Древнерусское предхристианство - [113]
Крест-энколпион. Золото, перегородчатая эмаль. Южная Русь. ХИ в.
Над головой святого помещён обережный «крес», в подножии – трёхлепестковый «цветущий крин».
Расколотый кусок плинфы. Южная Русь. Раннее Средневековье
Изображение девятичастного «вавилона».
Особое значение придавали «девяточисленным» знакам, восходившим к дохристианским поминальным девятинам европейцев: восьмилепестковой розетке с круглой сердцевиной и двойному кресту (в круге, ромбе или без них) – так называемому «узлу счастья». Некогда он считался символом непорочной чистоты и вышивался на свадебных полотенцах, в Средние века иконописцы помещали его на «убрусах» в нижней части храмовых росписей и в «доличном письме» икон.
К обрядам поминовения относились знаки, в XVII веке получившие название вавилоны. Они не могут быть отнесены ни к «клеймам строителей-зодчих», ни к средневековым строительным чертежам, поскольку слишком однотипны и просты[563]. Вавилоны находят, по преимуществу, в южнорусских землях – на глиняных сосудах, кирпичах и могильных камнях (рядом с именем погребён-вписанных друг в друга прямоугольника (иногда квадрата), соединённых в виде креста линиями, доходящими до пустой сердцевины. Эти знаки, предположительно, указывали на трёхсоставную природу человека: «пустота» знаменовала вознесение души, отделившейся от тела и от «плотского» ума. Возможно, вавилон, соотносимый с архаическим «знаком земли» и с гробом, некогда называли колодой – так впоследствии именовали «сорокоуст, поминальные свечи для сорока обеден, сложенные пирамидкою».[564]
Девятичастными в глазах средневековых зодчих выглядели планы крестовокупольных церквей XII–XIV веков и шатровых соборов XVI–XVII столетий, в которых восемь приделов объединялись вокруг среднего объёма. Яркими примерами поминальных сооружений такого рода являются храм Василия Блаженного в Москве (1560), деревянные церкви св. Пророка Илии в селе Чухчерьма (1657), св. Владимира в селе Подпорожье Архангельской губернии (1743) и др.
Наручи. Серебро, гравировка, ковка, чернь. Киевская область. XII–XIII вв.
«Перунов цвет» внутри стилизованной костровидной формы с «процветающими» листьями папоротника.
Рясны. Золото, перегородчатая эмаль. Киев. ХИ в.
Чередующиеся мотивы двойного и косого креста в окружении четырёх стилизованных «кринов», тауобразного «цветущего креста» с перекладиной «креса» посередине, «крина» в круге, «райской птицы» (или «кукушки-благовестницы»).
От идеограммы кресения в виде «перунова цвета», объединявшей знаки креса и купальского костра, исходит средневековый образ крестовидного цветка крина (от греческого κρίνον «лилия») в пламевидном контуре, напоминающем очертания женского лона, дождевой капли, древесного листа и горящего куста. В средневековой поэзии, в народном и церковном искусстве крин воспринимался как райский цветок и символ весеннего расцвета природы. На серебряных наручах XII века из-под Киева этот знак заключён в костровидную вытянутую кверху ограду, а его ростки выполнены наподобие листьев папоротника, по народным поверьям, расцветающего в купальскую ночь. В знаменитых ряснах XII века из того же клада чередуются мотивы креса в окружении стилизованных кринов, а также «процветшего креста» с четырьмя кринами, ещё одного крина в круге и «птицы жизни» – кукушки-благовестницы.
Золотые колты того же времени, украшенные перегородчатой эмалью, изображают двух райских птиц со знаком крина на крыльях, между ними помещены: слева – знак «перунов цвет», справа – тот же, но сдвоенный знак увенчан цветущим крином внутри округлого огненнокрасного поля, помимо этого костровидные обереги помещены на птичьих хвостах. В подвесках начала XIII века из Старой Рязани соединяются изображения креса, купальского пламени и воскресающих предков. На подвесках к ожерелью XII–XIII веков, найденных там же, «животворящий» крест объят пламенем священного костра, его языки выполнены в виде цветущих стеблей. На одной подвеске крест объединён с двумя кресами и двумя взлетающими птицами, на другой окружён ликами четырёх «воскресающих предков», очертания средней перекладины соответствуют начальной букве глаголицы
Колты. Золото, перегородчатая эмаль. Киев. XI–XII вв.
В центре изображены знаки «перунов цвет» в виде «процветшего крина» в костровидной ограде.
Подвеска-оберег к ожерелью. Серебро, травление. Старая Рязань. Начало XIII в.
Изображение «животворящего креста» посреди стилизованных языков пламени с перекладиной в виде двух «кринов», «кресом» и четыремя ликами «воскресших предков». Средняя перекладина креста с подогнутыми концами соответствует начальной букве
Кресты с кресом внизу и поднимающимися по сторонам пламевидными нитями цветочных ростков являют собой предхристианский образ возрождающейся жизни. Со временем значение этого символа, известного многим народам древней Европы, было забыто, и его стали именовать «крест процветший». Растительная метафора в названии креста вида противоречит сути: «процветает» он не сверху, подобно растениям, а неизменно снизу. При этом его «ростки» не являются и корнями, они высятся с обеих сторон, словно охватывая крест языками огня.
