Древнейшие цивилизации Ближнего Востока - [19]
Рис. 19. Алебастровые статуэтки с инкрустированными глазами и шапками из битума из погребений в Телль эс-Савване. Начало хассунской культуры.
Керамика делится на три класса: грубая нерасписная; нерасписная с резным орнаментом; посуда с красной росписью по кремовому фону или с росписью и резным орнаментом. Керамика развивается и становится все более совершенной, что определяется ее наименованиями «архаическая» и «стандартная». С IV строительного горизонта (около 5500 г. до н. э.?) появляется новая расписная керамика — может быть, привозная. Эта более совершенная посуда известна под названием самаррской. Расписная керамика и керамика, сочетающая роспись и резьбу, встречаются вместе.
В это время впервые в Месопотамии появляются натуралистические изображения животных и людей, а также и более сложные формы композиций, помещавшихся обычно на внутренней стороне больших чаш. Формы сосудов меняются, появляются поддоны, а в изображениях на сосудах в технике рельефа явно видны человеческие фигуры. Самаррская керамика часто встречается в Северной Сирии; ее появление здесь предшествует дате появления халафской культуры — около 5400 г. до н. э. — или совпадает с ней. Многочисленные поселения содержат сосуществующие элементы обеих культур, но происхождение самаррской культуры столь же проблематично, сколь хассунской и халафской>{21}. Некоторые исследователи склоняются к ее иранскому происхождению, другие рассматривают самаррскую керамику как результат развития хассунской культуры. Ни одна из точек зрения сейчас не может быть серьезно обоснована; иранские культуры могли, возможно, заимствовать мотивы самаррской культуры, прочно утвердившейся на холмах (Телль Шимшара), но если бы самаррская была прямым продолжением хассунской, это предполагало бы не столь заметное отличие ее керамики от хассунской>{22}.
В то же время об этой культуре очень мало известно, кроме керамики: с ней связывается сырцовая архитектура Багуза, и в этом западном форпосте есть некоторые формы каменных орудий, которые сближают самаррскую культуру с Сирией и Палестиной. Металл известен в самой Самарре, и, хотя по этому поводу высказывались сомнения, сам факт не должен удивлять, ибо относится к периоду, когда анатолийские кузнецы уже умели делать навершия булав и браслеты из чистой меди.
Важной чертой хассунского и самаррского периодов было возникновение поселений в районе, где количество годовых осадков не было достаточным для неполивного земледелия>{23}. Мы должны поэтому предположить, что применялось орошение. Самаррское влияние распространялось на две культуры, расположенные еще южнее: культуры Джаффарабада I, или Сузианы I, в Хузистане, и Эриду, на крайнем юге Месопотамии.
В окрестностях Суз кроме особой расписной керамики мы обнаруживаем даже монохромную посуду раннехассунского типа, и нет ничего невозможного в том, что она является в этом районе первой керамикой (как и в Матарре, к югу от Киркука). Интересно, не была ли эта монохромная архаическая (или неолитическая) керамика хассунской культуры, известная также в верхних слоях Джармо и распространенная, по современным данным, от Рас Шамры до Суз, древнейшей керамикой этой обширной южной области, той основой, на которой развивались локальные варианты расписной керамики? В Сузиане первая расписная керамика демонстрирует большое сходство с самаррской культурой как по форме, так и по орнаментам. Особенно распространенным является орнамент «в резерве», заметно отличающийся от линейного стиля Самарры. Здесь не найдены натуралистические схемы, характерные для самаррской культуры.
В Эриду>{24} нижние строительные горизонты (XVIII–XV) состоят из маленьких прямоугольных домов и святилищ, построенных из сырцового кирпича. Керамика Эриду, по стилю близкая самаррской культуре, имеет строго локальный характер. Кубки, тарелки, кувшины и чаши — наиболее распространенные для нее формы; керамика хорошего качества, с росписью матовой коричнево-черной краской по кремовой облицовке. Преобладают геометрические узоры, особенно хороши центральные композиции на больших чашах. Хотя применяется орнамент «в резерве», между керамикой Сузианы А и Эриду мало общего, быть может, последняя датируется более поздним временем (рубеж VI–V тысячелетий до н. э.).
Следующая фаза, культура Хаджи Мухаммеда, представляет в развитии культур Южной Месопотамии особый интерес, поскольку она предшествует убейдской культуре (полностью сложившейся около 4350 г. до н. э.). Ее начало может быть датировано приблизительно 4750 г. до н. э. или более ранним временем, и оба памятника — Эриду и Рас эль-Амия — содержат по пять строительных горизонтов. Архитектурные остатки очень просты, но большой интерес представляет территория распространения культуры. В настоящее время она прослежена на большей части Южной Месопотамии, но еще лучше представлена в Сузиане (культура А и особенно В) — в Тепе Джови, Али Коше и других многочисленных теллях, а также в горах Луристана (например, в Козагаране). Связи настолько сильны, что можно предположить передвижение населения между горами Луристана и низменной Месопотамией, а новые данные дают основание считать, что оно продвигалось с гор Ирана в долину. Косвенный контакт с новой, халафской, культурой засвидетельствован появлением керамики новых форм с глянцевой росписью и орнаментальными мотивами.
