Древнерусское предхристианство - [85]
Пятницу считали не только «небесной прядеей», знающей наперёд человеческую судьбу, покровительницей рукоделия, брака и деторождения. С именем св. Параскевы соединилось почитание древней Пятны – путеводительницы душ в мире мёртвых. В народном сознании существовала непреложная связь Пятницы с Распятием (от праславянского *pьnǫtь «натягивать, растягивать») и крестными страданиями Христа. На старинных иконах св. Параскеву изображали с восьмиконечным «русским» крестом в руке у груди и непременно в красном облачении, присваивая ей равноапостольское достоинство «свидетельницы воскресения» и, быть может, нисшествия Христа во ад. Св. Параскеву-Пятницу призывали на помощь в последнем «крестном пути» – посмертном шествии души по мытарствам.
Древнерусский «женский календарь»
Средневековый народно-церковный календарь сохранил следы существования в дохристианские времена строгих правил брачных отношений, сложившихся за многие века жизни в крайне суровых условиях. Сугубое почитание женщинами некоторых святых и церковных праздников, дни памяти которых следовали в определённом порядке, складывалось в особый «женский календарь».[429] Всё годовое время делилось на благоприятное и неблагоприятное для зачатия и сохранения потомства. Жизнь людей определялась сменой тёплых и холодных времён года, зависела от запасов пищи и корма для скота, бережливости и строгих самоограничений.[430]
Св. Параскева, наречённая Пятница. Икона. XVI в.
Наиболее трудное время приходилось на сорокадневный срок от весеннего равноденствия до Радоницы, получивший выразительные название березозол, бережень, пост – от слова «пустой», (от него произошли церковные названия «мясопуст», «жиропуст», «маслопуст», «сыропуст»).[431] Великий пост в Средневековье по старинке называли Великое говеино. Это время посвящали всеобщему покаянию. Глагол каятися, родственный авестийскому kāy «платить, каяться», происходит от индоевропейской основы *kaj «один, одинокий». Однако в древности даже самое строгое покаяние вряд ли вело к уходу из общины. Отшельниками поневоле становились лишь изгои, осуждённые на временное наказание, в любом случае оно означало неминуемую гибель от зверей, холода и голода.
Пора предбрачных «игрищ»
О целомудрии древнерусских брачных отношений свидетельствуют летописи. В «Повести временных лет» отмечалось: закон «въстави единому мужю едину жену имѣти и женѣ за одинъ мужь посагати /…/. Сего ради прозваше и́богъСварогъ».[432] Возможно, под влиянием соседних языческих народов строгость этого правила со временем слабела, и в последние века перед крещением Руси у радимичей, вятичей, северян, древлян возникло многоженство.
В дохристианский период игрища и гулянья, помолвки и сговоры молодых сопровождали каждое из трёх «новогодних» празднеств: Зимние святы, Масленицу и Купалу. После зимнего солнцеворота предбрачные обряды длились до закличек на св. Авдотью-весновку (1 марта), до Сороков (день свв. Сорока мучеников, 9 марта) либо до дня св. Марьи-за-жги-снега (1 апреля). Они прерывались на весеннее говение, возобновлялись в Радоницу, затем шли всё лето до осеннего равноденствия и Покровов, после которых прекращались почти на четверть года – до новых Зимних свят.
В Средневековье, молодёжные игрища начинались на Рождество, продолжались на Масленицу, но прерывались Великим постом. Если позволял церковный календарь, они возобновлялись в древнюю Радоницу, приуроченную ко дню св. Еремея-запрягальника (1 мая). Череду майских гуляний, называемых «маёвками», народно-церковный календарь вёл до самой ранней даты начала Петрова поста (18 мая). Со «середнего Спаса» (на Преображение, 6 августа), почти совпадавшего с праздником Зари (5 августа), вновь начинались предбрачные призаривания «ухаживания». Хороводы и молодёжные гуляния прекращались после Покрова и разрешались лишь в двухнедельные Рождественские святки.
Всего на всевозможные молодёжные игрища и хороводы в солнечном коло приходилось около 140 дней. В христианскую эпоху их число сократилось до 80–90 дней, остальные были заменены «неплотскими» церковными праздниками. За полугодие от Покрова до Благовещения с учётом двухнедельных Рождественских святок насчитывалось 35 дней с гуляниями. От Благовещения и разгульной Масленицы до первых «маёвок» отмечался лишь один день игрищ на св. Егория-вешнего (23 апреля), в мае они допускались на Пасхальной седмице (но сопровождались запретом на супружеские отношения), на Вознесение, в Троицкую неделю и на
