Древние греки. От возвышения Афин в эпоху греко-персидских войн до македонского завоевания - [131]

Более коварную опасность представляло неизбежное желание продемонстрировать подобное мастерство как искусство. Определить, когда вполне разумное беспокойство о стиле превратилось в чрезмерное увлечение способом выражения в ущерб смыслу, сложно, но легко заметить, что начиная с IV в. до н. э. многие античные авторы перешли этот рубеж. Наибольшим влиянием обладал опять же Исократ, на протяжении долгих лет совершенствовавший свои речи и преподавший слишком многим ученикам прекрасно продуманные и простые для понимания уроки, которые он также довел до совершенства. Этот стиль можно было использовать лишь в связи с превратностями политики. Исократ обратился к письменному слову, чтобы компенсировать свое неумение произносить устные речи; жесткие и нервные речи Демосфена совершенно не были похожи на его сочинения, хотя также являлись результатом многолетней учебы и практики. Возвеличивание виртуозности приносило ощутимый вред, как и в случае с историком Эфором, о котором речь шла выше. Это было связано не только с влиянием Исократа – публичная демонстрация была явлением нормальным и неизбежным для мира, где говорили и слушали гораздо чаще, чем читали. Уже в V в. до н. э. в Афинах Геродот зачитывал вслух отрывки из своей «Истории», и поговаривали, будто за это он получил от государства существенное вознаграждение. Но Геродот мог рассказать людям многое, и никто из читателей его сочинения не способен усомниться в том, что в первую очередь им двигало стремление поделиться результатами своих изысканий. Баланс между стилем как способом выражения мысли и стилем как таковым очень шаток. Нам не следует пытаться точно определить момент, когда он раз и навсегда нарушился, но со временем, несомненно, мастерство играло все более важную роль.

Ораторское искусство имело большое значение в том, что можно назвать средним образованием. Начальным образованием представителей высших слоев общества занимались образованные рабы, которых называли пайдагогами (именно от этого древнегреческого слова произошел современный термин «педагог») и недостатка в которых не ощущалось, и школьные учителя, знакомившие детей как с грамотой, так и с пением (илл. 32). Физической подготовкой занимались в гимнасиях, в которые пайдагоги провожали своих подопечных. Дальнейшее образование было более беспорядочным. Специалистов, желавших учить за плату, было предостаточно, а обучение ораторскому искусству пользовалось большим спросом. Пока Греция сохраняла свою свободу и важную роль в ней играли решения, принимавшиеся отдельным городом, оно было необходимой составляющей подготовки к общественной жизни, независимо от своих побочных действий. Когда обучение стало академическим в худшем смысле этого слова, остались лишь эти побочные действия, не способные стимулировать глубину мысли. То, что всевозможные проблемы, с которыми сталкивалась древнегреческая цивилизация, решались публично, было источником ее силы. Соотносившейся с этим слабостью была мелочность, которую могло (но не должно было) развивать изучение риторики.

Греки полагали, что добродетель, являющаяся характерной чертой их цивилизации, – это свобода. Нам следует согласиться с ними и не распространять эту свободу исключительно на сферу политики, которую, вероятно, подразумевали греки. Почетное место среди того, что привлекает наше внимание к грекам, занимают открытость ума и готовность к обсуждениям, наряду с четким видением, свойственным их художникам, а также красотой их поэзии и лучших образцов прозы. Современники греков, варвары, у которых вначале они многому научились, достигли многого, но не смогли обрести такую свободу. Монументальная суровость Египта мешала развитию мысли и искусства, очень важную роль там играло жречество, и крайне негативное влияние на многое, включая эмпирические достижения древнеегипетской медицины, оказала магия. Мы до сих пор признательны вавилонянам за то, что именно они доказали, что в круге 360 градусов, но их математика и астрономия, как и законы, были предназначены для реализации практических целей, которые в какой-то момент просто прекратили свое существование. Благодаря своему воображению скифы, а позднее и кельты, взяв за основу облик животных и растений, создавали захватывающие абстрактные рисунки, но не сумели разработать упорядоченную систему знаний. Из всех различных культур, с которыми римляне столкнулись во время своих завоеваний, именно греческая сумела всецело захватить их внимание, и это не было случайностью. Именно благодаря этому в нашем историческом наследии присутствует столь значительная древнегреческая составляющая, с которой неспособно сравниться ничто, кроме вклада еврейской культуры в христианскую традицию.

Картина древнегреческой культуры, которую мы можем нарисовать себе, во многом случайна. Из всего созданного эллинами лишь керамика, геммы с резьбой и некоторые изделия из бронзы являются предметами, взглянув на которые мы можем увидеть то же, что и древние греки. Мы помещаем эти вещи в музеи, чтобы изучать их и наслаждаться ими, в то время как они использовали их или посвящали богам. Если бы мы увидели статуи или памятники архитектуры такими, какими они были изначально, – яркими и, наверное, немного аляповатыми, то большинству из нас пришлось бы многое переосмыслить. Почти все крупномасштабные живописные работы утеряны, как и музыкальные произведения и танцы. Мы доподлинно не знаем, как звучал язык, на котором греки говорили в древности, и не можем надеяться, что сумеем уловить весь подтекст фразы, понятный людям того времени.