Духовенство в Древней Вселенской Церкви [заметки]

1

Первое издание проводилось при непосредственном участии А. П. Лебедева в Москве в 1896 - 1905 гг. (Изд. А. И. Снегиревой). Второе было в Санкт-Петербурге в начале XX века. (Изд. И. Л. Тузова).

2

Небольшая статья о А. П. Лебедеве имеется в энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона т. 33, с. 415.

3

Мать скончалась в 1886 г. в Сергиевом Посаде, буквально на руках сына.

4

Сочинение в 1871 году было удостоено первой премии литовского митрополита Иосифа, заслужив хорошие отзывы у ректора и профессоров МДА. Полностью оно не было опубликовано, но отдельные его части были изданы в некоторых духовных журналах.

5

См.: А. П. Лебедев. К моей учено-литературной биографии. // Богословский Вестник, 1907 г. Т. 2, с. 422.

6

См.: А. П. Лебедев. К моей учено-литературной биографии..., с. 402, 403 и 404.

7

Сам А. П. Лебедев следующим образом отзывается об этом в своей автобиографии: «Отсюда вы можете думать, что Академия высоко ценила меня, пожалуй, даже не по заслугам, если я был бы не я, я сам позавидовал бы себе». А П. Лебедев. К моей учено-литературной биографии..., с. 422.

8

Издана в Москве в 1879 г.

9

Спасский А. А. Алексей Петрович Лебедев (2 марта 1845 г. - 14 июля 1908 г.) в кн.: «Памяти почивших наставников». Издание Императорской Московской Духовной Академии ко дню ее столетнего юбилея (1814 г. - 1 окт. 1914 г.). Сергиев Посад, 1915.

10

В кн.: Памяти почивших наставников, с. 361, а также А. А. Спасский. Профессор А. П. Лебедев. Учено-литературная деятельность и его заслуги в области церковно-исторический науки. Богословский Вестник.

11

И. Д. Андреев. Алексей Петрович Лебедев. Некролог. СПб., 1908 г.; А. А. Спасский. Профессор А. П. Лебедев. Учено-литературная деятельность..., с. 119.

12

Об А. В. Горском см.: С. Смирнов. Алексей Васильевич Горский. - Памяти почивших наставников...

13

С. Смирнов. Алексей Васильевич Горский. - Памяти почивших наставников, с. 65.

14

Там же, с. 68-69.

15

По этому поводу можно привести слова А. П. Лебедева: «Он не имел у нас предшественников, если не считать составителей учебников. Алексей Васильевич первый на Руси ученый в этой важной науке. Метод его работы вполне научный». См. Смирнов С. А. В. Горский..., с. 76.

16

О В. Д. Кудрявцеве-Платонове см.: С. Глаголев. Виктор Дмитриевич Кудрявцев-Платонов. - Памяти почивших наставников...; а также вводную статью к собранию его сочинений. М., 1893 г

17

С. Глаголев. В. Д. Кудрявцев-Платонов..., с. 96.

18

А. А. Спасский. Алексей Петрович Лебедев. - Памяти почивших наставников..., с. 361.

19

Н. Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора А. П. Лебедева. Под первым впечатлением тяжелой утраты. СПб., 1908 г. См. также: А. Л. Лебедев. К моей учено-литературной биографии..., с. 420.

20

Н. Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора..., с. 20.

21

Там же. С. 10-11; см. также А. П. Лебедев. К моей учено-литературной биографии..., с. 421.

22

А. П. Лебедев. К моей учено-литературной биографии..., с. 421.

23

А. Покровский. Алексей Петрович Лебедев. Некролог. - Богословский Вестник. 1908, т. 2.

24

Среди них следующие: «Уроки и примеры из истории древних вселенских соборов применительно к предстоящему всероссийскому Собору». М., 1907 г., «Зачем бы нам нужен патриарх». Сергиев Посад, 1907 г. «Об участии мирян на соборах». См.: Н. Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора..., с. 18-19.

25

И. Д. Андреев. А. П. Лебедев. Некролог, с. 4.

26

А. П. Лебедев. К моей учено-литературной деятельности..., с. 421.

27

А. А. Спасский. Профессор А. П. Лебедев. К учено-литературной деятельности..., с. 119.

28

Н. Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора..., с. 3-4.

29

А. А, Спасский. Алексей Петрович Лебедев. - Памяти почивших наставников..., с. 121.

30

Н. Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора..., с. 16.

31

Н. Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора..., с. 12.

32

Полной библиографии трудов А. П. Лебедева не существует. В 1895 г., когда отмечалось 25-летие научной деятельности профессора, в Богословском Вестнике появилась статья И. Н. Корсунского, где приводился список трудов за этот период.

33

А. А. Спасский. Алексей Петрович Лебедев. - Памяти почивших наставников..., с. 6.

34

Н. Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора, с 19

35

Там же. С. 17.

36

Н. Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора..., с. 9; А. А. Спасский. А. П. Лебедев. К учено-литературной деятельности..., с. 163.

37

Н. Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора..., с. 9.

38

А. А. Спасский. Алексей Петрович Лебедев. - Памяти почивших наставников, с. 125.

39

Н. Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора..., с. 7-8.

40

А. А. Спасский. Алексей Петрович Лебедев..., с. 363.

41

Церковная историография в ее главнейших представителях (с IV по XX века). СПб., 1903 г. Первое издание: М., 1898 г.

42

См.: А. А. Спасский. А. П. Лебедев. К учено-литературной деятельности..., с. 121-212.

43

История Вселенских соборов IV и V веков в связи с догматическими спорами Александрийской и Антиохийской школ. М. 1879 г.; СПб., 1904 г., ч. 1.

44

См. краткую характеристику труда у А. А. Спасского: К учено-литературной Деятельности..., с. 128-133; А. Беляев. Рецензия в Чтениях в Обществе Любителей Духовного Просвещения 1879 г., т. 3, с. 565-570.

45

Положительные отзывы: 1. Церковный вестник за 1879 г.; 2. Киевские епархиальные ведомости за 1879 г., № 36 (проф. ф. А. Терновский); Чтения в Обществе Любителей Духовного Просвещения за 1879 г. (проф. А. Д. Беляев); 4. Странник. 1880 г., январь (проф. Толмачев).

46

Рецензия А. Д. Беляева..., с. 560.

47

Рецензия А. Д. Беляева..., с. 563.

48

Отрицательные отзывы: Ф. Матвеев. «Несколько слов в защиту отцов первого Вселенского собора и православия вообще». М., 1879; Статьи того же Матвеева в журнале «Восток» за 1880 г.; проф. А. М. Иванцов-Платонов: статьи в Православном Обозрении за 1880 г. и отд. изд. «Религиозные движения на Христианском Востоке IV и V века. Критико-историческое замечание по поводу книги профессора Лебедева». М., 1880. С. И. Соколов. По поводу нападения на наше духовенство. М., 1883.

49

А. М. Иванцов-Платонов. Религиозные движения..., с. 55.

50

См. Г. Л. Курбатов. История Византии (Историография). Л., 1975 г., с. 106- 122; А. А. Спасский. Алексей Петрович Лебедев. - Памяти почивших наставников . с. 367.

51

А. А. Спасский. Учено-литературная деятельность..., с. 341.

52

См. воспоминание об этом А. Покровского: Некролог. - Богословский Вестник. 1908 г., т. 2, с. 588.

53

Н. Глубоковский. Памяти почившего профессора..., с. 21.

54

А. Покровский. Алексей Петрович Лебедев. Некролог..., с. 601-602.

55

Эти учителя называются харизматическими потому, что апостол Павел относит их к числу лиц, обладавших особыми дарами. Он говорит: «не хочу оставить вас в неведении о дарах духовных» (в этом случае, впрочем, слово «дарах» прибавлено переводчиками для ясности); «дары (χαρίσματα) различны, ... но каждому дается проявление Духа на пользу. Ревнуйте о дарах (τά χαρίσματα) больших» (1 Кор. 12, 1.4.7.31). См. стр. 34, где перечисляются Харизматические учителя.

56

Luciani. De morte Peregr. Cap. 11.16.

57

1 Кор. 14, 26. Яснее: Ерм. Подобия, IX, 25.

58

Подобия, IX, гл. 25.

59

Заповеди, XI.

60

Clem. Homil., XI, 35.

61

Ерм. Подобия XI, гл. 25-27 (Несколько иначе: Видения, III, гл. 5). «Учение 12-и», гл. XV, 1.

62

Послание к Ефесянам, гл. 3.

63

Harnack. Die Lehre der zwolf Apostel. S. 132 (второй пагинации). Leipz., 1884. Здесь приводятся несколько слов из 4-го прав. св. Дионисия. (См. греческий и славянский текст этих правил в изд. Москов. Общ. Любителей Духовн. Просвещения). Памятник «Учение 12-т» издан и у нас свящ. И. И. Соловьевым, проф. К. Поповым и г. Карашевым.

64

Seufert. Apostolat. S. 8-12. Harnack. Lehre... S. 110-111.

65

Церковная история, III, 37.

66

Сообразно словам ап. Павла: «кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение» (1 Кор. 14, 3).

67

Агапы (греч. - вечера любви). Во времена раннего христианства места общих трапез в христианских общинах, где совершалось таинство Евхаристии. (Здесь и далее подобным образом обозначены примечания редактора.)

68

Ересь монтанистов - ересь II в., получившая название от ее духовного отца Монтана. Монтанисты не признавали складывающейся церковной иерархии, проповедывали индивидуальный религиозный энтузиазм. Распространена была во Фракии, Малой Азии, Карфагене и Риме.

69

У Евсевия. Церк. история, кн. V, гл. 18.

70

Заповеди, XI.

71

К числу таковых Гарнак относит следующих лиц пророческого призвания: Агава, дочерей Филиппа, Кодрата, Иуду, Силу, Аммию. Lehre u. s. w. S. 46 (первой пагинации).

72

Заповеди, XI (ad fin).

73

Origenis. Contra Celsum. VII, 9. 10. Migne. Patrol, cursus. Gr. ser. Tom. XI, col. 1433, 1436.

74

Евсевий. Церк. история, V, 24.

75

Gebhardt und Harnack. Texte und Untersuchun. B. III, Heft. 3-4. S. 448, 460.

76

Книга Деяний св. Апостолов, 21, 9; Евсевий, ibid.

77

Заповеди, XI.

78

Такой персонал состоял из епископа, диакона, вдовицы, девственницы, учителя и исповедника. De praescript., cap. 3.

79

Contra Celsum. Lib. VII, cap. 11; Migne. Tom. XI, col. 1437.

80

XIII, 2; XV, 1.

81

XI, 1.

82

Ibid, 2

83

Ерм. Пастырь; Подобия. IX, гл. 25.

84

XIII, 1.

85

XV, 2: «Не пренебрегайте (Μή ύπεριδητε) ими, т. е. епископами и диаконами, ибо они должны почитаться вами вместе с (μετα) пророками и дидаскалами»

86

Подобия. IX, гл. 25.

87

Послание Варнавы, гл. I, 8: «Я не как учитель (διδάσκαλος), но как равный с вами, изъясняю вам». Свидетельства Игнатия и Дионисия были указаны выше.

88

Заповеди, IV, гл. 3.

89

Свидетельства из разных сочинений Оригена собраны Гарнаком. Lehre der zwolf Apostel. S. 135-136.

90

Евсевий. Церк. история. Кн. VII, гл. 24.

91

Сравн. Διδαχη, XI, 10: «пророк, если не делает того, чему учит, есть лжепророк ».

92

Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahrhund. S. 260. Leipz. 1902.

93

Некоторые из дидаскалов стали адептами ложных учений, например, в Египте во времена Дионисия стали поддерживать сторону так называемых хилиастов, «отказываясь следовать Евангелиям и презирая Апостольские послания» (Евсевий. Церк. Ист. VII, 24). Такого рода дидаскалы начали появляться еще и во времена Ерма. Он упоминает об «учителях неправды, у которых нет никакого плода истины; из желания прибытка они обольщали людей, и каждый учил по похотям грешных; за это они понесут наказание», замечает Ерм (Подобия, IX, гл. 19).

94

1 Петр. 4, 10; Ерм. Пастырь, подоб. IX, гл. 27 (ст. 2).

95

Климент. Первое послан. Гл. 42. Сравни Исайя, 60, стих 17. (Но только Климент несколько изменяет текст этого места.)

96

Видение III, гл. 5.

97

Посл. к Ефес., гл. 2. Поел. к Магнезийцам, гл. 6. Die syrische Didaskalia (S. 273) называет диакона «ушами епископа, его устами, его сердцем и его душою». «Хотя епископ и диакон обитают в двух телах, но они составляют одну душу и один дух, и должны быть согласны в совете» (S. 86). Leipz. 1904.

98

О диаконе он пишет: «Все почитайте τους διακονους, ώς Ίησουν Χριστον (к Траллийцам, гл. 3).

99

К Траллийц., гл. 2. К Магнез., гл. 6.

100

К Смирнянам, гл. 8. Магнезийц., гл. 6.

101

Считаем нелишним привести еще следующее место из т. н. Постановлений Апостольских: «Диакон, хотя пусть все возносит к епископу, как Христос ко Отцу, но что может, то пусть исправляет сам собою, получив власть от епископа, как Господь получил власть от Отца создавать и промышлять» (Кн. II, гл. 44). А Сирийская Дидаскалия, повторяя ту же мысль, добавляет: «епископы и диаконы да будут единодушны и заботливо управляют народом в единомыслии, ибо они должны составлять одно тело: они отец и сын, ибо они суть образ владычества» (Божия?). Seit. 59.

102

К Смирнянам, гл. 8 et passim.

103

1 Апология, гл. 67.

104

Гл. 15. Памятник издан, между прочим, и в книге г. Карашева. О новооткрытом памятнике: «Учение» и проч. М., 1896.

105

Harnack. Die Quellen der apostolischen Kirchenordnung. S. 9-10. Leipz., 1886.

106

Ibid. S. 20-21.

107

Ibid., 26.48.

108

Это допускает и Гарнак. См. его книгу: Die Lehre der zwolf Apostel. S. 144. Leipz., 1884.

109

Лучшим доказательством этой последней мысли могут служить слова автора Постановлении. Апостольских. «Диакон да будет и ухом, и оком и устами, также сердцем и душою епископа, чтобы епископ не заботился о многом, но только о важнейшем» (Кн. II, гл. 44).

110

См. ниже главу: «Материальное состояние духовенства во II и III веках».

111

Hatch. Gesellschaftsverfassung der christlich. Kirchen. S. 29-30. Giessen, 1883.

112

Они поставлены, дабы пещись о столах, т. е. о ежедневном раздаянии потребного неимущим (Гл. 6).

113

Послан, к Траллийцам, гл. 2.

114

Harnack. Die Quellen der apostol. Kirchenordnung. S. 24-25.

115

Hatch. Opus cit. S. 46; Rade. Damasus Bischof von Rom. S. 12-14. 1882.

116

Кн. II, гл. 30.

117

Собора Эльвирского (306 г.) прав. 77. Hefele. Conciliengeschichte. В. I, S. 189. Freib., 1873.

118

Hatch. Op. cit. S. 46, 48.

119

Правда, в указанном месте Учения наряду с епископом упоминается и диакон, но последующая история своим течением отстранила последнего.

120

Т. е. харизматическими учителями.

121

«Учение 12-т», 15, 1.

122

Ibid. 11,2.

123

Harnack. Die Quellen u. s. w. S. 10.

124

Интересно, что по известиям историков даже в IV в. епископы римские не имели обычая проповедовать в храме. Cassiodorii. Historia tripartita, lib. IX, cap. 38-39.

125

Сирийская дидаскалия очень определенно указывает, в чем должно было Сражаться «учительство» епископа в III веке. Die syrische Didascalia ubersezt von Achelis. (S. 15-17). Leipz., 1904.

126

Евсевий. Церк. История, IV, 15 ad fin; V, 24.

127

«Они (пророки) первосвященники ваши». Учение 12-и, XIII, 3.

128

Киприан. О единстве церкви. Отдельные изречения этого отца, касающиеся вопроса, тщательно собраны у Harnack'a в Dogmengeschichte. В. I, S. 311. Freib., 1888.

129

Harnack. Die Quellen u. s. w. S. 57.

130

Почему диакону так не посчастливилось в конце II века, это в достаточной мере раскрыто нами ниже, в (IV) главе, где идет речь о церковном чтеце в древности.

131

Постановления Апостольские, кн. II, гл. 19. 25 (ad fin.).

132

Припомним подобного рода попытку, например, диакона Фелициссима, столь известного в истории Киприана Карфагенского.

133

Regentes plebem - назывались они в Испании, будучи облекаемы пастырской властью. Собора Эльвирского пр. 77 (см. выше).

134

Прав. 15 собора Арелатского (314 г.); Hefele. Conciliengeschiehte. В. I. S. 213.

135

Творения его. Часть I. Письма. Русск. пер. Киев, 1891. Факт отмечен в Analecten Harnack'a: Hatch. Op. Cit. S. 249.

136

Прав. 18; Hefele. Op. cit. S. 214.

137

К немалому удивлению, в VI веке, в христианской Нубии встречаем некоего диакона (Иосия) в роли первого лица в епархии после епископа, лица, стоявшего то главе епархиального управления. (Проф. Розов. «Христианская Нубия», Труды «К. Д. Ак., 1889, т. II, 559). Полагаем, что на указанный случай нужно смотреть как на след прежнего западно-латинского влияния.

138

Письмо к Евангелу. Творен, его в рус. перев. Т. III, 396.

139

Сам автор глубоко прочувствовал это, когда ему после изображения пресвитера пришлось описывать епископа как должностное лицо апостольского века. «Его» епископ оказался лишь «вторым изданием» пресвитера, изданием исправленным, но не дополненным, если не считать права хиротонии, предоставляемого автором епископу, чего, однако же, г. Заозерский, утвердившись на своей точки зрения, мог бы смело и не делать, разделив пополам это право между епископами и «своими» пресвитерами, на основании греческого текста: 14 ст. 4 гл. 1 Поел. к Тимофею. Ввиду вышеуказанного неожиданного казуса, автор заблагорассудил прикрыться ширмочкой из Духовного Регламента Феофана и привел оттюда такие словеса: «дело убо епископа великое, но честь никаковая (?) почитай в Писании знатная определена» (Заозерский, стр. 109).

140

Сочинение обозначим ниже.

141

Ниже вопрос будет выяснен обстоятельно и убедительно.

142

См. об этих учителях выше, главу первую.

143

Сочинение его «О ересях». Ересь 75, гл. 4 (в русск. перев. творений его, ч. 5).

144

Некоторых лиц, мало что знающих, кроме догматики митр. Макария, соблазняет то обстоятельство, что в сейчас упомянутой церкви Филиппийской было, по словам апостола, несколько епископов; они рассуждают, что в одной церкви бывает только один епископ, и что в данном случае под именем «епископов» нужно разуметь пресвитеров. Но это не правда, что в одной церкви может быть один епископ. Приведем немногие доказательства. В Διδαχη τών 12 άποστολ. читаем: «поставляйте себе епископов и диаконов» (гл. XV, 1). Речь обращена к одной общине или церкви. (См. ниже параллельное место в Can. Eccl.). В парикии Павла Самосатского (т. е. в его епископском округе), кроме него самого имелось налицо несколько хорепископов, т. е. деревенских епископов (Евсевий. Церк. История, кн. VII, гл. 30). Церковные историки допускают случаи, когда в христианском городе существовало два и более епископов с отдельными церковными общинами (Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums, S. 318. Leipz., 1902). Приведем известный пример: Каллист и Ипполит были одновременно епископами Рима, в нач. III века. Кстати, заметим для просвещения критика, которому мы посвящаем это примечание (См. его статью: «Моск. Церк. Вед.» 1903, № 24, стр. 345: под именем «епископов» в поел. к Филиппийцам уже потому нельзя разуметь пресвитеров, как хочет истолковать критик последние слова к Филип. 1, 1, что во всей древней христианской литературе (I-II вв.) отыскан до сих пор лишь один случай, где имя пресвитеров употреблено в сочетании с именем диаконов, без упоминания наименования: епископ; разумеем послание св. Поликарпа Смирнского: гл. 5, ст. 3. Значит, сочетание имен: пресвитеры и диаконы - в одной фразе не было обычно в древности, являлось бы парадоксом.

145

Речь у Павла в обоих случаях идет о так называемых харизматических «апостолах и пророках».

146

Что здесь (Деян. 14, 23) речь идет о епископах, а не о пресвитерах (хотя первые называются именем пресвитеров при этом случае), это видно из того, что пастыри рукополагаются ап. Павлом и Варнавою для «каждой церкви», т. е. для церкви каждого города (Ср. Тит. 1, 5). А для каждой городской церкви тогда ставились епископы, а не пресвитеры, ибо если бы для городских церквей поставлялись пресвитеры, то епископов оставалось бы поставлять разве только для деревенских церквей. То же самое видим и позже в течение двух веков. В мыслях св. Игнатия частная церковь и христианский город отождествлялись, без сомнения, потому, что в городе имелся епископ (к Рим. 9, 3). Описывая одно «видение», Ерм рассказывает, что таинственную книгу из Рима посылают «внешним городам» (2, 4), конечно, потому, что там предстоятельствовали епископы. Игизипп, писатель конца II в., сказав, что он «беседовал с весьма многими епископами», поясняет, что так было в «каждом городе», разумеется, христианском городе (Евсевий. Церк. история. Кн. IV, гл. 22). Эта истина составляет достояние всех лучших церковных историков нашего времени. А. Гарнак рассуждает: «если какой город не имел епископа (во II и III вв.), то, значит, число христиан в нем - ничтожно» (Die Mission und Ausbreitung des Christentums in der ersten drei jahrhund., S. 336).

147

В русск. переводе слова «пресвитер» и «сопресвитер» переведены словами «пастырь», «сопастырь»; но это уж не перевод, а комментарий. По-славянски те We слова переведены: «старцы», «старец». Все же это ближе к оригиналу.

148

По поводу I Тим. 5, 17 речь была выше. Здесь прибавим разве только то, что дальнейший стих (19): «обвинения на пресвитера не иначе принимай», по тесной связи с предшествующим (17), безусловно относится к тому же субъекту, котором идет речь в этом последнем стихе.

149

Zahn. Forschungen zur Geschichte des neutestam. Kanons. B. VI, S. 88. Leipz. 1900. (В статье: Die Presbyter in Asien nach frenäus).

150

Eusebii. Historia eccl. Lib. Ill, cap. 23.

151

Из этой-то книги мы раньше и приводили цитаты.

152

По счислению Zahn'a: Forschung. В. VI, S. 359. Нужно, впрочем, заметить относительно хронологии Цана, что он годом Вознесения Господа считает 30 г. по Р. Xp., не отрицая, однако же, того, что общественное служение Христа продолжалось 3 года.

153

Ibidem. S. 359, 362.

154

Как это раскрыто нами выше: «Взаимоотношение епископа и диакона». К этому еще нужно добавить следующее: из всей книги Деяний видно (см. ниже), что иерусалимские пресвитеры всегда действовали нераздельно от их епископа - Иакова; а потому мы имеем все права утверждать, что и в этом единственном случае (11, 29-30) «пресвитеры» упомянуты у свящ. летописца одни (без наименования их епископа), только ради краткости речи: под именем пресвитеров здесь Разумеется и их епископ, тем более, что термина «епископ» св. Лука никогда не Употребляет, заменяя его всегда выражением: «пресвитер».

155

Во всех вышеприведенных местах (за исключением 11, 30), пресвитеры иерусалимские представляются действующими в совокупности с епископом Иаковом, и никакое остроумие не поможет решить вопроса о роли, какую играли при этом пресвитеры. С несомненностью можно утверждать одно: везде, где проявлялась воля епископа иерусалимского, проявлялась и воля пресвитеров, но не наоборот.

156

Здесь употреблено слово это вместо πρεσβυτερους, вероятно, для большей Раздельности мысли, ибо выше (1, 5) апостол употребляет выражение πρεσβυτεροι в значении епископов.

157

А пока приведем слова профессора Цана, который говорит: «пресвитеры в Древней церкви были сплошь (durchweg) старики». Forschungen. В. VI, 85.

158

Zahn. Op. cit. S. 87.

159

Правда, это выражение встречается и в Деян. 20, 17; но оно, как мы знаем, означает здесь епископа. Во всяком случае, приоритет в употреблении рассматриваемого выражения принадлежит Иакову.

160

Насколько известно, в кн. Деяний это слово (πρεσβυτεριον) не употребляется по отношению к христианским пресвитерам, а лишь по отношению к старейшинам (пресвитерам) иудейским или, что то же, к синедриону (Деян. 22, 5. Сравни: Лук. 22, 66).

161

Ниже мы будем иметь случай упомянуть о том, почему изо всех действий богослужебных у св. Иакова упомянуто лишь одно это, а так же сказать и о том, почему не указано ни здесь, ни при других случаях в Новом Завете об участии пресвитеров апостольского века в общественном богослужении.

162

Так думают не только иностранные ученые {Hatch. Die Gesellschaftverfassung d. christl. Kirchen in alterthums. S. 54-5. Giessen. 1883), но и русские, например, профессор Заозерский, стр. 98-100, и Суворов, стр. 15. Исключение составляет лишь г. Полянский, автор сочинения: «Первое послание ап. Павла к Тимофею. Опыт» и т. д. (Серг. Пос., 1897), который отвергает эту теорию (стр. 168), но это лишь излишнее усердие.

163

Недаром в Писаниях апостольских Иаков нигде не называется епископом. Правда, он нигде не называется и первосвященником, но зато древние христиане считали его своим первосвященником, ибо они говорили, что будто он носил на голове, на кидаре, золотую дщицу, подобно ветхозаветному первосвященнику, и будто бы имел право входить во святые (святых). (Евсевий. Церк. истор. II, 23. Св. Епифаний. Ересь 75, гл. 14).

164

Профессор А. Гарнак думает, что в Пастырских посланиях Павла нет указания на должность пресвитера (Die Lehre der zwolf Apostel. S. 112. Leipz., 1884). Но если бы это было справедливо, то мы должны были бы утверждать, что в апостольских писаниях, касающихся церкви из среды обращенных язычников, вообще не существует свидетельства о бытии и должности пресвитеров в апостольских церквах, возникших среди языческого мира. Однако ж, мы старались несколько выше показать, что это едва ли справедливо. Ту же мысль мы надеемся подтвердить и сейчас.

165

Интересно, что Игнатий, говоря о пресвитерах своего времени, употребляет выражения: συνεδρριον, πρεσβυτεριον, т. е. те самые, какие встречаются в книге Деяний при описании собрания старейшин иудейских, по образцу которого, как мы сказали, сложился пресвитерат иерусалимской церкви.

166

То же правило встречаем в наставлениях Поликарпа (гл. 5).

167

Видение III, гл. 1-2. (Сравни: Виден. II, гл. 4). Сочинение Ерма относится по своему происхождению к 140 году, но некоторые части его древнее лет на 20 (Harnack).

168

Памятник этот в греческом оригинале с немецким переводом и комментарием, упомянуть кстати - издан трудолюбивым Harnack' ом в книге: Die Quellen der sogenan. apostolischen kirshenordnung (Leipz. 1886).

169

Так думает проф. Funk. Kirchengeschichtliche Abhandlungen und Untersuchungen B. II, S. 251. Paderborn, 1899.

170

Заслуживает упоминания следующий факт: в знаменитом памятнике Διδακή 12 Αποστ. нет ни слова о пресвитерах, хотя в нем обстоятельно говорится о епископах и диаконах и хотя он современен «Canonibus». Гарнак старается объяснить этот факт, но его объяснение недостаточно (Lehre... . S. 142).

171

«Правила Ипполита» напечатаны в книге: Achelis. Die canones Hippolyti (Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechtes), Leipz. 1891. Так как памятник этот у нас неизвестен, то считаем нужным сделать о нем следующие замечания на основании книги Ахелиса. В заголовке Правил Ипполит именуется патриархом или архиепископом г. Рима (S. 212. Правила эти очень рано были переведены с греческого на коптский (египетский), с коптского на арабский, а с арабского позднее на латинский (этот последний текст и напечатан у автора). S. 215). Ахелис доказывает, что правила действительно написаны Ипполитом Римским. Ибо эти правила западного происхождения (219, 226), появились ранее эпохи Киприана и появились в Церкви римского характера (227, 229); писателем был епископ, и именно известный Ипполит (237. 251). Это одно из ранних его произведений и относится к 218-222 гг. (266. 267).

172

Цифры в тексте в дальнейшем, без других указаний, будут означать страницы книги: Die Quellen d. apostol. Kirchenordn.

173

Диакониссы или вдовицы - церковные должности в древней Вселенской церкви, которые занимали женщины высоких нравственных качеств.

174

Творения Иеронима в рус. пер. Том третий: письма, стр. 397 (письмо к Евангелу). Киев, 1880.

175

См.: Die Syrische Didaskalia (überzetz und erklärt von Achelis und Flemming). S. 271. Leipz., 1904. Это восточный памятник III века.

176

Один критик (в Моск. Церк. Вед. 1903, № 24) утверждает (стр. 346), что будто третья гл. I Послан, к Тимоф. относится не к епископу, а к пресвитеру. Он говорит: «апостол здесь указывает требования, каким должен удовлетворять не епископ, в узком смысле слова, а пресвитер, которому поручено наблюдать за своим приходом». Я должен сказать, что критик сам не знает, что он говорит: например, он воображает, что пресвитеры в древности были приходскими батюшками. Какое полное отсутствие церковно-исторических сведений! Но не в этом дело. Рассуждая так, как он рассуждает о 3 гл. указанного послания, он служит тенденциозной цели и желает кому-то угодить. Если эта глава выражает требования по отношению к пресвитеру, а не епископу, то выходит, что слова: «одной жены муж» относятся к первому, а не к последнему. Но так рассуждать может только тот, кто желает смеяться над здравым смыслом. Проф. А. С. Павлов говорит: «в послании ап. Павла к Тимоф. содержится правило: „подобает епископу быть единые жены мужу", но мы знаем, что по действующему церковному праву для епископов обязательно безбрачие» (Курс... , стр. 37). Но для критика Московских Церковных Ведомостей не существует авторитетов, чего и доказывать не нужно. А потому пусть он прочтет вышеприведенные правила (в тексте этой нашей работы) и он поймет, быть может, что голос церкви II века свидетельствует, как нужно разуметь слова апостола; ибо эти правила опираются на точное понимание этих слов.

177

Funk (Op. citat. S. 243), принимая во внимание, что, по словам большинства древних памятников, раздачей Евхаристии народу занимались диаконы, думает, что под «пресвитерами левой стороны» нужно разуметь диаконов; но мы не знаем ни одного свидетельства, где бы диаконы назывались «пресвитерами».

178

Die Syrische Didaskalia, S. 272. - В более древней литературе историки указывают лишь одно свидетельство, из которого выводят заключение, что иногда пресвитеры совершали Евхаристию не совместно с епископом. Разумеем слова св. Игнатия: «только та Евхаристия должна почитаться истинною, которая совершается епископом или тем, кому он сам предоставит это». (К Смирн., гл. 8). Но, как видим, и здесь не упомянуто имени «пресвитер».

179

Это не единственный случай в литературе древности, где пресвитеры представляются разделяющимися на два класса. Нечто подобное находим в книге Ерма. Здесь дается знать, что правую сторону могут занимать лишь пресвитеры - исповедники, а левая сторона представляется здесь менее почетною, с которой можно перейти на правую за доблестное обнаружение веры (Виден., III. гл. 1).

180

Интересно это указание на многих епископов в одной церкви.

181

Правильно об этом судит и г. Полянский. I Послание к Тимофею. Опыт и т. д., стр. 495

182

Что в данном случае у ап. Павла речь идет о вознаграждении епископов, а не пресвитеров, это отчасти видно из того, что в иных церквах не было правила вознаграждать пресвитеров из церковных доходов, за исключением того случая, Когда жертвователь определенно выражал подобное желание. Die Syrische Didascalia, S. 272.

183

Die Syrische Didaskalia пресвитеров называет «церковными благочинными» (Ordner und Ratgeber der Kirche), S. 273.

184

Ту же роль отводит пресвитерам и памятник (III же века): Die Syrische Didascalia, S. 272-273.

185

Цифры в тексте будут указывать далее на страницы книги Achelis'u.

186

Как прекрасно разъясняют для нас рассматриваемое явление трогательные слова из послания Иакова: «болеет ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров...» и т. д.

187

Не есть ли это свидетельство, что в древности диаконы были ближе, сроднее епископу, чем пресвитеры? См. выше главу «Взаимоотношение епископа и диакона в Древности».

188

Deinde eligatur unus ex episcopis et presbyteris, qui manum capiti ejus (episcopi) imponat, et oret dicens...

189

По-славянски и по-русски это последнее слово переводят выражением: «священства». Но пресвитер и священник - понятия, взаимно не покрывающиеся.

190

П. Ф. Полянский (Ор. cit.) указал, какое разнообразие мнений имеет место в отношении к этому тексту (стр. 467-468). Мы думаем, что этот текст только тогда будет удобоприемлемо истолкован, когда уяснится: кто был Тимофей? Ибо старое мнение, что Тимофей был епископом Эфесским, оставлено лучшими богословами, а нового не установлено (См., например, Zahn. Einleit. in das neue Testam. B. I. S. 422-423. Leipz., 1900). Сам Полянский склоняется в пользу пресвитерского «возложения рук», а я, напротив, хотел бы разуметь здесь рукоположение от епископов, названных здесь подобно книге Деяний, которая именует этих последних лишь пресвитерами, - «пресвитерием».

191

Harnack. Quellen Apost. Kirchenordn. und s. w. S. 7-8, 39-40.

192

Felicissimum satellitem suum diaconum nес permittente me nес sciente sua factione et ambitione constituit. (Твор. Кипр. в рус. пер. Т. I. 212, письмо 42).

193

Migne. Patrologiae curs. Lat. ser. Tom. 49, col. 585.

194

Текст этого правила неясен и, по-видимому, испорчен.

195

Hatch. Op. cit. S. 138.

196

Hatch... , S. 74.

197

Курс..., стр. 239.

198

Harnack. Die Lehre der zwolf Apostel. S. 112, 148.

199

Отчего это зависело? Точный ответ на этот вопрос нами дан в вышеизложенных главах: «Харизматические учителя I и II вв.», «Взаимоотношение епископа и Диакона в древности».

200

Курс..., стр. 243.

201

Нужные для нас места из рассматриваемого памятника приведены в оригинале с переводом в сочинении Harnack'n: Die Quellen der sogenan. Apostolischen Kirchenordnung u. s. w. Leipzig, 1886.

202

Ibidem, S. 17-19.

203

Commodiani. Instruct. II, 26; Harnack, S. 64.

204

De bapt., S. 17. De fuga, S. 11. De monog., S. 11-12.

205

Гностики - еретики, которые полагали, что только «истинные мудрецы», способные познать сущность Бога, достигнут спасения.

206

Praescr., S. 41.

207

Творения св. Киприана в рус. переводе. Т. I, стр. 152 (Письмо 21). Изд. 2-е. Киев., 1891. Место это без сверки с оригиналом остается неясным.

208

Амвон - в храме место для чтеца.

209

В том же письме Киприан, указывая, что кроме Целерина он сделал чтецом еще Аврелия, затем пишет: «знайте, что они сделаны чтецами, потому что надлежало поставить светильник на свещнице, да светит всем; надлежало возвесть эти лица на возвышенное место, дабы быть созерцаемыми всем предстоящим братством». Св. Киприан. Творения. Т. I (Письмо 31), стр. 184-185.

210

Harnack. Op. cit., S. 63.

211

Св. Киприан. I, 184.

212

См. подробнее о них в книге г. Карашева. О новооткрытом памятнике: Учение 12-и Апостолов. М., 1896.

213

«Учение двенадцати Апостолов», гл. X, ст. 7; гл. XI, ст. 2; гл. XIII, ст. 3. Этот памятник в оригинале с переводом целиком напечатан в вышеуказанной книге.

214

Здесь читаем: «каждый истинный пророк, который поселится у вас, достоин своего пропитания. Точно также и истинный учитель (διδασκαλος). Поэтому, взявши начаток из произведений точила и гумна, волов и овец, дай этот начаток пророкам. Точно так же, если ты открыл сосуд вина или елея, то взявши начаток, дай пророкам. Взявши начаток серебра и всякого имения, отдай по заповеди».

215

Harnack. Op. cit. S. 76.

216

Harnack. Die Quellen der Apostolisch. Kirchenordnung, S. 79.

217

См. an. Павла I Кор., 14, 29-31. В Учении 12-и Апостолов говорится: «если кто, пришедши к вам, станет учить вас тому, что сказано прежде..., того примите. Если он учит так, что умножает правду и знание Господа, то примите его, как Господа. Всякого пророка, говорящего в духе, не испытывайте и не судите» (Гл. XI, 1-2 и 7).

218

См. об этом ниже.

219

Пророки, как мы знаем, уже исчезают в истории к концу II века, а дидаскалы еще продолжают существовать в некоторых захолустных церквах даже в середине III века.

220

Harnack. Op. cit., S. 10.

221

Не говоря уже о епископах II и III веков в маленьких и бедных городах, даже епископы столичные иногда отличались полным невежеством. Римский епископ (папа) Зефирин был αγραμματος; а епископ (патриарх) Александрийский Димитрий был деревенщина, незнакомый со Св. Писанием. Harnack. Op. cit., S. 10.

222

Памятник Canones ecclesiastici, единственный памятник II века, в котором перечисляются требования, предъявляемые тогдашней церковью к пресвитерам (Harnack. S. 11-17. Здесь подлинный текст памятника по занимающему нас вопросу), ни единым словом не упоминает о том, чтобы на пресвитере того времени лежала обязанность учить верующих с церковной кафедры. Да история II века и не знает пресвитеров, посвящавших свое внимание этому делу. А о диаконах и говорить нечего - в данном отношении.

223

Cap. 17. 19.

224

Cap. 19. Conf. Harnack. Op. cit., S. 83.

225

Делают догадку, что проповедь эта прочитана была или в Риме, или в Коринфе.

226

Ruinart. Acta martyrum, p. 387. Ratisbonae, 1859.

227

Нужно сказать, что некоторые ученые отрицательно относятся к утверждению, что в жизни чтецов был такой период, когда они были церковными проповедниками. К числу таких ученых принадлежит римско-католический писатель Виланд. Для этого он прежде всего дает свое толкование словам вышеуказанного памятника, в которых выражается требование, чтобы чтец «имел способность к поучению». По мнению Виланда, этими словами требовалось от чтеца, чтобы он умел читать внятно и толково, так, чтобы его чтение было поучительно. Но нельзя не находить, что подобное толкование есть ясная натяжка, тем более, что в том же памятнике чтец называется «евангелистом» в смысле харизматического учителя. Правда, Виланд старается и этот термин истолковать не в пользу проповеднической деятельности чтеца, но это - новая натяжка со стороны рассматриваемого ученого. Он поступает следующим образом. Евангелистами иногда называются миссионеры - проповедники (например, Евсевий, III. 37). А евангелистами они, по суждению Виланда, назывались потому, что они рассказывали перед оглашенными о делах и учении Спасителя, но рассказывали не изустно, а читая перед ними саму книгу евангельскую. Эти евангелисты не были самостоятельными проповедниками. В таком же смысле будто бы именуются евангелистами и чтецы. Но мы полагаем, что не найдется ни одного рассудительного человека, который согласился бы с таким пониманием задачи евангелиста-миссионера. И едва ли что-либо подобное приходило в голову историка Евсевия, повествующего о деятельности древних миссионеров. Наконец, Виланд не соглашается с тем, что чтец был автором той проповеди, которая дошла до нас с именем II послания Климента. Он рассуждает: если чтец сочинил эту проповедь, то он мог бы ее и не читать, а передавать содержание ее в свободной речи, как делают проповедники. Положим, так... Но если чтец почему бы-то ни было написал проповедь, то, значит, он решился ее прочесть, а прочитав ее, сделал то, что и хотел сделать. Неужели он не должен был поступать так? (Wieland. Die Entwicklung der sog. ordines minores in den 3 erst. Jahrhund. S. 81. 84. 91. Rom., 1897). Кстати сказать, Виланд думает, что чтец в древнейшие времена пользовался «высоким уважением» (160), но спрашивается: на чем же основывался этот почет, утраченный чтецом впоследствии?

228

Св. Киприан. Творения. I (письмо 21), стр. 152.

229

Церк. История Евсевия, кн. VI, гл. 43.

230

Harnack. Op. cit., S. 63.

231

Против ересей. Кн. II, гл. 31.

232

Wieland. Entwicklung der sog. ordines minores. S. 114-115. Rom., 1897.

233

См., например, 42 и 47 письма Киприана. Т. I в рус. пер., стр. 210, 249.

234

Harnack. Die Quellen der sog. apostolisch. Kirchenordnung nebst einer Untersuchung iiber den Ursprung der niederen Weihen. S. 93-96. Leipz., 1886.

235

Wieland. Ordines minores. S. 50, 154-158. 177.

236

Wieland. S. 161-162.

237

Проф. Заозерский. О церковной власти, стр. 92-93. Серг. Посад, 1894.

238

Harnack A. Die Quellen der sogenannten Apostolischen Kirchenordnung. S. 7-8. 39-40. Leipz., 1886. Сравни: Постановления Апостольские, кн. II, гл. 1.

239

Иустин. Разговор с Трифонием, гл. 116. Ириней. Против ересей, кн. IV, 8, 3.

240

Слово «клир» здесь и в последующих случаях мы употребляем в широком (древнем) смысле, - целой епископии, или духовенства целой отдельной церкви.

241

De monogam., cap. 7. 12.

242

Exhortatio castit., cap. 7.

243

Homil. XII, 14 in Matth. Migne. Curs. patr. Gr. Tom. XIII, col. 1012.

244

In Matth., cap. 61. Migne, ibid., p. 1695.

245

Творен, св. Киприана. Перевод. Т. I (Письма), стр. 133. Изд. 2-е. Киев, 1891.

246

Там же, стр. 307.

247

Творения св. Киприана. Том I, между письмами Киприана, стр. 231.

248

Творен, св. Киприана. Т. I, стр. 316-317.

249

In Levit., horn. VI, 3. Migne. Op. cit. Tom. XII, p. 469.

250

Новат - духовный отец раскола в Карфагенской церкви (III в.). После Дециева гонения свободно принимал в церковь отпавших, без их раскаяния.

251

Творения св. Киприана. Т. I. Письма, стр. 213.

252

In Genes. Homil. X. Op. cit. Tom. XII, p. 215.

253

De poenit., cap. 3. 9.

254

Монархианство - ересь III в. Монархиане под влиянием иудаизма отрицали Личность Бога, отрицали Божество Сына и Св. Духа.

255

Творен. Киприана. Т. I. Письма, стр. 267.

256

Карфагенский собор 251 г.

257

Hefele. Conciliengeschichte. В. I. 120. Freiburg im Br., 1873.

258

Творен. Киприана. Том I, стр. 136 слич. 221.

259

Впрочем, участие мирян в соборах, по самой важности вопросов здесь, не могло быть очень широким. См. об этом: Rothe. Vorlesungen über Kirchengeschichte. В. I, 283-4.286. Heidelberg, 1875.

260

Творен. Киприана. Т. I, 180.

261

Там же, стр. 316. Сравни Rothe, I, 220.

262

Сирийская Дидаскалия III века говорит: «все, что можно найти прекраснейшего в других людях, все это должно быть у епископа». Die syrische Didaskalia übersetzt Von Achelis. S. 16. Leipz., 1904.

263

Творения Григория Нисского. Русск. перевод, том, VIII, стр. 170-175.

264

Постан. Апост., кн. II, гл. I. Die Syrische Didaskalia, S. 13.

265

Творения Киприана. Том I, 180.

266

Там же, т. I. Письма, стр. 151-152.

267

Там же, два его письма, стр. 180-185.

268

Толкование правила см. у Hefele. Conciliengeschichte. В. I. 237-238.

269

Смирнов Ф. (еписк. Христофор). Богослужение христианское до IV века, стр. 380-381. Киев, 1876.

270

Pressense. Histoire des trois premiers siecles de 1'eglise. 4-ieme serie, p. 48. Paris, 1877.

271

Rot he. Vorlesungen iiber Kirchengeschichte. B. I, 211-212. 299.

272

Propst. Kirchliche Disciplin, S. 26. Tubing, 1873.

273

Творен. Киприана. I. Письма, стр. 304-305.

274

Там же, стр. 253.

275

Там же, стр. 308.

276

Pressense. См. вышеуказ. его сочинение, р. 201.

277

Постановления Апостольские, кн. II, гл. 19.33.26.14. Рус. перевод. Казань, 1864. Подробное же читаем и в Die Syrische Didaskalia, S. 49-50. Cf. 269.

278

Постан. Апост., кн. II, гл. 27.30-31.35.

279

Никитин. Синагоги иудейские как места общественного богослужения, стр. 303. Киев, 1891.

280

Памятник II века «Учение двенадцати Апостолов», гл. XI, ст. 1-2.8.

281

Pressense. Выше цитированное сочинение, р. 16.

282

Сочинение его «О крещении», гл. 17.

283

Harnack. Lehrbuch d. Dogmengeschichte, S. 349-350. Band 1. Freiburg im Br., 1886.

284

Rothe. Vorlesungen iiber Kirchengeschichte. 1, 217.

285

Clementis Romani Homiliae, p. 13-14. Edit. A. Dressel. Getting., 1853.

286

Киприан. Т. I. Письма, стр. 112-113.

287

Кн. II, гл. 25 и 24 ad fin.

288

Творен, св. Киприана, I, 112-113.

289

Евсевий. Церк. История, кн. IV, гл. 23.

290

Pressense. La vie ecclesiastique, religieuse des chretiens, p. 64. Paris, 1877.

291

Die Quellen der Apostolischen Kirchenordnung - van Harnack. S. 9. 12. Leipz., 1886.

292

Евсевий. Церковная История, III, 30.

293

Stromat., Lib. Ill, cap. 12 ad fin.

294

Philosoph., IX, 12, р. 460.

295

Творения св. Киприана в русск. перев., т. I, стр. 136. Изд. 2-е.

296

Творения Киприана, т. I, стр. 213. Женатым священниками во времена Киприана были еще Цецилий и Нумидик.

297

См. Евсевий. Истор., VII, 30. Творения Киприана т. I, стр. 104-108. А также ниже в главе: нравственное состояние духовенства во II и III веках.

298

Сократ. Церк. История, кн. I, гл. 11.

299

Творения Григория Богослова в русск. переводе. Т. III, 298. М., 1844.

300

Св. Епифаний. О ересях. Ер. 59, глав. 4. Творен, его, т. III, стр. 31, в русск. перев.

301

Сократ, II, 43. Об Евстафии см. книгу Loofs'a Eustathius von Sebaste (Halle, 1898).

302

Творения Григория в русском переводе. Т. II, 137. М., 1844.

303

Творения Афанасия Александрийского в русск. переводе. Т. I, 398. Изд. 1-е.

304

О сане епископском в отношении к монашеству в церкви Восточной, стр. 10. М., 1862.

305

Краткое слово о вере вселенской. Творения его в русск. перев. Том V, стр. 351.

306

Арх. Порфирий. Жизнь Григория Богослова, стр. 7, М., 1864.

307

Ecclesiastica Historia, lib. XI, cap. 19.

308

Palladii. Dialogus historicus de vita loannis Chrysostomi, cap. 54.

309

Остроумов. Синезий, епископ Птолемаидский, стр. 108. М., 1879.

310

Codex Justiniani. Lib. I, tit. 3, cap. 42. Novella VI, cap. 1.

311

Hefele. Conciliengeschichte. B. I, S. 168. Freiburg im Br., 1873.

312

Migne. Patrologiae cursus. Latina series. Tom. XIII, p. 1138 et cet.

313

Против Вигилянция. Творен. Иеронима в русск. переводе. Т. IV, 295. Киев, 1880.

314

Например, см., прав. 34 (по Книге Правил).

315

Leonis Magn. Epistola ad Rusticum episc. Narbon. n. 3.

316

Hefele. Conciliengeschichte. B. II. S. 762 (can. 12). Freib., 1875.

317

Epist. 95. Ср. Христ. Чтение (Об участии паствы в делах церковных). 1861, т. II, стр. 395.

318

Творения св. Василия Великого в русск. перев. Том VI, стр. 74. Серг. Пос., 1892.

319

Epist. 89 (ad episc. eccles. Viennens.), epist. 84 (ad Anastas.). Ср. Христ. Чт.,, 1861, т. II, 394-395.

320

Деяния Вселенских соборов в русск. переводе. Т. I, стр. 79. Изд. 2-е.

321

Hefele, В. II, 57.

322

Schaff. Geschichte der alten Kirche, S. 625. Изд. 1-е.

323

Творения Григория Богослова, т. II, стр. 133-134.

324

Paulinl. Vita S. Ambros. nr. 6. Сократ, IV, 30. Созом., VI, 24. Феодорит, IV, 7. В подобном же роде, как понимаем мы событие избрания св. Амвросия, понимает и г. Самуилов в книге «История арианства на латинском Западе», стр. 88 (СПб., 1890). Нужно сказать, что рассматриваемому событию дают иногда в нашей литературе странное толкование. Так, иногда передают факт следующим образом: когда Амвросий явился в храм для водворения порядка, то вдруг какой-то голос, как бы детский, прозвучал: Амвросий - епископ. Но спрашивается, если это был голос не детский, а «как бы детский», то чей же был это голос? Если он принадлежал вестнику свыше, то почему этот посланник заговорил не своим, а каким-то детским голосом? Не странно ли это? А если это был голос какого-либо миланского христианина, подражавшего лишь детской речи, то выходит, что заговоривший детским голосом был мистификатором и сознательным обманщиком, преследовавшим какие-то свои цели. Для подобного рода толкователей факта можно рекомендовать: довольствоваться простым изложением события, как оно рассказано в источнике, т. е. указанием на то, что при избрании нового епископа в Милане, вдруг послышался детский голос, произнёсший известные слова и решивший вопрос об избрании, а не пускаться в догадки, нисколько не разъясняющие дела.

325

Остроумов. Синезий, епископ Птолемаидский, стр. 102. М., 1879. Синезий, рассказывая о событии, прибавляет: «необходимо при стесненных обстоятельствах пренебрегать и справедливостью».

326

Последнего мнения держится Гарнак.

327

Остроумов. Синезий..., стр. 108-109.

328

Слова о священстве, кн. III, гл. 15. Твор. Злат., т. 1, 428-429. СПб., 1895. Ср. твор. Григория Богослова, т. II, 137.

329

Rade. Damasus Bischof von Rom, S. 12-14. 1882.

330

Надгробное слово Григория Богослова Василию Великому. Твор. Григория, т. 1, стр. 82.

331

Творен. Григор. Богослова, IV, стр. 48.

332

Деяния Вселенских соборов в русск. переводе. Том IV, стр. 112. Казань, издание 2-е.

333

Там же, стр. 113.

334

Там же, стр. 116.

335

Там же, стр. 119.

336

Феодор Чтец. Из церковной истории, кн. II, гл. 17.

337

В 18 прав. Антиохийского собора говорится: «если какой-либо епископ, будучи рукоположен, не пойдет в ту епархию, для которой он назначен, не по своей вине, но или по непринятию его народом, или по другой причине, от него не зависящей, то да не лишается ни чести епископской, ни служения». А раньше было иначе: такого рода епископ нисходил в разряд пресвитеров, если он раньше был таковым (Анкирский соб., прав. 18); причем остается возможность полагать, что если он раньше избрания в епископы был мирянином, то и переходил опять в это прежнее Состояние... Правило Антиохийского собора, таким образом, показывает, что значение народа, при поставлении епископа, начинает ослабевать. Духовная власть не вполне уже принимает в расчет народную волю. Впрочем, нужно помнить, что устранение народа от акта избрания высших духовных лиц произошло больше всего по вине самого народа, переставшего не только дорожить этим правом, но и ставшего злоупотреблять этим последним.

338

Novella 123.

339

Это правило повторяется на Западе собором Турским, в 461 г. Hefele, В. II, 588.

340

Cod. Justiniani. Lib. I, tit. 3, cap. 53. Novellae 6 et 123.

341

Определения западных соборов IV и VI веков. Hefele, В. II, 80.663.

342

Карфагенского собора прав. 19. См. Тяжелое. Законы греческих императоров в отношении церкви. М., 1877, стр. 38.

343

Hefele, В. II. S. 76.

344

Harnack. Die Quellen der apostol. Kirchenordnung. S. 7, 39, 40.

345

Harnack. Die Mission und Ausbreitung des Christentums. S. 334. Leipz., 1902.

346

Апост. Постановления, кн. II, гл. 28; Феофил Александр., пр. 6-7. Апост. правила, 41; Антиох. собора прав. 25; Апостол. Постановл., II, 47 и др

347

См. письма св. Киприана к римским пресвитерам и диаконам, например, письма, 14 и 19 (русск. перевод творений Киприана, часть I).

348

Карфагенский собор 398 г., прав. 23 (Hefele. Conciliengesch. В. II, S. 71. Freiburg, 1875).

349

Слова о священстве: III, 12 и III, 17 (Твор. Златоуста в рус. переводе. Т. 1, 424, 436. СПб., 1895).

350

Ραλλη και Πότλη. Συνταγμα. Том. 5, σελ. 303. Афины.

351

Епископы Виктор Римский (II в.) и Киприан Карфагенский (III в.) знали даже по именам своих пасомых. Uhlhorn. Die christliche Liebesthätigkeit in d. Alten Kirche (по свидетельству автора «Философумен», IX, 12 и писем Киприана). S. 131. Zweite Ausg., 1882.

352

Сократ. Церк. История, VII, 36.

353

Евсевий. Церк. История, III, 4; VI, 2; VII, 28. Апостолъск. Постановления, VII, 46.

354

Optati. De schismate Donatistarum. Liber II, cap. 4.

355

Письмо св. Киприана к Калдонию, Геркулану и проч. (Творения его в рус. |пер. Т. I, 186-188. Киев, 1891).

356

Ересь 68, гл. 4. Творен, том IV, стр. 95. Впрочем, св. Афанасий, напротив, утверждает, что церквей в Александрии было немного» (а между тем, оба писателя {говорят приблизительно об одном и том же времени). Афанасий. Творения. Том II, 52. Сергиев Пос., 1902.

357

Св. Епифаний. Ересь 69, гл. 1-2. Творения. Том IV, стр. 107, 109.

358

Первая апология, гл. 67.

359

Во время больших гонений III века многие из христиан бежали в скрытые места или попадали в ссылку, даже на каторгу; естественно, что среди них появлялся пресвитер, совершал для них богослужения, а оставаясь среди них надолго или навсегда, он основывал приход, зависимый от епископа.

360

Св. Епифаний. Ересь 69, гл. I. Творения его. Том IV, 107.

361

Творения св. Афанасия. Т. I. 391-392. Серг. Посад, 1902.

362

Св. Епифаний. Ересь 66, гл. 11. (Рус. пер. Т. III, 257).

363

Сап. 77. Hefele. Conciliengeschichte. В. I, S. 190. Freib., 1873.

364

Собора Неокесарийского (нач. IV века) прав. 13.

365

В Константинопольской церкви право это получили приходские пресвитеры лишь в середине V века, в правление патриарха Геннадия. См.: Церк. история Феодора Чтеца, кн. I, гл. 13.

366

Hatch. Die Gesellschaftsverfassung der Kirchen im Alterthum. S. 200-202. Giessen. 1883.

367

Rothe. Vorlesungen iiber Kirchengeschichte. B. I, S. 338. Heidelb, 1875.

368

Hatch. Op. cit. S. 202.

369

Это можно видеть из следующих фактов. В подписях под определениями Никейского собора находят от 14 до 20 подписей хорепископов (значит, они не отличались от действительных епископов. Gelzer. u. s. w. Patrum Nicaenorum nomina, p. LX-LXIV. Leipz., 1898). В «Лавсаике» встречаем указание, что в IV веке некто Элпидий «удостоился пресвитерства» от руки каппадокийского хорепископа Тимофея. (Палладий. Лавсаик, гл. 91. Рус. пер., стр. 318. СПб., 1893).

370

Анкирского собора (314 г.) прав. 13.

371

По словам Григория Богослова, в епископском округе Василия Великого было 50 хорепископов. Творен. Григория в рус. пер. Т. VI, стр. 19. М., 1848. При таком их множестве авторитет их был, конечно, невелик.

372

Такой вывод позволительно делать на основании пр. 35 Апост. Правил.

373

Собор Лаодикийский (ок. 360 г.) определенно запрещает поставлять епископов в села (прав. 57).

374

Появилось сочинение Gillmann'a: Das Institut der Chorbischofe in Orient. München, 1903, но в нем, несмотря на его немалый объем, нет ничего нового по сравнению с прежними исследованиями вопроса.

375

Что же касается принятого у нас названия: епархия, то оно неточно. «Эпархией» у греков IV и V веков назывался довольно обширный гражданский (именно гражданский) административный округ, равняющийся по размерам древнегреческой митрополичьей области, заключавшей много отдельных епископий.

376

См. любопытное послание Дионисия Коринфского к епископу Римскому Сотиру. Евсевий, IV, 23.

377

Нужно, впрочем, сказать, что все эти права митрополитов определенно сформулированы только в IV веке. См. проф. А. С. Павлов. Курс церковного права, Серг. Посад, 1902, стр. 254.

378

Blckell. Gesch. des Kirchenrechts (протест.). В. I, 2 Liefer. S. 167-169. Frankf., 1849. Rothe. Vorlesungen iiber Kirchengesch. und Gesch. des kirchlichen Lebens. B. I, S. 184, 189-191. Heidelberg, 1875 (протест.). Liibeck. Reichseintheilung und Hierarchic des Orients bis zum Ausgange des IV Jahrhund. (католич.) S. 12-14. Munster, 1901.

379

Bickell, ibid. S. 170-171. Rothe, ibid, 185-186. Lübeck, 43.

380

Сведения о положении первоначальной галльской церкви можно найти в книге Малицкого «Борьба Галльской церкви за независимость», стр. 1-21. М., 1903.

381

De praescriptione, cap. 36.

382

Евсевий, VII, 30. Lübeck. 130-1, 134. (Даже и некоторые острова были под церковной властью Рима.) О больших соборах в Риме: Евсевий, VI, 43.

383

Никейского соб. пр. 6.

384

Проф. А. Гарнак научно, т. е. опираясь на критически проверенные данные, перечисляет все африканские епископские города, которые в это время подлежали юрисдикции карфагенского примаса, т. е. митрополита: Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten 3 Jahrhund. S. 520-527. Leipz., 1902. Оказывается, что в середине III в. здесь было 150 епископских кафедр, а в начале IV в. их было не менее 250 (S. 520).

385

Св. Епифаний. Ересь 78, гл. 7. (Рус. перев., т. V, 245). Патриарх Иерусалимский в письме к Фотию называет свой престол: τον αυτον υρονον τού σωτήρος ήμών I. Xp. (Hergenröther. Photius patr. von Constantinopel. B. II, 441).

386

Lübeck. loc. cit., 229.231.

387

Hergenriither. Handbuch der Kirchengeschcihte. B. I., 108. (I Auslage).

388

Rothe. B. I, S. 361.

389

К этому еще нужно прибавить, что Кесария не теряла своего ореола, как бывшая столица каппадокийских царей, а Ираклия много приобрела блеска, сделавшись (в конце III в.) главным городом политического диоцеза (генерал-губернаторства). Lübeck, S. 219.

390

Rothe. Op. cit. S. 351-352.

391

Pichler. Gesch. der kirchlich. Trennung. В. II, S. 613. München, 1865. В какой мере политическое разделение империи влияло на церковное, это видно из следующего. Диоклетиан (в 292 г.) умножил число провинций, доведя число их до 101. Сообразно с этим умножилось и число митрополитов, причем каждый митрополит стал во главе той или другой из многочисленных провинций. И такое явление произошло быстро: Никейский собор уже знает об этом умножении митрополий и митрополитов. Lübeck. Op. cit. S. 49.162-4.

392

Pic/iler, 614. Bickell. Gesch. des Kirchenrechts. S. 161-163.

393

Никейского соб. пр. 4. Cf. Lübeck, S. 74 u. s. w. Последний писатель еще предполагает, что митрополичья власть развилась в противодействие тем верховным языческим жрецам, которые служили культу цезарей в главных провинциальных городах. Митрополиты должны были парализовать влияние этих жрецов, в интересах укрепления христианства (S. 21.22.30 u. s. w.). Но теорию эту мы считаем лишней: и без нее происхождение митрополичьего института - понятно. Впрочем, некоторые замечания против теории будут приведены нами ниже (см. главу: «Происхождение соборов»).

394

A. Harnack говорит: «Влияние греко-римского политического устройства на церковное устройство касалось лишь форм, но не самой сущности дела и его основ». Die Mission und Ausbreitung des christentums. S. 309.

395

Pichler. II, 617.

396

Lübeck. 161 - 163.168.170.

397

Во втором случае митрополитов в науке иногда называют «высшими митрополитами» (Obermetropolit).

398

В политическом отношении римское государство к концу III в. (в 292 г.) делилось: 1) на диоцезы (διοικησις), большие округа, заключавшие в себе по нескольку провинций, - нечто вроде наших генерал-губернаторств. Название «диоцеза» перешло и в церковный язык того времени; поэтому иерарх, стоявший во главе подобного диоцеза, являлся облеченным особенными «преимуществами», высшим митрополитом «области» - διοικησις (Никейский соб., пр. 6. Сравни II Вселенский собор, пр. 2). 2) На провинции (έπαρχια): главный город провинции-епархии назывался «митрополия» (μητροπολις). Это нечто вроде наших губерний. Иерарх, стоявший во главе провинции, естественно, назывался и был рядовым митрополитом. - В большинстве городов (πολις), принадлежащих к известной провинции, существовали епископы, церковный округ которых в древности часто назывался «парикия» (παροικια), что значило «епископия». (См. об этом термине выше, стр. 150). Lübeck. Op. cit. S. 175 - 176. Cf. 141.160-161.

399

Rothe. Op. cit. S. 351.366-367.

400

Bickell. Geschichte des Kirchenrechts. В. I, Liefer 2. S. 159-160. Frankf., 1849. Neander. Allgemeine Gesch. der Religion und Kirche. B. I, S. 113. Gotha, 1856.

401

De jejuniis, cap. 13.

402

И действительно, по поводу указанных вопросов имели место соборы в 60-70 годах II века.

403

Rothe. Vorlesungen iiber Kirchengesch. und Geschichte des kirchl. Lebens. B. I, 381.

404

Ibidem, S. 198, 381.

405

Недавно появилась новая теория возникновения соборной деятельности в христианстве, принадлежащая немецкому ученому Любеку. Она состоит в следующем: соборная деятельность церкви II и III века развилась отчасти в подражание, отчасти в противодействии такой же деятельности языческого характера. В разъяснение теории Любек говорит: в язычестве, в особенности на Востоке, в Малой Азии появляется религиозный культ в честь римской власти вообще, а впоследствии в честь римского цезаря, т.е.императора, в особенности. В значительнейших городах Востока были устроены храмы, в которых совершалось богослужение в честь императора; отправление этого культа возложено было на верховного жреца, состоящего при этом храме. Под председательством этого же жреца происходили в важнейших городах ежегодные собрания или соборы (κοινόν - συνοδος, даже с прибавлением αγια); на эти соборы собирались депутаты из городов, принадлежащих известной провинции. На собраниях обсуждался вопрос о материальных средствах для поддержания храма, о раскладке податей на ближайший год, решался вопрос о выборе верховного жреца, о чествовании окончившего службу проконсула, здесь же составлялись жалобы к императору на недостойного проконсула, разбирались вообще внутренние дела провинции. По мнению Любека, по подражанию этим соборам возникли христианские соборы, которые и стали собираться в тех именно городах, где процветал опасный для христиан языческий культ Цезаря.(Lübeck.Reichseintheilung und kirchliche Hierarchie des Orients bis zum Ausgange des IV Jahrhund. S. 32 u. s. w. Miinster, 1901). Но эта теория неосновательна. Нет сходства между председателем языческого собрания, верховным жрецом, и председателем христианского собора - епископом (митрополитом), ибо жрец тот избирался только на год, а епископ на всю жизнь. Далее, случайные депутаты из городов ничуть не похожи на членов христианских соборов, ибо таковыми членами были епископы (т. е. с точки зрения языческой - жрецы). Предметы соборных рассуждений на собраниях христианских и языческих не имеют почти ничего общего. Серьезных доказательств для своей теории Любек не приводит. Общее между «соборами» языческими и христианскими только то, что там и здесь собирались лица, облеченные полномочиями, и рассуждали. Профессор А. Гарнак скептически отнесся к теории Любека(Harnack.Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten 3 Jahrhund. S. 340. Leipzig, 1902).

406

Ista solennia, quibus tune praesens patrocinatus est sermo. (De jejimiils, cap. 13).

407

Протестантский историк Rothe говорит, что пресвитеры на соборах имели лишь совещательный голос (votum deliberativum), а епископы обладали решающим голосом (decisivum). Vorlesungen iiber Kirchengeschichte u. s. w. B. I. S. 386.

408

Письмо Фирмилиана к св. Киприану. См. Твор. Киприана в рус. пер. Т. I, стр. 376. Киев, 1891.

409

Евсевий, VI, 43.

410

Hefele. Conciliengeschichte. В. I, 120. Freib., 1873.

411

Hefele. В. I. S. 120; Творения Киприана. Т. I, стр. 349. (Письмо к Юбаяну).

412

Hefele. Ibid. (Binii. Concilia. Tom. I, p. 179); Твор. Киприана. I, 331 (Письмо к Стефану).

413

Евсевий, VI, 33; VI, 29.

414

Например, о соборе Карфагенском 256 г. и Нумидийском соборе в 305 г. (в гор. Цирте).

415

Здесь уже употребляются наименования: патриарх, патриархи - в нашем смысле. Mansi. Concilia. Tom. VI, p. 953; Деян. Всел. Соб. в русск. пер. Т. III, стр. 229, сравни стр. 207, 2-е изд.

416

Против ересей, кн. III, гл. 3, §2.

417

Эпитеты собраны у Bickell. Gesch. des Kirchenrechts. В. I, 2 Liefer. S. 203. Frank. 1849.

418

De praescriptione, cap. 36.

419

Bickell. Op. cit. 1867. Hergenriither. Photius Patr. von Constantinopel. B. I, 26-29. Regensb., 1867.

420

Bickell. Ibid. Hefele. Conciliengeschichte. B. I, 202-203. Freib., 1873.

421

Liibeck. Reichseintheilung und Hierarchie des Orients bis zum Ausgange des IV Jahrh. S. 130-131, 134.

422

Lübeck. Op. cit., S. 111.120.

423

Ересь 68, гл. 1.

424

Там же, гл. 3.

425

Вопрос о том, были ли митрополиты по власти в этих двух последних местах, еще до Никейского собора, обстоятельно изучает Lübeck и решает его в положительном смысле. S. 120-122, 117-119.

426

Hefele. Conciliengesch., В. I, 393. Hcrgenröther. Op. cit., S. 27-28.

427

Василия Великого творения. Том VI, 169 (письма). Изд. 1-е.

428

Документальные доказательства в пользу этого приводятся у Lübeck'a. Op. cit., S. 137-138.

429

Hefele. Op. cit., 393-394.

430

Второе правило II Всел. Собора читается так: «областные епископы (т. е. епископы диоцезов - διοικησεως) не должны простирать своей власти на церкви, вне своих областей; но по правилам александрийский епископ должен управлять церковными делами только в Египте, а епископы Востока (Антиохии) начальствовать только в Восточной церкви, с сохранением преимуществ (πρεσβειων) церкви Антиохийской, утвержденных Никейскими правилами (разумеется 6-е пр.); также епископы Азийской области да управляют церковью только в Азии, понтийские только в Понтийской области, и фракийские - только во Фракии.

431

См. письмо Фирмилиана между письмами св. Киприана. Творения его. Т. I, 374-388. Киев, 1891.

432

Более других возросло значение Кесарии. Lübeck. Op. cit. S. 189-190. Церковный авторитет и Ираклии, конечно, поднялся, после того, как в ведении ее иерарха очутилась новая христианская столица (Константинополь принадлежал к ее церковному округу).

433

Lübeck, S. 161 (здесь перечислены и те провинции, которые вошли в состав диоцезов).

434

Деяния Всел. соборов. Русск. пер. Т. I, стр. 100. Казань, 1887.

435

Недаром древний лексикограф Сеида выражался: «Византии настолько же меньше Рима, насколько он больше всех остальных городов» (Lübeck, 206).

436

Hefele отвечает на этот вопрос положительно (В. II, S. 18. Freib., 1875); но Lübeck очень обстоятельно и основательно опровергает это мнения Гефеле. (S. 212-217).

437

Пример деятельности собора ενδημούσα представляет известный Константинопольский собор 448 г. (Деян. Вселен, соборов, т. III). Сведения о соборе ενδημούσα можно найти: у Mansi. Concilia. Tom. VII, p. 92 (Деянbz..., IV, 42. Казань, 1878); У проф. Т. В. Барсова, Константинопольский патриарх и его власть над русск. церковью, стр. 41. 236-237. СПб., 1878; у проф. Ф. А. Курганова. Отношения между церковной и гражданской властью в визант. империи, стр. 125 - 128. Казань, 1880; у Hergenröther'a.. Photius... , В. I, 38.

438

Церк. история Сократа, VI, 11. Церк. история Созомена, VIII, 6. Palladii. Dialogue historicus: Migne. Gr. ser., torn. 47, col. 47-48, 50-51.

439

IV Вселен. Халкид. собор, деяние 11.

440

Сократ, VII, 48.

441

Там же, VI, 17.

442

См. еще: IV Вселен, собор, деян. 16. и проф. Барсов. Константинопольский патриарх, стр. 43-44.

443

Сократ,VII, 28.Hergenröther.Photius, I, 45.48.

444

Hefele. Conciliengesch. II, 94 (собор 403 г.).

445

Сократ, VII, 28.

446

Деян. Всел. соборов в русск. пер. Т. II, 13-14.25.

447

Mansi. Concilia, VII, p. 89. 92. (Деяния... , в рус. пер. IV, 41-42).

448

Mansi, VII, 292 (Деян. Всел. соб. IV, 118-119).

449

То же утверждает и проф. Барсов. Константинопольский патриарх, 54-55.

450

Вслед затем в правиле сказано: «кроме того (да поставляются) епископы у иноплеменников вышеупомянутых округов». Это значит, что константинопольский патриарх имел право ставить епископов и для инородцев, проживавших там, а не для одного греческого народонаселения, причем для первых назначались отдельные епископы (но не митрополиты).

451

Халкид. собор, деяние 16.

452

Mansi, VII, 428. (Деян. IV, 159).

453

Lübeck. S. 231.;

454

Лев писал на Восток: я напоминаю, чтобы права (преимущества) церквей оставались в том виде, как они определены Никейским собором. Пусть бесчестное (sic!) домогательство не желает ничего чужого и пусть не ищет себе прибытка через лишение другого. А патриарха Константинопольского Анатолия (при котором происходил IV Всел. собор) Лев называет гордецом, против которого он намерен употребить твердую силу. (Деян. IV, 198.201).

455

Евагрий. Церк. История, кн. I. гл. 6.

456

Созомен. Церковная История, IV, 25. Сократ, II, 40.

457

Деян. Вселен, собор. Т. I, 112. Казань, 1887.

458

Феодорит. Цер. Ист., V, 9.

459

Hefele. Conciliengeschichte. В. II, S. 241.

460

Ibidem, S. 213.

461

Mansi, torn. VII, 184 (Деян. IV, 78).

462

Mansi, torn. VII, 180-181 (Деян. IV, 76-77). Hefele, I, 407.

463

Mansi, VII, 180 (Деян. IV, 76).

464

Деян. Всел. соб. в рус. пер. Т. И, 13-14. Казань, 1861. Cf. Lübeck, 165-166.

465

Проф. П. Лепорский. История Фессалоникийского экзархата до присоединения его к Константинопольскому патриархату. СПб., 1901. Стр. 7, 211.

466

Видение II, гл. 4 (ad fin.).

467

Евсевий, IV, 23 (ad fin.)

468

Се. Ириней. Против ересей, кн. III, гл. 3, § 2.

469

Евсевий, IV, 14; V, 24 (ad fin.).

470

Harnack. Lehrbuch der Dogmengeschihte. B. I, S. 367. Freib., 1886.

471

Tertulliani. Abvers. Praxean, cap. 1. Eвceвuй, V, 3-4.

472

Ввиду этого допускают, что, может быть, папой отправлено было при этом не одно, а два послания на Восток.

473

Это можно считать вторым его окружным посланием по спорному вопросу.

474

Третье, по счету, письмо.

475

Harnack. De aleatoribus - ein Werk des romischen Bischofs Victor I. S. Ill- 113. Leipz., 1888.

476

Кстати сказать, что церкви Римской стали усваивать наименование «царицы». (Эпитафия Аверкия, II век). Harnack. Lehrbuch u. s. w. S. 365.

477

Tertulliani. De pudicitia, cap. 1.

478

De pudicitia, cap. 21.

479

Творения Киприана в русск. переводе. Т. II, 179. Киев, 1891.

480

Там же, стр. 135.

481

Твор. Киприана в рус. пер. Т. I (пис. 36) стр. 197; (пис. 39) стр. 203; (пис. 47) стр. 257; (пис. 34) стр. 192; (пис. 43) стр. 214; (пис. 43) стр. 223; (пис. 47) стр. 265; (пис. 50) стр. 288.

482

Там же, (пис. 60) стр. 332.336; (пис. 58) стр. 327; (пис. 61) стр. 350.353. Cf. Harnack. Lehrbuch. u. s. w. B. I, 370.

483

Евсевий, VI, 36. Творения Иеронима в русск. пер. Т. II, (пис. 77) стр. 374. Киев, 1879.

484

Св. Афанасий. О Дионисии, еписк. Александрийском. Твор. его в рус. пер. Т. I, 456. Изд. 2-е. Его же. Послание о соборах. Т. III, 149-150. Изд. 2-е.

485

Сократ. Церк. ист., II, 17.

486

феодорит. Церк. ист., V, 10.

487

Harnack. Lehrbuch der Dogmengechichte. В. II, 102. Freib. 1887.

488

Деян. Всел. соб. в рус. пер. Т. I, 273. Изд. 2-е. (Перевод несколько отступает от оригинала).

489

Mansi. Concilia. Tom. VI, 579 et cet. Деяния... , Т. III, стр. 66. Изд. 2.

490

Pichler. Geschichte d. kirchlichen Trennung zwischen dem Orient und Occident. B. I, 114-15.

491

Ibidem, S. 121.

492

Письма Василия Великого (86. 88): Твор. его в рус. переводах, т. VI, 194. 199. Сергиев Посад, 1892.

493

Деяния Вселенских соборов в русск. пер. Том IV, 201. Изд. 2-е.

494

Слова проф. В. В. Болотова (из его литограф, лекций за 1887-1888 г., ? стр. 331). Harnack. Lehrbuch. В. II, 102-103

495

Harnack. Lehrbuch u. s. w. II. 348-351.341.

496

«С началом VI в. управление христианской церковью на Востоке сосредоточилось в одних руках - Константинопольского патриарха». Liibeck. Reichsein-theilung und kirchliche Hierarchie des Orients, S. 232.

497

При изучении папства древнего времени не лишнее иметь в виду заграничную книгу под заглавием «Церковное предание и русск. богословская наука» (стр. 1- 582). Книга занимается вопросом о главенстве папы (Автор ее не назван). Место издания: Фрейбург в Бризгаве, 1898.

498

Таких же мыслей держался и московский митрополит Филарет. См. его «Разговор между испытующим и уверенным» и т. д. СПб., 1815. Стр. 61.

499

Св. Ириней. Против ересей. Кн. I, гл. 28.

500

Ерм. Пастырь: виден. IX, 19.

501

Stromat. Lib I, cap. 1 (finis) et cap. 2 (initium). Сравни русский пер. Корсунского, стр. 21-23.

502

Феодорит. Церк. История, I, 3 (по другим источникам - 4-е Послание Александра Александрийского).

503

Harnack. Die Lehre der zwolf Apostel. S. 136. Leipzig, 1884.

504

Феодорит. Церк. Ист., I, 3 (4).

505

Philosophumena, lib. IX, cap. 12, p. 458 et cet.

506

Следует заметить, что и в позднейшее время церковь, в особенности Греко-восточная, не принимала на себя попечении об устройстве христианских школ, - говорим о таких школах, которые могли бы служить образованию будущих пастырей церкви. Духовных училищ Греко-восточная церковь не заводила во все время существования Византийской империи: они ей были не нужны, и она, по-видимому, прекрасно обходилась без них.

507

Kihn. Die altesten christlichen Schulen. 1 Theil, S. 9-10. Weissenb. 1865.

508

Следует еще заметить, что некоторые, и даже многие из христиан, сделавшихся потом пастырями церкви, получили свое образование не в школах христианских, а в общих школах языческих, дополняя свое образование самостоятельным ознакомлением со Свящ. Писанием и церковной литературой. Таковы были Тертуллиан, Киприан и др.

509

О знаменитой Антиохийской школе считаем более уместным сказать впоследствии. Теперь она только что начала свою деятельность, а раскрылась во всей силе она позднее III века.

510

У проф. Болотова есть большая статья под заглавием «День и год мученической кончины св. евангелиста Марка». В ней он дает понять, что на основании имеющихся известий нельзя определить, сколько годов или, по крайней мере, сколько месяцев пробыл Марк в Александрии. К Александрии можно только приурочивать событие его смерти. («Христ. чт.», 1893, том II, 429).

511

V, 10.

512

Catalog, cap. 36.

513

Klippel. Das Alexandrinische Museum. S. 25 u. s. w.; 61 u. s. w.; 81 u. s. w.; 212. Parthey. Das Alexandrin. Museum. Berl., 1838.

514

Lehmann. Die Katechetenschule zu Alexandria. S. 8. Leipzig, 1896.

515

Во всяком случае. Музей не был и не мог быть местом, где помещалась христианская школа.

516

В. Преображенский, а за ним и Д. Миртов, говоря об этой школе, употребляют выражения: 1-й, 2-й и 3-й курсы, студенты такого-то курса, лекции 1-го, 2-го курса (Миртов. Нравственное учение Климента Алекс., стр. XVII-XIX. Петерб., 1900). Но мы не видим основания для такого определенного разграничения.

517

Если Ориген учился в этой школе, будучи еще в детском возрасте (Евсевий, VI, 6) то это случай исключительный. Lehmann. S. 73-75.

518

Евсевий, VI, 8. Вероятно, это происходило по примеру языческих философских школ.

519

Stromat., I, cap. 1. Русский пер. Корсунского, стр. 14.

520

Евсевий, кн. VI, гл. 19. - Пантен учительствовал в этой школе 30 лет (по счету Леманна).

521

Stromat., I, cap. 1. Русск. пер. Корсунского, стр. 11.

522

Stromat., I, cap. 1. Русск. пер., стр. 13.

523

Stromat., lib. I, cap. 10. Русск. перев., стр. 58-61.

524

Stromat., I, cap. 1. Сравни: Второзак. 23, 2, а. также толкование Филона в русск. переводе «Строматов», стр. 12 (в примеч.).

525

Климент был преподавателем в изучаемой нами школе от 189 г. до 202, до времени гонения Септимия Севера, когда он удалился из Египта и, кажется, более не возвращался сюда.

526

Lehmann. Die Katechetenschule zu Alexandria, S. 32.

527

Pressense. Gesch. der drei ersten jahrhunderte. Deutsche Ausgabe Theil III, 217. Leipz., 1863.

528

Ориген в комментарии на Евангелие от Матфея (22, 19-20: Migne. Patr. curs. Gr. ser. Tom. XIII. col. 1557, 1560).

529

Migne. Patr. curs. Tom X (oratio panegyrica in Origenem), col. 1069. 1072.

530

Migne. Op. cit. Tom X, 1073. 6. 1088. 1093.

531

Слова Григория Чудотворца. Ibidem, col. 1093.

532

Проф. М. Владиславлев. Философия Плотина, основателя неоплатонической школы, стр. 42-43. Спб., 1868.

533

Pressense. Op. cit., S. 201. Сравни: Евсевий, VI, 18.

534

Redepenning. Origenes, eine Darstellung seines Lebens. B. I, S. 69. Bonn. 1841.

535

Lehmann, S. 68.

536

Ibidem, 72, 20, 76.

537

Все его сочинения собраны в небольшом томе в русск. переводе: Творения св. Дионисия Великого. Перев. свящ. Дружинина. Каз., 1900.

538

De-Boor. Neue fragmente aus der Kirchengeschichte des Philippus Sidetes (Texte und Untersuch. von Gebhar. u. Harnack. B. V. Heft. 2, S. 179. Leipzig, 1888).

539

Сколько знает церковная история, аплодисменты в храме по адресу ораторов впервые появились во время жизни Павла Самосатского. Но затем этот обычай нашел широкое распространение в церкви ГУ и V веков. Впрочем, нужно заметить, что и великие христианские ораторы не только терпели его, но до известной степени и защищали его (разумеем Златоуста, Августина). Без сомнения, обычай этот возник под влиянием языческих ораторских турниров.

540

Епископ - врач. Спрашивается, что общего между обязанностью епископа и врача? Этот вопрос прекрасно разработан в книги Harnack'u: Medicinisches aus der altesten Kirchengeschichte (Texte und Untersuch. B. VIII, Heft. 4. Leipz. 1892). Оказывается, что в целях противодействия культу Эскулапа представители христианства усердно занимались врачеванием больных. С точки зрения Гарнака, хорошо уясняется значение христианского института «заклинателей», института, до сих пор остававшегося темным.

541

Harnack. Die Quellen der apost. Kirchenordnung. 10. Leipz. 1886.

542

Творения Григория Нисского. Перев. Том VIII, стр. 170-175.

543

Hippolyti. Philosophum., lib. IX, cap. 11.

544

Harnack. Op. citat. S. 10. - У проф. Болотова встречается указание, что ранее того (в конце I в.) на Александрийском престоле восседал даже «сапожник» (Анниан), но не какой-нибудь мастер, а сапожник, который «чинил лишь старые сапоги» (День и год кончины евангел. Марка: «Христ. Чт., 1893, II, 429).

545

Statuta ecclesiae antiquae. 145. Hefele. Conciliengesch., B. II, S. 69. Binterim. Denkwurdigkeiten der Christ-kath. Kirche. B. 1, Theil 2, S. 224-226.

546

Novella 123, cap. 12.

547

В законе запрещается рукополагать кого-либо, ει μη γραμματα ισασι.

548

Novella б, cap. I, Novella 137, cap. 2; Карфаг. соб., пр. 25.

549

Hefele. Conciliengesch. B. Ill, 563. Freiburg, 1877.

550

Обыкновенно думают, что в этом сочинении Златоуст рисует идеал пресвитера (священника в точном смысле слова) и его положение в церкви. Но наш канонист, проф. Н. С. Суворов, на достаточных основаниях держится совсем иного взгляда. Он говорит: «В сочинении, написанном по поводу предстоявшего ему посвящения в епископы (курсив не наш). Златоуст согласно общему древнецерковному словоупотреблению под священниками понимает только епископов. Хотя некоторые функции, усвояемые Златоустом священнику, и в то время были общими для епископа и пресвитера; но даже говоря об общих епископу и пресвитеру функциях, Златоуст (в «Словах о священстве») всегда имеет в виду епископов и нигде не говорит о пресвитерах». См. его сочинения: «К вопросу о такой исповеди», стр. 42- 43. Яросл., 1886: «Вопрос о номоканоне Иоанна Постника», стр. 50-51. Ярославль, 1898.

551

Слова о священстве. Ср. IV, гл. 9. Творения св. Иоанна Златоуста (изд. Петерб. Академии). Т. I, кн. 2-я, стр. 452. СПб., 1895.

552

О священстве. IV, гл, 3, стр. 444-445; гл. 5, стр. 448.

553

Слово V, гл. 1, стр. 453. Ср. V, гл. 5, стр. 455.

554

Ср. IV, гл. 6-8, стр. 448-451.

555

Твор. Григория Богослова в рус. пер. Т. 1. Слово 3, стр. 43-44. М. 1843. Там же, стр. 37.

556

Ullmann. Gregorius von Nazianz., der Theologe. S. 361. Gotha, 1866.

557

Григорий Богослов. Рус. пер. Том IV, стр. 64.

558

См. об этом в конце этой главы.

559

Stromat. Liber VI, cap. 22.

560

Иероним. Книга о знаменитых мужах (Catalogue), гл. 109; Созомен, III, 15.

561

Сведения о Лукиане тщательно собраны Harnack'ом. Gesch. d. altchrist. Litteratur. S. 527-531.

562

См. выше, стр. 217.

563

Ученики Лукиана перечислены в вышеуказанном сочинении Harnack'a, S. 531-532. А также в нашей книге «Всел. соборы ГУ и V в.», гл. 2-я. СПб., 1904.

564

Ibidem (у Harnack'a).

565

Лебедев В. Жизнь св. Иоанна Златоуста. Прибавления к творениям св. отцов, т. XIV (1855 г.), стр. 186.

566

Гурьев. Феодорит, еписк. Мопсуестийский, М., 1890. стр. 35.

567

Kihn. Die Schulen zu Antiochia, Edessa und Nisibis, S. 81-83. 85. Weissanburg, 1865. Hergenriither Ph. Die Antiocheniche Schule. S. 57. Würzb., 1866.

568

Kihn. Ibid., S. 83-88.

569

Hergenriither Ph. S. 59-60. Neander. Allgemeine Geschichte d. christlich. Religion. B. I. S. 494. Gotha, 1856.

570

Твор. Иоанна Злат. (Письма 200 и 205). Т. III, (изд. Петерб. акад.), 1897.

571

Преображенский В. Западная и восточные школы во время Карла Великого. СПб. 1881, стр. 327.

572

Златоуст пишет: «Знаю многих из проведших всю свою жизнь в затворничестве и изнурявших себя постом, которые, пока пребывали в уединении и пеклись только о себе, более и более преуспевали, а когда явились к народу и должны были исправлять невежество людей, тогда одни из них с самого начала оказались неспособными к такому делу, а другие, хотя и продолжали служение (пастырское), но оставив прежнюю строгость жизни, причинили величайший вред себе и не принесли никакой пользы другим. Говорю это, не желая узаконить, чтобы монашествующие вовсе были устраняемы от предстоятельства, но...» и проч. Слова о священстве. III, 15. Стр. 429.

573

Проф. Е. Е. Голубинский замечает, что в одном собрании церковных канонов прямо читается такое правило Трулльского собора (затем у автора приводится самое правило). История Русск. церкви. Первая половина 1-го тома, 597. Издание 1-е.

574

Franz. M. Aurelius Cassiodorius Senator, S. 24. Breslau, 1872.

575

Ambrosii epistola (63) ad Vercellenses, cap. 66. Migne. Lat. ser. Tom. 16, p. 1207.

576

Проф. В. Ф. Певницкий. Образование отцов-проповедников IV века. Труды. Киев. дух. акад. 1892, т. III, стр. 279-280.

577

См. начало предыдущей главы.

578

Эти последние замечания мы сделали не без особенного намерения. Дело в том, что нам встретилась одна русская книга, в которой подробно и без всяких ограничений говорится о школе, заведенной Амвросием для обучения клириков и детей, готовящихся к поступлению в духовное сословие. Вот что пишет автор этой книги: «Амвросий (в Медиолане) собрал вокруг себя клириков и устроил так называемый пресвитериум (?), т. е. дом для священнослужителей. Эти клирики составляли его единственное и постоянное общество, с которым он жил одной общей нераздельной жизнью. Он был между ними не более как старшим братом-руководителем. Тут священники и диаконы под руководством Амвросия читали, писали и работали все вместе сообща. Все общество клириков разделялось на старших и младших членов. Первые, более опытные и просвещенные священники, составляли епископский совет; вторые, стоявшие ниже по церковной должности и по образованию, готовились к пастырскому служению и под непосредственным надзором и руководством самого Амвросия изучали Священное Писание. В этом последнем отделении были взрослые, были и малые дети (?), воспитанием и обучением которых заведывал сам Амвросий, который заботился о них, как родной их отец. Существенный характер воспитания и приготовления в этой школе (?) будущих пастырей церкви можно видеть из следующих слов Амвросия, которые он сказал именно по поводу этой школы (!). „Ничто не может внушать нам столько силы и привязанности к пастырскому служению, как необходимость быть подчиненным с ранней молодости строгой дисциплине и покорным священным обычаям, которые отдаляют и удерживают клириков от сношений и привычек Мирских, хотя бы они и оставались жить среди мира"» («О должностях священнослужителей церкви Христовой». Издание с предисловием П. Поспелова, стр. XV-XVII. Киев, 1875). Откуда этот автор добыл свои сведения о школе Амвросия? Он цитирует 63-е письмо Амвросия ad Vercellenses, на которое мы ссылались немного выше. Но во всем этом (правда, очень длинном) письме нет тех известий, которые так развязно передает г. Поспелов. Находится здесь лишь та фраза Амвросия, которой мы закончили выдержку из книги русского автора. (Сравни Migne. Loc. cit., p. 1207); но она относится не к воображаемой школе Амвросия, а к аскетическому общежитию клириков, созданному Евсевием Верчельским. Никто даже из более обстоятельных историков: ни Neander, ни Kurtz, ни Möller не знают такой Амвросиевой школы; о подобной школе умалчивает и проф. Певницкий.

579

Possidii. Vita Augustini. Migne. Patrolog. curs. Lat. ser. Tom. 32, p. 37 (cap. 5); p. 54 (cap. 25).

580

Augustini. Sermo 355. С. Н. Извеков. Иерархия северо-африканской церкви, Вильна, 1884, стр. 230.

581

Augustini. Sermo 356. Cf. Kurtz. Lehrbuch d. Kirchengesch. B. II, Abrheil. 2. S. 58. 2-te Ausg.

582

Kurtz. Ibidem.

583

Висковатов. Эпоха гуманизма. Журн. Мин. Нар. Проев., 1872 (т. 161), стр. 171-172. Подобно тому, как на Востоке, существовали и на Западе школы, под руководством приходских священников. Собор Везонский (в Арльской провинции) требовал, чтобы все приходские священники, по прекрасному обычаю, соблюдаемому во всей Италии, принимали в свой дом молодых неженатых чтецов, учили их псалмопению, церковному чтению и наставляли в законе Господнем, дабы иметь в их лице способных преемников по должности. Hefele. Conciliengeschichte. В. II. 741. Указанный собор относится к 529 году.

584

Franz. Aurelius Cassiodorius. S. 26. 42-43. Breslau, 1872.

585

Ibid. 74.44.

586

«Золото есть и в навозе» (буквально - «золото отыскивать в навозе»).

587

Franz. Op. cit., S 49.68.73.71.

588

Там же. S. 76-77.

589

Письмо отца Никовула к своему сыну. В «Творен. Григория Богослова», т. V, стр. 289-290.

590

См., например, несколько писем его к разным лицам по этому поводу. Творен. Григория Богослова, т. VI, 224-226, 230-233.

591

Твор., VI, стр. 230.

592

Письмо Василия к Либанию. - Творен. Василия Великого в русск. пер. Том VII, стр. 315. Изд. 3-е.

593

Письмо Либания к Василию. См. в «Творениях» последнего, т. VII, стр. 320.

594

Блаж. Феодорит, кажется, тоже был питомцем языческих риторов. Во всяком случае, и он старался христианских юношей отправлять в подобные школы. Вот одно письмо его к софисту Исокасию: «К аттическим лугам вашим опять слетаются наши пчелы. Итак, ваше великолепие да наполнит их медом... я прошу, чтобы они сподобились большого попечения, так как желаю, чтобы и наш город блистал вашими плодами». Проф. Н. Н. Глубоковский. Блаж. Феодорит. Т. I, стр. 10.

595

Кстати сказать, что ни один древний век не богат так источниками для Изучения риторских школ, как IV по Р. Хр. (а на нем мы здесь преимущественно и остановимся), причем видное место между этими источниками занимают патриотические писания (Rauschen. Das Griechisch - römische Schulwesen zur Zeit des ausgehenden Heidentums. S. 2-3. Bonn, 1901). Да и сами риторские школы принадлежали к числу очень славных и особенно любимых (Rauschen, S. 71).

596

Sieuers. Das Leben des Libanius, S. 16-17. Berlin, 1868.

597

Rauschen, S. 71.

598

Sieuers. S. 24. Rauschen, S. 72.

599

Sievers, S. 25.

600

Sievers. 26. Rauschen, 76.

601

Проф. И. В. Цветаев. Из жизни высших школ Римской империи, стр. 109- 110: Речь и Отчет московск. университета 12 января 1902 г. - Sieuers, S. 27-29.

602

Sievers, S. 21.29. Rauschen, S. 67.

603

Проф. И. В. Цветаев. Ук. соч. Стр. 108-109. Sieuers, S. 35.

604

Sieuers. Das Leben d. Libanius, S. 30-31.

605

Sieuers, S. 32-34. Проф. И. В. Цветаев, стр. 93, 98-99.

606

Sieuers, S. 36.

607

В императорский период Рима не существовало такого государственного поста, который был бы закрыт преподавателям высших наук. Профессора красноречия были консулами, канцлерами, начальниками претория, правителями областей, так что изречение Ювенала: «Если захочет Фортуна, ты будешь из ритора консулом», исполнялось в жизни не раз (Цветаев, 68). Дети риторов получали высокое «всадническое достоинство» (там же, 58). Престарелые риторы включались в высший класс отслуживших свой срок высших сановников, именовавшихся vicarii, что по толкованию одного немецкого ученого означало бы в наше время «ранг советников второго класса» (Цвет., 47; Rauschen, S. 37). Лучшим профессорам города воздвигали статуи на публичных местах. Знаменитый Проэресий (IV в.) удостоился такого почета и в Риме, и в Афинах; римская статуя снабжена была лестной надписью:

«Рим - царь мира - царю красноречия» (Цветаев, 63). Богатые города дарили славным риторам поместья (Цветаев, 41), подобно тому, как у нас поляки подарили таковое Сенкевичу. Путешествия профессоров сопровождались овациями: чуть не весь город, к которому они приближались, выходил им навстречу (Sievers, 41); в особенности молодежь устремлялась к ним: «как железо притягивается магнитом», так и ритор привлекал к себе юношество (Rauschen, 77). Если во время путешествия ритор произносил в каком-нибудь городе речь, то жители его приходили слушать одетые в золото, пурпур, опрысканные духами, с венками на головах (ibid.). По окончании ораторского праздника слушатели в исступлении окружали профессора красноречия, обнимали его, целовали ему грудь, руки и ноги, называли его «богом» (ibid., 76). Играя нередко видную роль в столицах, даровитые профессора тем большее внимание обращали на себя в городах провинциальных. Там их знакомства искала местная знать; они являлись аристократами положения; и оттого для родовитых и богатых невест эти интересные лица были «завидными женихами» (!? - Цветаев, 71).

608

Sieuers, S. 41.

609

Либаний говорил: «У них даже избушки своей нет; как сапожники, живут они в чужих домах. Доходит до того, что им приходится нести к булочнику серьги или ожерелья своих жен». Проф. И. В. Цветаев, стр. 42-43. Sievers, 40.

610

Сведения о риторских школах можно найти в нашем очерке Язычество и христианство по их влиянию на питомцев школ II-ГУ веков. (См. нашу книгу: «Церковно-историч. повествования». М., 1900). А также в статье проф. В. Ф. Певницкого «Образование отцов-проповедников IV века». (Труды Киев. дух. Акад., 1892, т. III).

611

Творен., т. V, стр. 347.

612

Письмо к Стагирию. Твор., т. VI, 226-227.

613

Слово надгробное Василию Великому. Твор., IV, 80.

614

Письмо к ритору Евдоксию. Т. VI, стр. 243-245.

615

Творен. Василия Великого, т. VII, стр. 322, 324. Издание 3-е.

616

Там же, том VI, 55 (Письмо к Леонтию Софисту). Ритор и софист на языке того времени значило одно и тоже.

617

Там же, том VII, стр. 320 (Письмо к Либанию).

618

Апология против Руфина, кн. I, гл. 30. Творения Иеронима в русск. пер., Т. V, стр. 37.

619

Rauschen. D. Griechisch-romische Schulwesen, S. 75; и особенно подробно у проф. Певницкого, в вышеуказанной статье, стр. 16, 17 и др.

620

Проф. Певницкий касается и этого вопроса, но не договаривает до конца. Там же, стр. 52, 55, 58).

621

Созомен, VIII, 2.

622

Укажем, например, на отзыв Григория Богослова о Василии Великом. Творен., т. IV, стр. 63, 79, 123-125, 127.

623

Свидетельства в этом роде (Григория Богослова, Златоуста, Августина) собраны у Neander'a. Opus cit., S. 494.

624

Творения, т. VI, стр. 78.

625

Ullmann. Gregorius von Nazianz. S. 358-359.

626

Творения, т. I, стр. 46.

627

Надгробное слово Василию Великому. Твор. Григория Богослова, т. IV, 82-83.

628

Слова о свящ., кн. III, гл. 15, стр. 429; Колоколов. Слова о свящ. Перевод, стр. 90. Издан. 1-е.

629

Письмо к Непоциану. Твор. Иеронима. Т. II, стр. 67. Изд. Киев. акад.

630

Augustini saneti. Epistolae 46, 143, 158 (Поспелов. О должностях священнослужителей церкви Христовой. Предисловие, стр. 53).

631

Прот. А. М. Иванцов. Ереси первых трех веков, М., 1877. стр. 333-334.

632

Деяния Всел. соб. в рус. перев. Т. I, стр. 301-302. Казань, 1887.

633

Hefele. Conciliengeschichte. В. II, S. 369.

634

феодор Чтец. Извлечения из Церк. истории. Кн. I, гл. 15. По рус. перев., стр. 510.

635

Правило пастырское. Перевод проф. Подгурского. Стр. 5. Киев, 1873.

636

Hefele. Conciliengeschichte. В. Ill, S. 99. Freib. im Br., 1877.

637

Папа писал о своем духовенстве: «Можно ли у людей, трудами рук своих с большими усилиями снискивающих себе насущный хлеб, искать полного знания Писаний?» и «красноречия нет у людей неученых». - Деяния Всел. соборов в русск. пер. Т. VI, 34-35. Каз., 1882. Еще ранее папа Григорий I жаловался на недостаток в книгах в самом Риме. Franz. Aurelius Cassiodorius, S. 76.

638

См. выше.

639

Правила поместн. соборов с толкованиями, стр. 1246. Изд. Общ. любит, дух. просвещения.

640

Hefele. В. II, 618. 620-622.

641

Творения Нила Синайского в русск. переводе. Т. III, 37. Изд. Моск. акад.

642

Творения Нила, стр. 23-24.

643

Казанский П. С. История православного монашества на Востоке. Часть II, стр. 245. М., 1856.

644

Письмо к Евстохию. Т. 1, стр. 132. Киев, 1879. Ср. т. V, 130.

645

Hefele. В. II, S. 71.

646

Преображенский. Восточные и западные школы и т. д., стр. 306-307. И другие западные епископы рассуждали подобным же образом. Вот каких мыслей по вопросу о науках держался в VI в. Эннодий, епископ Тицинийский (von Ticinium), сам считавшийся человеком красноречивым и даже поэтом. Он так писал к одному поэту, по имени Аратору: «Если хочешь выслушать мое мнение, то знай, что самое имя свободных искусств (наук), я презираю»; а свои поэтические занятия именует «забвением его христианского призвания». Franz. Cassiodorius... , S. 40.

647

Преображенский. Стр. 331-334. Franz. Aurel. Cassiodorius, S. 19, 22.

648

Harnack. Die Quellen der apostolischen Kirchenordnung. S. 8-9; 12; 17-18-20-1; 24.

649

Св. Киприан. Творения его в русск. перев. Том. II (Книга «О падших»), стр. 151. Киев, 1891.

650

Там же. Том I (письмо 45), стр. 244. Киев, 189

651

Origenis. In Matth. homil. 16, cap. 20, 22. Migne. Patr. Curs. Gr. Tom. 13, col. 1445, 1448.

652

Origenis. In Matth. 61, 62. Op. cit., 1695, 1699.

653

Origenis. In Matth. horn. 16, cap. 22. Op. cit. col. 1449.

654

Апостольск. Постановл., кн. II, 47-53.

655

Там же. гл. 47. Правила Апостольские, 66, 67, 72, 84.

656

«Мы хотим победить дьявола и собственные влечения», - надменно рассуждали эти аскеты (из одного арабского церковного правила). В объяснение этого явления могут сказать и говорят: «сильные религиозные движения заставляют забывать ограниченность человеческой природы и играть опасностями, перед которыми в других случаях обыкновенно отступают. Считали делом несомненным, что каждый христианин в состоянии победить мир и его страсти...».Achelis.Virgines subintroductae. Ein Beitrag zu 1 Kor. VII Kapit. S. 57. 74. Leipzig, 1902.

657

Tertulliani. De exhort, cast., cap. 12.

658

Наименование это имеет постыдный смысл; таковым хотели бичевать двусмысленность явления. Оно стало известно со времен Павла Самосатского и придумано антиохийцами, отличавшимися ядовитостью языка. (Achelis. Virgines eubintroductae, S. 11, 69).

659

Подобия (Simil.), IX, гл. 10-11.

660

Tertulliani. De virg. veland., cap. 14.

661

Творения Киприана, т. 1 (пис. к Помпонию), стр. 104-105. Этот Помпоний был епископом одного города, подчиненного власти Карфагенского иерарха.

662

De virg. 1, 10 (Cf. Harnack. Die Lehre der 12 Apostel. S. 130).

663

Творения Киприана..., стр. 105-106.

664

В том же письме св. Киприана к Помпонию, но только это место почему-то опущено в русском переводе и заменено многоточием. (Cf. H artel. Cypriani epistulae, р. 475. Vindob. 1871).

665

Творен., т. 1 (письмо к Рогациану и прочим), стр. 170-171.

666

Т. 1, стр. 104, 106, 107.

667

Послание говорит: «Пусть он (Павел) и не позволял себе ничего непристойного», в данном отношении. До известной степени сдержанно относится к виновным и сам Киприан; он говорит: «В настоящем случае некоторые из братьев наших будут огорчены нами» (Т. 1, 108). Нужно вообще помнить, что нравы в древности были проще, и на многое смотрели снисходительнее, чем впоследствии. Например, в III веке народные бани были общими для лиц обоего пола; и св. Киприан, запрещая посещать их христианским девственницам, не налагает подобного же запрещения на христианских женщин (Киприан. Творения. Т. II, 141. - Книга об одежде девственниц. Киев, 1891).

668

Творения Епифания в рус. пер. Т. IV, Ересь 48 (68), стр. 90.

669

Творения... , т. V, стр. 110-113.

670

Творения... , том III, стр. 75 (Ересь 43 (63), гл. 2).

671

Творения... Т. VII, стр. 388 («О девстве», гл. 23).

672

Hefele. Conciliengeschichte. Band I, S. 633. Freiburg, 1873.

673

Heinichen. Commentarii in Eusebii historian!, p. 719. Lipsiae, 1870. - Автор сочинения De singul. clericorum, принимая на себя борьбу с рассматриваемым нами сожитием мужчин с девственницами, прибегает для достижения цели к очень различным средствам - и к увещанию, и к просьбам, и к приказаниям. Из этого сочинения видно, что с субинтродуктами жили и клирики, и аскеты-миряне. Автор, сообразно обстоятельствам времени, направляет свою речь против клириков, ибо в особенности заботились о том, чтобы, по крайней мере, хоть духовных лиц устранить от неприглядного сожительства. Обстоятельный анализ сочинения De sing. cleric, уAchelis'a. S. 36-42.

674

Епифаний. Творения. Т. V, стр. 251 (Ересь 58 (78), гл. 10).

675

Епифаний. Т. III, стр. 73-75 (Ересь, 43, гл. 1).

676

Феодорит Киррский. Церковная история, кн. II, гл. 24.

677

88-е правило Василия Великого (Послание к Григорию-пресвитеру).

678

Творения. Т. III, стр. 75 (Ересь 43).

679

Древние расходятся во мнениях о том, где произнесены эти проповеди - в Константинополе или в Антиохии. В пользу первого мнения высказывается Палладий, биограф Златоуста, а в пользу второго - историк Сократ. Из новейших писателей разделяют мнение Палладия Филарет Черниговский и профессор Лопухин, написавший жизнь Златоуста в качестве введения к новому изданию творений этого отца в русском переводе. Мнение это заслуживает предпочтения, ибо невероятно, чтобы Златоуст позволял себе произнести такие поучения в Антиохии, где он был лишь пресвитером...

680

В этом, впрочем, почти никто и не сомневался. (Например, Альцог, Тьерри, Лопухин и др.).

681

Твор. св. Златоуста в рус. переводе («Слово к жившим вместе с девственницами» и «Слово к девственницам, жившим вместе с мужчинами»). Том I, стр. 254. СПб., 1895. (Эти «слова» Achelis, вероятно ввиду их резкого тона, считает не проповедями, а посланиями. S. 52).

682

Там же, стр. 278.

683

Там же, стр. 260, 261 и др.

684

Там же, стр. 262.

685

Там же, стр. 258.

686

Там же, стр. 248.

687

Там же, стр. 249.

688

Там же, стр. 287.

689

Там же, стр. 261.

690

Там же, стр. 288.

691

Творения... , стр. 263.

692

Там же, стр. 255.

693

Там же, стр. 275.

694

Тьерри. Св. Иоанн Златоуст и импер. Евдоксия. Перев. с франц. Стр. 28 (Из Палладия). М., 1884.

695

Твор. Златоуста. Том I, стр. 271.

696

Там же, стр. 288.

697

Иероним, рус. перев. Т. I, стр. 112-113. (Письмо к Евстохию).

698

Приблизительно до конца VI в. явление это встречалось повсюду. Achelis говорит: «Едва ли найдешь хоть одну церковную область, где не было бы синисактизма. Его встречаем в Сирии, Палестине, Египте, Константинополе, Фригии, Персии; а также в Риме, в Африке, Галлии, Испании, даже в Ирландии. Это было обыкновение, - замечает автор, - которое составляло отличительную особенность древней церкви» (S. 59-60). Но только нужно помнить, что не клирики его ввели, и далеко не одни лица духовные были в нем повинны.

699

Heinichen. Commentarii, p. 719 (Novella CXXIII. Cap. 23).

700

Hefele. Conciliengeschichte. В. Ill, 747. Frieb., 1877.

701

Соборное послание, упоминая о субинтродуктах епископа антиохийского Павла, затем добавляет о его пресвитерах и дьяконах, что «Павел помогал им скрывать и этот (сожитие с девственницами) и другие смертные грехи». Евсев., VII, 30.

702

Василия Великого прав. 89 (К хорепископам каноническое послание).

703

Творения св. Златоуста. Т. 1, стр. 416 (Слово III, гл. 4). Петерб., 1895.

704

Там же, стр. 460 (Сл. VI, гл. 1-2).

705

Творен. Григор. Богослова. Том I, стр. 60. М., 1843.

706

Творен, его, том I, стр. 424 (Ср. III, гл. 12).

707

Там же, стр. 426 (Ср. III, гл. 14).

708

Там же, стр. 431 (Ср. III, гл. 16).

709

Творен, его, стр. 463 (Сл. VI, гл. 4).

710

Там же. Т. I, стр. 33-35, 26.

711

Творения св. Златоуста, том I, стр. 428-429. (Сл. III, гл. 15).

712

Творения св. Златоуста, стр. 465-466 (Ср. VI, гл. 7).

713

Там же, стр. 425 (Ср. III, гл. 13).

714

Там же, стр. 460-461 (Ср. VI, гл. 2-3).

715

Там же, стр. 463, 464 (Ср. VI, гл. 5-6).

716

De officiis ministrorum. Идеал пастыря Амвросием начертан сообразно стоическому идеалу, как этот последний отразился в сочинении Цицерона De officiis, сочинении, имевшем большое влияние на указанное творение епископа Медиоланского. В частности, по Буассье, идеал латинского священника будто бы напоминает собой идеал римского жреца («Римская религия от Августа до Антонинов», русск. перев., стр. 288. Москва, 1878).

717

Из творения св. Амвросия Медиоланского: De officiis ministrorum. Издание П. Поспелова. Стр. 7-8. Киев, 1875.

718

Там же, стр. 8 и 9. Правда, изредка подобного же рода предписания встречаем и у восточных писателей. Например, по словам Феодорита, епископу или пресвитеру следует быть «степенным и в выговоре (дикции), и в наружности, и во взгляде, и в походке», но восточный писатель добавляет, «дабы и в теле было видно душевное целомудрие», т. е. он придает своим предписаниям исключительно нравственный характер (Н. Н. Глубоковский. феодорит, епископ Киррский, Т. I, 46. М., 1890). Да притом же восточные писатели не входят в мелочные подробности при указании внешних требований пастырского благоповедения.

719

Иероним, его творения в русск. пер. Том II, стр. 66 (Письмо к Непоциану - об образе жизни клириков). Киев, 1879.

720

Из творения св. Амвросия: De officiis, стр. 14. Сн. 38.

721

Там же, стр. 13.

722

Там же, стр. 36.

723

Творен, св. Амвросия... , т. II, стр. 61.

724

Hefele. Conciliengeschichte. В. II, 588, 775. Freib., 1875.

725

Из вышеуказанного сочинения св. Амвросия, стр. 37.

726

Там же, стр. 39, 111.

727

Творен, его. Т. II, 135 (Письмо к Павлину).

728

Там же, стр. 247 (Письмо к Океану).

729

Там же, стр. 68 (Письмо к Непоциану).

730

Св. Григорий Великий. Правило пастырское, или О пастырском служении. Рус. перевод. Стр. 25-26. Киев, 1873.

731

Там же, стр. 47.

732

Hefele. В. II, S. 757.

733

Hefele. В. Ill, S. 54, 516. Cf. 581. Freiburg, 1877.

734

Так, бл. Августин не раз замечает, что ему приходится переносить много огорчений из-за тех клириков, которые сделались таковыми из монахов. Он же прибавляет, что выходец из монастыря не может быть хорошим клириком. Он вообще находит, что даже хороший монах иногда не имеет необходимого для клирика образования и надлежащей пастырской опытности (Н. Д. Извеков. Иерархия Северо-африканской церкви, стр. 40. Вильна, 1884).

735

Впрочем, с течением времени и на Востоке идеал пастыря начал суживаться. Так, например, появились требования, чтобы духовные лица не позволяли себе носить разноцветных одежд (VII Всел. соб. прав. 16), чтобы епископы не принимали услуг от женщины даже во время путешествия (там же, прав. 18); также узаконена была для духовенства какая-то особенная стрижка волос (Трулльск. собора прав. 21) и проч.

736

Златоуст. Творения в рус. пер. Т. III, стр. 202. СПб., 1807 (Слово об Акиле и Прискилле).

737

Н. Д. Извеков. Иерархия Северо-африканской церкви, стр. 246.

738

Ut puros commendant et verecundos. - A. Marcellini. Rerum gestarum libri. Vol. 2. Lib. XXVII, cap. 3 (14), p. 100. Lips. 1875.

739

Творения его. Т. VI, стр. 6, 77. Изд. 1-ое.

740

Там же, стр. 77-78.

741

Ullmann. Gregorius von Nazianz. S. 362-363. Gotha, 1866.

742

Творения его, т. IV, стр. 47 (Слово прощальное). Ср. стр. 121.

743

Твор. его, т. VI, стр. 72-73.

744

Там же, т. IV, стр. 121. Изд. 1-е.

745

Там же, т. II, стр. 295. Изд. 1-е.

746

Там же, т. VI, стр. 79-80.

747

Там же, т. VI, 19-20.

748

Там же, т. II, 183.

749

Там же, т. VI, стр. 78. Ср. т. I, 23.

750

Евсевий. Жизнь Константина, кн. IV, гл. 48.

751

Творения Василия Великого. Том VI, стр. 199 (Письмо к италийским и галльским епископам). Изд. 3-е. Серг. Посад, 1892.

752

Творения его. Т. II, стр. 63 (Письмо к Непоциану).

753

Там же, т. I, стр. 114 (Письмо к Евстохию).

754

Там же, стр. 129.

755

Там же, т. II, 66, 63 (Письмо к Непоциану).

756

Там же, т. I, стр. 129 (Письмо к Евстохию).

757

Там же, т. II, стр. 63, 68 (Письмо к Непоциану).

758

Ut eorum convivia regales superent mensas. Op. cit., lib. XXVII, 3 (14), p. 100.

759

Творения Иеронима. Том II, стр. 69.

760

Там же, стр. 62.

761

Из творения Амвросия Медиоланского De officiis ministrorum. Op. cit., p. LIII.

762

Творения Иеронима. Том II, 65.

763

Там же, 64.

764

Historia sacra. Pars II, cap. 38.

765

Из творения Амвросия De officiis ministrorum, p. LV.

766

Epist. ad Valerium episcopum (относится к 391 г.): nihil esse in hac vita et maxime hoc tempore facilius et laetius episcopi et presbyteri aut diaconi officio...

767

Hefele. Conciliengesch. B. II, S. 90.

768

История этого собора подробно описана нами в статье «Собор при Дубе 403 года». См.: «Церковно-исторические повествования - из давних времен церкви», стр. 150-179. Изд. 2-е. СПб., 1903.

769

Migne. Patrologiae cursus. Gr. ser. Tom. 47: Palladii-Dialogus historicus (De vita loannis Chrysostomi), p. 20.

770

Тьерри. Св. Иоанн Златоуст и Евдоксия. Стр. 77. М., 1884.

771

Созомен. Церковная история, кн. VIII, гл. 9.

772

Migne. Gr. ser. Tom. 47: Palladii-dialogus historicus, p. 47-48.

773

Palladii, ibidem, p. 50.

774

Palladii, ibidem, p. 51.

775

Деян. Всел. соборов. Том III, 257. Казань, 1879. Изд. 2-е.

776

Там же, стр. 255, 257, 258.

777

Деян. Всел. соборов. Том IV, 93-95. Каз. изд. 2-е.

778

Творения св. Исидора Пелусиота. Том I, стр. 151, 196. М., 1859.

779

Там же, стр. 95, 182.

780

Там же. Том II, стр. 256. М., 1860.

781

Там же. Том I, 441, 324.

782

Там же. Том I, стр. 369.

783

Там же. Том II, стр. 286.

784

Там же. Том I, стр. 390; том II, стр. 139.

785

Там же. Том III, стр. 213. М., 1860.

786

Там же. Том I, стр. 297.

787

Там же. Том II, стр. 275.

788

Там же. Том III. стр. 175.

789

Там же. Том II, стр. 342.

790

См. выше.

791

Златоуст, например, утверждает следующее: «как тиран боится своих телохранителей, так и священник (т. е. епископ) опасается своих ближних и сослужащих более всех, потому что никто столько не домогается его власти и никто лучше всех других не знает дел его, как они; находясь близ него, они прежде других узнают случившееся с ним и легко могут встретить доверие даже клеветам своим». Мало этого: «воспользовавшись незначительным поводом, они сильно вооружаются на него и стараются низвергнуть его, не как тирана только, но как еще худшего человека» (Творен, его. Т. I, 427. Слово III о священстве, гл. 14).

792

Творен, его. Т. I, стр. 21. Тождественную мысль выражает и св. Златоуст. Вот его слова: «Я открою, отчего епископство сделалось предметом домогательств: причина в том, что мы домогаемся его не как обязанности управлять другими и заботиться о братьях, а как чести, как покойной жизни», разумеется в материальном отношении (Беседа III на книгу Деяний Св. Апостолов. Твор., т. IX, стр. 37. СПб., 1903).

793

Там же, стр. 22.

794

Творен, его. Т. II, стр. 422 (Слово III, гл. 10).

795

Творен, его. Т. II, стр. 248 (Письмо к Океану).

796

Творен, его. Т. I, стр. 421 (Слово о священстве III, гл. 9).

797

Там же, стр. 430 (Слово III, гл. 15).

798

Деяния Вселен, соборов. Т. IV, стр. 113.

799

Hefele. В. II, S. 81. (Недостаток возник на этот раз вследствие перехода большого количества православных клириков в раскол донатистов.)

800

Творения его в рус. перев. Т. III, стр. 31. (Ересь 59, гл. 4).

801

Припомним приведенные выше патетические слова Григория Богослова о нравственном состоянии духовенства его времени.

802

Созомен. Церковная История, кн. VIII, гл. 6.

803

Творения его. Т. VI, стр. 198 (Письмо к италийским и галльским епископам). Изд. 3-е.

804

Беседы на кн. Деяний (беседа III). Твор. т. IX, стр. 37, 39. СПб., 1903.

805

Беседы на Послание ап. Павла к Титу, стр. 16. СПб., 1859.

806

Творен. Григория Богослова. Т. IV, стр. 47.

807

Беседы на послание ап. Павла к Титу, стр. 14.

808

Творен, его. Т. I, стр. 436 (Слово III о священстве, гл. 17).

809

Беседы на послание ап. Павла к Титу, стр. 16.

810

Собора Карфаген, прав. 8. Русск. пер. («Деяния поместных соборов», стр. 113. Казань, 1877).

811

Беседы Златоуста на 2-е Послание ап. Павла к Тимофею (беседа 2), стр. 27- 28. СПб., 1859.

812

Творения его. Т. III, стр. 202. (Слово об Акиле и Прискилле).

813

Там же, стр. 199.

814

Деяния Всел. собор. Т. IV, стр. 97. Изд. 2-е. Каз., 1878.

815

Федор Чтец. Церк. история, из кн. I, гл. 37. С подобными же фактами мы часто встречаемся в истории изучаемого времени. Император Феодосии II с радостью назначил неприятного ему префекта претория Кира епископом во Фригию (loann. Malalas. Chronograph., p. 361-362. Edit. Bonn.). Другого префекта претория, Иоанна Каппадокийца, в правление Юстиниана приказано было в наказание посвятить в пресвитеры (Прокопий Кесарийский. История войн римлян с персами и проч. Т. I, стр. 138. Рус. пер. СПб., 1862). Такие же известия находим и у историка Феофана; например, он рассказывает, как один императорский секретарь был наказан при Юстиниане I поставлением в сан дьякона (Феофанова Летопись, стр. 145. Перевод Оболенского и Терновского. М., 1884).

816

Проф. М. Е. Ковалъницкий (теперь: Димитрий, архиеп. Одесский): «О значении национального элемента в развитии христианства». Труды Киев. Дух. Академии, 1880, т. III, стр. 406-408.

817

Григорий Двоеслов. Беседы на Евангелия. Русск. пер. Том. I, стр. 166. СПб., 1860.

818

Там же, стр. 154.

819

Там же. стр. 158-159, 169.

820

Там же, 152-153.

821

Там же, стр. 170.

822

Правило Пастырское, стр. 63-64.

823

Беседы на Евангелия. Т. I, 165.

824

Там же, стр. 171, 174.

825

Hefele. Conciliengeschichte. В. Ill, S. 53, 83, 95. Freib. im. Br., 1887.

826

Hefele, ibid. S. 21.

827

Hefele, ibid. S. 498, 514.

828

Феофан. Летопись, стр. 270. (У этого же писателя есть указания на существование исключительной порочности даже в среде епископов рассматриваемого времени, именно VI века, стр. 137.)

829

Migne. Patrologiae cursus. Gr. ser. Tom. 95. col. 329 (Oration, advers. Constantinum Cabalinum.).

830

Uhlhorn. Die christl. Liebesthatigkeit in der alten Kirche. S. 19-23. Stuttgart, 1882. Ср.Лебедев. Эпоха гонений на христиан, стр. 252-257. СПб., 1904.

831

Благовещенский. Римские клиенты. «Русск. Мысль», 1890 г., апрель, отд. II. стр. 36-37.

832

Uhlhorn. Op. cit. S. 24.

833

Извеков Н. Д. Иерархия Северо-африк. церкви, стр. 229. Вильно, 1884.

834

Uhlhorn. Op. cit., 137.

835

Origenis. In lesu Nave. Homil. 17, n. 3. Migne. Patr. Curs. Gr. Tom. 12, p. 912-913.

836

Литургии св. Марка и Василия Великого. - Uhlhorn. Op. cit., S. 138, 400.

837

См. подробнее об этом: Harnack. Die Quellen der sogenan. Apostolischen Kirchenordnung. S. 25, 48. Leipz., 1886.

838

Tertullian. Apolog. cap. 39.

839

Hetle. Das kirchliche vermogen bis auf Constantin Gr. S. 11. Paderborn, 1876.

840

Творения его в рус. переводе (изд. 2-е). Том II, 223-224 (в трактате «О молитве Господней»).

841

Там же, т. II, 279 (в трактате «О благотворении»).

842

Tertulliani. Advers. Marcionem. IV, 4 et 30.

843

Я. Д. Извеков. Ук. соч., стр. 227.

844

Извеков. Ук. соч., стр. 226.

845

Творения его, т. I, 185 (Письмо к клиру и народу).

846

Die canones Hippolyti von Achelis. S. 191. Leipz., 1891.

847

Uhlhorn. Op. cit., 151. Helle. Op. cit., 17.

848

Кн. VII, 29. Так было на Востоке, на Западе же церковь не знала «начатков».

849

Прав. 48. (Hefele. Conciliengeschichte. В. I, 177).

850

Helle. Das kirchliche Vermogen, 10.

851

Ibidem, S. 22. Соколов. Церковно-имущественное право в греко-римской империи, 268. Новгор., 1896.

852

Евсевий. Церк. История, X, 5. Его же. Жизнь Константина. II, 39.

853

Правила св. Апостолов, с толкованиями, стр. 109-110. Издание Общ. Люб. Дух. Просвещения.

854

Нужно сказать, что духовенство рассматриваемого времени в этом отношении вполне уподоблялось ветхозаветным левитам. Социально-экономическое положение колена Левитина достаточно определяется уже тем, что закон, говоря о пропитании «вдов, сирот и пришельцев» и вообще обездоленных членов общества, всегда между ними упоминает и «левита» (Второзак. 14, 27-28; 16, 11, 14).

855

Вся XIII глава памятника.

856

Гл. XV, ст. 1-2 того же памятника.

857

Harnack. Quellen d. Apostolisch. Kirchenordnung, S. 14.

858

Постановл. VII, 29. Сравни: XIII гл. «Учения 12-ти», Карашев: «О новооткрытом памятнике - „Учение"» и пр., в приложении, стр. 76-77. М., 1896 г.

859

Творен, св. Киприана, I, 300-301. Письмо к епископам нумидийским.

860

Примеры приведены у Miiller'а. Lehrbuch d. Kirchengeschichte. Band I 254 Freib., 1889.

861

Мнение французского церковного историка Прессансе.

862

Мнение английского церковного историка Gatch'a.

863

Соколов. Церковно-имущественное право в греко-римской империи, стр. 144- 145. Новгор., 1896. Любимов. Обозрение способов содержания духовенства до XVIII в., стр. 19-21. Петерб., 1852 (Здесь приведены многие примеры).

864

Беседа XVIII на кн. Деяний св. Апостол. Твор. Златоуста. Т. IX в рус. пер., стр. 177. СПб., 1903.

865

Соколов, стр. 274, 275.

866

Uhlhorn. Die Liebesthatigkeit in der alten Kirche. S. 252. Stuttg., 1882.

867

Соколов, стр. 129-130.

868

Об этом предмете см. выше.

869

Uhlhorn. Op. cit., S. 22-24.

870

См. выше.

871

Извеков. Иерархия Северо-африканск. церкви, 222. Вильно, 1884.

872

Слова о священстве: слово III, гл. 17. (Твор. его. Т. 1, стр. 435. Изд. Петерб. Акад., 1895).

873

См. эти подробности у Соколова: «Церковно-имущественное право...», стр. 130.

874

Uhlhorn. Op. cit. S. 251 (Saluian. De avaritia I, 29 et III, 80, 101).

875

Ibidem, S. 408.

876

Augustini. Sermo 356. § 5 (Neander. Geschichte der christlichen Religion und Kirche. B. I, 486. Gotha, 1856).

877

Possidii. Vita Augustini, cap. 24.

878

См. выше.

879

Феодор Чтец. Церковная история, кн. II, гл. 55.

880

Примечание к вышеуказанному месту из истории Феодора Чтеца, которое можно найти в оригинале и русском переводе.

881

См. Соколов. Церковно-имущественное право... , 217.

882

Деян. Вселенск. Соборов в русском переводе, т. IV, 110. Изд. 2-е.

883

Там же, стр. 118.

884

Там же, стр. 96-97.

885

См. подробнее стр. 322.

886

Созомен, VII, 27.

887

Соколов. Ук. соч., стр. 225.

888

Gfrorer. Allgemeine Kirchengeschichte. В. II. S. 33. Stuttg., 1843.

889

Hefele. Conciliengeschichte. В. II, 716. 2-te Auflage.

890

Соколов. Ук. соч., стр. 227, 230.

891

Möller. Lehrbuch d. Kirchengeschichte. В. 1, 335. Соколов. Церковно-имуществ. право, 256, 263, 267.

892

Свидетельства собраны у Uhlhorn'a. Op. cit. S. 247-248.

893

Hefele. Op. cit. B. II, 663.

894

Так было во времена Юстиниана. См. Любимов. Обозрение способов..., стр. 30.

895

Uhlhorn. Op. cit. S. 252.

896

Св. Златоуста на Послан, к эфесянам, беседа 4.

897

Иероним.. Твор. в рус. пер. (Толкован, на 3 гл. Книги пророка Малахии). Т. 15, стр. 243. Изд. Киев. Дух. Акад.

898

Commentar. in Psalm., 146.

899

Uhlhorn, 252.

900

Hefele. B. I, S. 177. 2-te Auflage.

901

Творен, его в русск. пер. Т. III, 297.

902

Augustini. De haeres: liber II, contra Parmen., cap. II; lib. Ill, contr. Petel., cap., 24.

903

Labbaei. Concilia, torn. IV, p. 1189.

904

Любимов. Обозрение способов..., 41.

905

По буквальному переводу: «деревенские архиереи», следовательно - беднейшие епископы.

906

Творен. Василия Великого в русск. перев. Том VI, 133-134. Изд. 3-е. - Взнос, о котором у нас идет речь, потом стал называться эмфанистика (явочная плата) и шел частью в пользу архиерея, а частью в пользу его клира, но не как участников рукоположения, а как определенной корпорации (артели), принимающей нового члена (Соколов. Церковно-имуществ. право, 162, 172).

907

Деян. Вселен. Соборов. Т. IV, 168-169. Изд. 2-е.

908

См. у Любимова. Обозрение способов..., 37-38.

909

Novella 123, cap. 3. В славян, переводе в иосифовско-никоновской Кормчей, гл. 42, л. 319, § 3, плата эта называлась «кафедральной» и «потронною».

910

Правильнее, чем вышеуказанный ученый, поступает наш канонист Платон Соколов, который не придает значения тем ухищренным оправданиям, к каким прибегает в данном случае сам Юстиниан, а прямо называет рассматриваемую плату «чистейшею симониею» и лишь старается отыскать корни явления - справедливо ли, нет ли - в глубокой нехристианской древности. Стр. 272, 276.

911

Novella 123, cap. 16.

912

Прав. собора Испанского 572 года. Ср. Hefele. Conciliengesch. В. Ill, 29. Изд. 2-е.

913

Феодорит. Церк. История, I, II; IV, 4.

914

Так же и у Созомена в его Церк. Истор. V, 5.

915

Лебедев А. Очерки истории Византийско-восточной церкви в X, Х и XI веках, стр. 63. М., 1902.

916

Novella 63, cap. 2.

917

Соколов. Ук. соч., стр. 264-265; 277.

918

Творения его (Слова о священстве, кн. III, гл. 15). Т. I, 428.

919

Буасье. Римская религия от Августа до Антонинов. М., 1878. Стр. 131.

920

Проф. Глубоковскии. Феодорит Киррский. Т. I, 33 и примеч.

921

Нужно заметить, что здесь речь идет о поместьях, приобретенных епископом до посвящения его в этот сан, ибо церковными правилами (собора Карфаген., пр. 32: Деяния поместных соборов, стр. 127. Русск. перев., Казань, 1877) строго воспрещалось лицам, уже ставшим епископами, приобретать «поля и угодья».

922

Феодорит. Церк. История, II, 30.

923

Gatch. Die Gesellschaftsverfassung. d. christl. Kirchen im Alterthum, S. 153 Giess., 1883.

924

Сократ. I, 12.

925

De opere monachorum, cap. 29.

926

Sabatier. L'eglise et le travail manuel, p. 54, 73. Paris, 1895.

927

Творен, его. Т. VII, 40.

928

Деян. Вселенских Соборов, т. III, 257. Изд. 2-е. Впоследствии такое явление должно было часто встречаться, ибо по законам Юстиниана участки церковной земли отдавались в пользовладение клириков в виде вознаграждения их. См. Соколов. Ук. соч., стр. 274-275.

929

Gatch. Op. cit., S. 153.

930

Möller. Lehrbuch d. Kirchengeschich. B. I, 343.

931

Св. Епифаний. Творен. Т. V, 301. Св. Златоуст говорит: «Как приятно видеть священника, шествующего, подобно Аврааму, убеленного сединами, опоясанного, возделывающего землю и работающего своими руками» (Бесед. XVIII на Кн. Деяний. Твор. его. Т. IX, стр. 178. СПб., 1903). А в наше время говорят совершенно обратное.

932

Св. Епифаний. Т. IV, 241.

933

Богатство Римской церкви отчасти объясняется и тем, что римские епископы занимались церковным домовладением с замечательной скрупулезностью. Так, о вышеупомянутом знаменитом папе Григории Великом известно (из его писем), что он очень заботился даже о мелочах церковного хозяйства. Он входит в подробности касательно экономической части церковных поместий, рассуждает об условиях отдачи их в аренду, о продаже и покупке сельских продуктов. При одном случае он пишет, что следует сократить количество выращиваемых лошадей, потому что конюхи стоят дорого, а прибыли от этого дела очень мало; римский первосвященник не забывает при этом упомянуть, как распорядиться конской сбруей в случае сокращения коннозаводства. Нам кажется очень трогательной эта попечительность великого из пап о церковном хозяйстве. Разумеется, эта заботливость происходила не из суетности и не из своекорыстия, а из сознания, что всякий долг нужно исполнять - как следует. (О мале был еси верен, над многими тя поставлю). Римские епископы древности, однако же, не управляли церковным имуществом непосредственно: тот же Григорий вел управление этим имуществом посредством десяти дефензоров, которым при этом поручен был некоторого рода надзор за епископами по части расходования церковного достояния. - Uhlhorn, вышеуказан. сочинение, S. 253-254.

934

Marcellini. Rerum gestarum libri. Vol. 2, Lib. 27, cap. 3 (14), p. 100. Lips., 1875.

935

По мнению проф. Голубинского, Юстиниан таксировал пошлину хиротонисуемых, дабы положить предел той безмерности, до какой иногда доходила эта пошлина (такса была установлена такая: высшая плата 400 золотых монет, затем 300, 120, 42 и наконец 28 таких монет); по уверению того же автора, греческие архиереи в действительности и впоследствии не слушались новеллы Юстиниана, а пошлина значительно превосходила норму, установленную Юстинианом (История русской церкви, I том, 1-я полов., 308-309. Изд. 1-е). Определение стоимости византийской золотой монеты нами сделано выше на основании изысканий г. Голубинского

936

Глубоковский. Вышеуказ. сочин., I, 47.

937

Творения его. Т. III, 172.

938

«Митрополические и патриаршие церкви бывали принуждены нести весьма значительные расходы представительства; в особенности патриарх Константинопольский принужден был нести такого рода расходы в соответствии его высокому положению». Соколов. Ук. соч., стр. 86.

939

Творен. Ill, 171.

940

Möller. Lehrb. d. Kirchengesch. S. 335.

941

Hefele. Op. cit., В. II, 71 (can. 15).

942

Прав. 25. Русск. перев.

943

Uhlhorn. Op. cit., S. 258 (из письма Августина к начальнику провинции Бонифацию).

944

Творен, его в русск. перев. Часть VIII, стр. 454.

945

Там же. Ч. III, 172.

946

Деян. Всел. Соборов. Т. IV, 168-169.

947

IV Всел. собора прав. 25- См. толкование Вальсамона на это правило.

948

Деян. Всел. Собор. IV, стр. 40, 41, 43.

949

Там же, стр. 123, 124.

950

90-е каноническое правило св. Василия Великого.

951

IV Вселен, собора правило 2-е.

952

Каноническое послание Геннадия, патр. Константинопольского (V в.).

953

Трулльского собора прав. 22. Особенно - VII Всел. собора прав. 5.

954

Möller. Op. cit., I, 343.

955

Трулльского соб. правило 9.

956

Иероним. Творен, в рус. пер. Т. I (письма), стр. 114, 119.

957

Созомен. Церк. история, кн. VIII, гл. 9.

958

Иероним.. Твор II, стр. 62-63 (письма).

959

Там же, стр. 62. - Закон, о котором у нас речь, издан импер. Валентинианом в 370 году и адресован на имя папы Дамаса. По точному смыслу этого закона, клирики (и монахи) 1) должны быть удаляемы из домов вдов и сирот (pupillarum) с помощью полиции, по требованию родственников; 2) не могут получать наследство от женщин, с которыми они находятся в особой близости под предлогом религии, - по дарственным записям и отказам на случай смерти (если это не родственницы их). Все подобные щедродательства объявлены лишенными юридической силы. Закон этот был подтвержден еще в 372 г. с разъяснением, что он относится и к епископам, и к девам (монахиням). Формально закон этот никогда не был отменен, хотя недолго удержал свою силу. Соколов: Церковно-имущ. право, стр. 128.

960

Hefele. Op. cit., В. II, S. 214.

961

Деян. Всел. Собор., IV, 96.

962

Γεδεων. Κανονικαι διαταξεις. Τομ. I, σελ. 5-8. Константинополь, 1888.

963

См. также выше, гл. 1.

964

Приложение к стр. 211-214.

965

Сократ. Церк. ист. Кн. II, гл. 30. Созомен, IV, 22 (ad fin.).

966

Деяния Всел. Собор, в русск. пер. Т. I, стр. 221. Изд. 2-е.

967

Mansi. Concilia. Tom. VI, col. 976. Деян. в рус. пер. Том III, 244. Изд. 2-е. Каз., 1879.

968

Mansl. Ibidem, col. 996. Деяния, т. III, 251.

969

Деяния Всел. Соборов. Т. I, стр. 198-199, 201, 203, 222, 224, 229, 234. Можно, впрочем, догадываться, что в рассматриваемом случае александрийский нотарий Петр имел значение alter ego св. Кирилла Александрийского, на что были вполне уважительные причины.

970

Mansi. Op. cit.. Тот. VI, col. 956, 960, 972-973, 984, 996-997. Деяния... , т. Ill, стр. 230-231, 238, 243, 247, 252-253.

971

Mansi. Tom. VI, col. 624-625. Деяния, III, 82-83.

972

Mansi. Ibid. Деяния. Там же.

973

Эти записи в оригинале называются αντιγδαφα = scripta (Mansi. VI, 769), но хотя это греческое слово и значит: «списки», однако из связи речи видно, что здесь идет речь не о копиях с текста актов, а о записях независимых от актов. К тому же выводу склоняют и параллельные места изучаемых актов {Mansi. Ibidem, col. 625. Деян. III, 83).

974

Mansi. Tom. VI, 769, 781, 792. Деяния. Т. Ill, 136, 138-139, 142, 145.

975

Mansi. Ibid. 825. Деян., стр. 160.

976

Mansi. Ibid. col. 768, 809. Деян. III, 137-138, 153.

977

Mansi. Ibid. 804, 813. Деян. Ill, 151, 155.

978

Mansi. VI, 808. Деян. Ill, 152.

979

Mansi. Ibid. 780, 785. Деян. Ill, 142, 144.

980

Mansi. Ibid. 777. Деян. III, 141. - В изложении истории IV Всел. собора церковным историком Евагрием говорится: некоторые епископы жаловались, что на соборе Эфесском 449 года слова их «записывались неверно», и что даже в его актах нашли место такие выражения, которых «никто не произносил» (Церк. история. Кн. II, гл. 18).

981

Mansi. Ibid., col. 816-817. Деян. III, 155-156.

982

Mansi. Ibid., col. 813. Деян. III, 155.

983

Mansi. Ibid., 829. Деян. Ill, 161.

984

Mansi. Ibid. Tom VII, col 100. Деян. IV, 46.

985

Mansi. Ibid. Тот. VI, 765, 768-769. Деян. Ill, 137-138.

986

Mansi. Ibid. 821. Деян. Ill, 158.

987

Mansi. Ibid. 757. Деян., 134.

988

Деяния Всел. Соборов. Т. VI, стр. 276. Изд. 2-е. Каз., 1882.

989

Там же, стр. 179, 206-210.

990

С какими трудностями приходится бороться лицам, работающим с латинским текстом этих актов, это видно из сочинения Н. Н. Глубоковского, которому нужно было определить отношение этого собора к Феодориту Киррскому («Феодор. Кир.». Том I, гл. 7. М., 1890). Причем результат работы над этим текстом, вследствие его неисправности, иногда является не чуждым сомнений.

991

В том же сочинении Н. Н. Глубоковского (стр. 285-286). Автор думает, что при внимательном изучении VIII деяния оно «утрачивает значительную долю своей невразумительности». Но мы не разделяем оптимизма нашего автора.

992

Mansi. VI, col. 961-973. Деян. III, 238-243.

993

Ibid., col. 961-962 in notis.

994

Cf. Mansi, VI, 973; VII, 5, 8, 9 et ceter. Деяния, III, 243. IV, 6, 7 и далее.

995

Patrum Nicaenorum nomina, p. XLVIII. Sociata opera ediderunt Gelzep, Hilgenfeld et cet. Lipsiae, 1898.

996

Творения св. Афанасия. Т. 1, 399, 443-444. Изд. 2-е, 1902.

997

Евсевий. Жизнь Константина, III, гл. 17-19.

998

Сократ. Кн. 1, гл. 9. - Оба последних определения сохранились, как можно думать, не в том виде, как они были отредактированы отцами собора.

999

Кстати сказать, актами I Вселен, собора в настоящее время называется собрание, кроме сейчас упомянутых постановлений, разного рода писем и сказаний, имеющих отношение к собору. Перечень того, что издается под именем актов в западной науке и у нас можно находить в книге г. К. Смирнова: «Обозрение источников Первого Вселен, соб.», стр. 34-35. Яросл., 1888.

1000

Энциклопедия Герцога - Гаука делает такой отзыв об этой книге: «благодаря мастерскому изданию Р. N. nomina все более ранние издания оказываются устаревшими» (Ausg. 3. В. XIV, S. 9, Leipz., 1903).

1001

Patrum Nicaenorum... , XVIII.

1002

Patrum Nicaenorum... , XLV-XLVI. L.

1003

Очень интересны старания авторов разобраться в вопросе: существовала ли в актах подпись имени св. Николая Мирликийского. Оказывается, что ее не значится в списках: латинских (р. 40), коптском (93), сирийском (111), сирийском: Ебедиезу (135) и в армянском (205). А встречается она у Феодора Чтеца (67), в греческом ватиканском (73) и в арабском (181). Внесено же оно в эти позднейшие списки не из списков подписей, а из жития этого святителя (р. LXIX).

1004

Стр. 32.

1005

Ките. Das Nicanischkonstantipolitan. Symbol. S. 28. Leipz., 1898. Schmidt. Zll Echtheitsfrage des Nicaeno-Constantin. (Neue kirchl. Zeitschrift., 1899, S. 949).

1006

Mansi VI, 956. Деяния. III, 129-130.

1007

Mansi. Tom. VII, 81. Деян. IV, 37.

1008

Mansi. VII, 281. Деян. IV, 115.

1009

Mansi. Ibid, 444-445. Деян.. 166.

1010

Проф. М. А. Остроумов. Введение в церковное право, стр. 258 и далее. Харьков, 1893. Проф. Н. С. Суворов. Учебник церк. права. 157-158. М., 1902.

1011

Проф. Остроумов. Ук. соч. О VI веке - стр. 321, а о позднейших - стр. 206.

1012

Деяния... , I, 248.

1013

Ibidem. 282.

1014

Ibid. 286.

1015

Ibid. 356.

1016

Ibid. 287.

1017

Mansi, VI, 632. Деян., Ill, 85.

1018

Под заглавием: εκ τών πεπραγμενων εν Εφεσω τη πρωτη συνοδω (Mansi. Tom. VI, col. 872).

1019

Деян., т. Ill, 188-194 (= Деян. I, 224 и дал.). Сравни еще: III, 183 и 1, 196.

1020

Деян., Ill, 199-204 (= Деян. I, 230 и дал.).

1021

Деян.. Ill, 199; 187-188, 195-199 (= Деян. I, 193 и дал.). Сравни еще: III, 99 и I, 203.

1022

Разумеется, состав этих актов потом умножился через присоединение многих документов, имевших отношение к собору 431 г., но это обстоятельство выходит за пределы вопроса о происхождении актов и входит в круг вопросов о коллекционировании документов, принадлежащих к истории того или другого собора.

1023

Mommsen. Romisches Staatsrecht. В. III. 2 Abtheil. S. 1015-1016. Leipz., 1888.

1024

Сократ, II, 30.

1025

Филосторгий. Церк. история. Кн. IV, гл. 12.

1026

Mommsen. Ibid. 1017.

1027

Ibid. 1014.

1028

Ibid. 1017, 1019.