Древнеегипетская магия и медицина - [81]

То, что речь идет о сопровождающем явлении, становится понятным из следующего рецепта: «Другое (лечебное) средство для предотвращения возникновения воспалений: масло или жир 15 ро, измельченное растение «сайт» 1, нижнеегипетская соль 1, ракушка 1, сода 1; тонко измельчить, сделать единой массой; натереть этим тело». В основе всех профилактических средств лежит известное ожидание или опасение того, что может наступить болезнь; в медицинских текстах помещение средств против сыпи вместе со средствами против воспаления говорит о том, что сыпь может воспалиться, что следовало предупредить.

Если же это случилось, то помогает лишь «другое (средство) для устранения воспалений: мука фиников 5 ро, мука колокинты (?) 5 ро, жидкость «места» 40 ро; варить, пока не останется 30 ро жидкости; ты должен дать его мужчине или женщине приятно теплым, чтобы они выздоровели».

Осложнением являлось, вероятно, «злое воспаление», против которого рекомендуется средство, состоящее из квасцов, красной охры, плодов тамариска, соды и соли. Еще тяжелее был случай, описанный в Венском демотическом папирусе, при котором наряду с воспаленной сыпью клжи выступал «шаровой нарыв», который следовало выжечь.

Другое явление «жары» (слово произведено от синонимичного корня), которое Вестендорф также трактует как «воспаление», Эббелл понимает как поясную рожу (Ignis sacer). Ее лечат мазями: из смеси нижнеегипетской соли, кипрской травы, жира каменного козла, ароматического масла «бехен», ладана; или тростника, различных растений, селеры, кала гиппопотама, полыни, веток ивы с листьями, меда. Как правило, рецепты называют лишь одно лекарство, которое перерабатывается на основе масли или жира; среди этих лекарств немало относится к области магии. Например, ящерица, сваренная в масле или жире («ящеричное масло или жир»). В качестве дальнейших рецептов названы: «лягушка» или голова «колющей рыбы» или растение «устранитель вреда»; всех их варят в масле или жире и наносят на воспаление. Исключение составляет рецепт рецепт, называющий метеоритное железо («металл с неба»), измельченное в дождевой воде: здесь помощь неба присутствует дважды!

е) Хирургия и ее применение.

Терапия различных «сводов» состояла в лечении огнем или в надрезании. Из папируса Смита известно, что гнойные язвы выжигались «огненным сверлом» в форме пылающего деревянного жезла. «Ты должен сделать ему выжигание на этих язвах». Лечение жарой рекомендовалось как терапевтическое средство при «мясном нарыве», который следовало «испытывать огнем», и при тернии. Ее следовало согревать, чтобы «запереть его (нарыв) от живота (человека)». Огонь использовали и при лечении надрезанием, чтобы успокоить кровотечение. Например: «если кровотечение весьма сильное, тогда ты должен выжечь ее (опухоль) огнем». Или «он (нож) нагревается в огне, его (нарыва) кровотечение невелико».

О самом лечении надрезанием мы весьма мало узнаем из письменных источников. Например: «Ты должен сделать ей (опухоли) сечение ножом…» или лаконично «ты должен ему сделать лечение ножом». Нож, обозначенный в папирусе Эберса как hmm, вероятно, был операционным ножом с металлическим лезвием. В новоегипетской «Сказке о двух братьях» говорится о том, как один из братьев Бата кастрировал себя при помощи тростника.

Оперативно-технические данные о виде «хирургического» вмешательства полностью отсутствуют в папирусах. Говорится лишь: «Ты должен подтолкнуть ее (опухоль) вверх прибором hmm.» Кроме этого простого лечения надрезанием, другой, весьма загадочный случай представляет собой энуклеацию или очищение (Kolta, Schwarzmann. S. 122). «Когда ты обследуешь нарыв 33t на какой-либо части тела человека, ты должен наложить на него повязку; и ты обнаружишь, что он уходит и приходит и держится на мясе, которое под ним…Тогда ты должен сделать лечение ножом, которым схвачен прибор hnw. Ты должен надрезать его ножом ds. В нем нечто, подобное внутреннему органу (mndr) мыши. Ты должен вытащить его ножом ds, не вытаскивая ограничений, находящихся на краю и прикасающихся к мясу; схватить прибором hnwjt. Нарыв, напоминающий голову, лечить также (pEb 875 (109,2 – 11) = (IV 228; V 396). Трапов предполагал, что названный выше нож с1з представлял собой операционный нож из кремня, использовавшийся и при обрезании (Grapow, 1956, Bd. Ш. S. 105). Последнее относилось к ведению не врачей, а жрецов, и поэтому здесь не рассматривается.

В качестве еще одного потенциально мыслимого «хирургического» вмешательства следует упомянуть и оспаривавшуюся длительное время трепанацию. Палю недавно удалось собрать аутентичные случаи трепанации черепов при жизни и доказать, что это вмешательство действительно производилось в древнем Египте (W. Р. Pahl, Agyptische Schadelchirurgie, 1993). Трепанация была чрезвычайно редкой, не упоминалась в письменных источниках и, может быть, также не относилась к области врачей śwnw.

Об инструментах, использовавшихся при лечении ран, не дают достаточной информации ни тексты, ни материалы раскопок (кроме находок полифункциональных игл). Лишь для римской эпохи нам известен врачебный инструментарий. «Рельеф инструментов» птолемеевского храма в Ком-Омбо, который Траян (или Марк Аврелий) посвятили связанным с целительствам богам Хароэру (Хору Старшему) и Собеку, показывает ряд, вероятно, врачебных инструментов, некоторые из них были известны и ранее. Многочисленные попытки трактовки инструментов, показанных на рельефе, весьма спорны, многие интерпретации фантастичны, что не удивительно при нынешней ситуации с источниками. Трактовки стандартных инструментов, тем не менее, не представляют такой сложности. В дальнейшем мы следуем интерпретации Сабри Кольта и Шварцманн-Шафхаузер (С. 125–127).