другой западный журналист» («Spiegel»). В этом одно из принципиально важных достоинств книги – она написана на основе многочисленных личных встреч, бесед, совместных поездок Владимира Путина и немецкого тележурналиста. Свою главную задачу Зайпель видел не в том, чтобы создать ещё один «авторский» портрет российского президента, а в том, чтобы максимально точно и полно донести до немецкого читателя подлинные взгляды Владимира Путина и мотивы его решений.

Виктор Шнирельман

Русское родноверие

Книга посвящена истории русского неоязычества от его зарождения до современности. Анализируются его корни, связанные с нарастанием социальной и межэтнической напряженности в СССР в 1970-1980-е гг.; обсуждается реакция на это радикальных русских националистов, нашедшая выражение в научной фантастике; прослеживаются особенности неоязыческих подходов в политической и религиозной сферах; дается характеристика неоязыческой идеологии и показываются ее проявления в политике, религии и искусстве. Рассматриваются портреты лидеров неоязычества и анализируется их путь к нему.

Давид Самойлов

Памятные записки

В конце 1960-х годов, на пороге своего пятидесятилетия Давид Самойлов (1920–1990) обратился к прозе. Работа над заветной книгой продолжалась до смерти поэта. В «Памятных записках» воспоминания о детстве, отрочестве, юности, годах войны и страшном послевоенном семилетии органично соединились с размышлениями о новейшей истории, путях России и русской интеллигенции, судьбе и назначении литературы в ХХ веке. Среди героев книги «последние гении» (Николай Заболоцкий, Борис Пастернак, Анна Ахматова), старшие современники Самойлова (Мария Петровых, Илья Сельвинский, Леонид Мартынов), его ближайшие друзья-сверстники, погибшие на Великой Отечественной войне (Михаил Кульчицкий, Павел Коган) и выбравшие разные дороги во второй половине века (Борис Слуцкий, Николай Глазков, Сергей Наровчатов)