Древнеегипетская магия и медицина - [82]

Рельеф из Ком-Омбо разделен на 4 горизонтальных регистра, рисунки следуют из левого верхнего угла в правый нижний. Верхний регистр содержит 13 инструментов: 1) игла с круглым отверстием-ушком в нижней части (другие интерпретации – приспособление для удаления стрел или острый крюк); 2) острая лопаточка или ланцетный нож или зубные щипцы; 3) плоский клинообразный нож или пила; 4–5) две иглы без ушек с вилкообразными концами, вероятно, для наматывания пряжи (два крюка, зонд и острый крюк);

6) двойной нож или двойная ложка с поперечными линиями;

7) инструмент, применявшийся при церемонии «открытия уст» или нож с необычной формой рукоятки; 8) плоская пила; 9) дрель; 10) дилататор для распорки раны или зеркальце; 11) возможно, зеркальце; 12–13) два ирригатора или клизмы, задняя часть которых была, вероятно, мягкой (другие версии – два катетра или лезвия).

Второй регистр состоит из 14 инструментов: 1) сверху – сосуд для благовоний; 2) рядом – мешочек для порошка (другие версии – хирургический тампон или мешочек для красок, или клизма) 3–4) ниже – два крюка; 5–7) три ложки; 8–9) двое щипцов с рычагами для удаления чужеродных тел или краниокласт и щипцы; 10) сверху – сосуд с ручкой (или пинцет); 11) плоский нож, с открытым плечиком на нижнем конце, в которое можно ввести палец; 12) сверху – нож; 13) посредине – сосуд для омовений или ступка; 14) внизу – сосуд для окуривания с фитилем или ступка.

Третий горизонтальный ряд содержит 9 инструментов: 1) щипцы, вероятно, для вырывания зубов; 2) щипцы с ушком и крюкообразной рукояткой, вероятно, использовавшейся для содержания игл и крюков, или щипцы для зубов и костей; 3–5) мешочки для медикаментов или для красок или клизмы; 6–7) два глаза Хора, использовавшиеся как единицы веса (мера dbh); 8) весы; 9) внизу – сосуд с растениями папируса и лотоса.

Четвертый и последний регистр содержит также 9 инструментов: 1–2) сосуды для кровопускания (банки); 3) мерный локоть с делениями или держатель инструментов; 4) большие широкие ножницы; 5) футляр для инструментов или бандажей, губка или пористый камень; 6–7) две острых ложки, возможно, для удаления зерен трахомы или два двойных зонда; 8–9) два комбинированных ножа (с круглым или острым лезвием) или два шпателя с мазями или два ножа с зондами.

Из указанных инструментов можно выделить стандартный инструментарий: нож, ножницы, пилу, крюк, щипцы, ложки, банки, глаза Хора как единицу массы и весы, в качестве вспомогательных приспособлений сосуды и мешочки. Однако эти существовавшие в римские времена инструменты невозможно перенести в более раннюю эпоху. Чтобы понять, использовались ли эти стандартные инструменты уже в древнем Египте, следует рассмотреть все имеющиеся в нашем распоряжении источники. Из текстов известны приспособления «для толкания» (hmm), «отрезания» (ds) и «обрезания» (hpt), под последним следует понимать нож. Известно также устройство hnwh для охватывания нарыва, что может указывать на щипцы (или пинцет), впрочем, это значение становится проблематичным из-за детерминатива «кожа». Другой текст указывает на «вычерпывание» нарыва ножом ds, который, вероятно, можно сравнить с острой ложкой. Однозначно лишь то, что глаз Хора использовался в качестве единицы массы еще в древнем Египте. В медицинских текстах эта единица часто упоминается. Так, мы читаем: «Заклинание для меры dbh, чтобы измерять лекарственные средства. Что касается этой меры dbh, которой я измеряю это лечебное средство, это мера dbh, которой Хор измеряет свой глаз… Это лечебное средство отмеряют мерой dbh, чтобы заставить все болезни уйти». Не содержится на рельефе из Ком-Омбо и «огненное сверло», о внешнем виде которого дают примерное представление другие источники.

Психические болезни

Текстам египетской медицины известны душевнобольные, но им не посвящено ни одной книги, ни одного раздела в трактатах. Для этих случаев не было и специального врача. Душевнобольной считался в глазах общества человеком, заслуживающим сожаления, сравнимым со слепым, парализованным или карликом, о которых должны были заботиться другие. Поскольку для психических болезней невозможно было найти «естественную» причину, то в качестве объяснения оставалось лишь предположение, что здесь произошло вмешательство руки или «дуновения» богов и демонов. Поэтому душевнобольного обозначали как «человека в руке бога». Этот образ не следует понимать в нынешнем смысле этого слова, т. е. что этот человек занимал привилегированное положение по отношению к своему богу и находился под его защитой. Скорее имеется в виду «рука бога» в качестве причины, которая охватывает человека, бьет его или овладевает им, так что человек становится «одержимым». Сама эта характеристика уже показывает, что здесь требуются не медицинские тексты, а религия с ее возможностями молитвы или магия с ее заклинаниями.

В медицинских текстах мы везде наталкиваемся на необъяснимые явления, в которых речь идет о том, что «нечто вступило извне». При этом слово «извне» обозначает области за пределами нашего ощущаемого мира. Поскольку согласно египетским представлениям сердце является вместилищем рассудка и настроения, в высказываниях по поводу сердца чаще всего локализуются подобные феномены. В глоссе о сердце говорится: «Что касается ярости из-за (явления), вошедшего извне, это означает, что сердце в ярости из-за явления, вступившего извне». Поведение человека, следовательно, является последствием поведения сердца, и это вновь возводится к воздействиям извне. Уже Эббелл узнал в этой ярости состояние «маниакального душевного состояния». Здесь следует различать, поражено только лишь сердце или и сам человек тоже: когда сердце находится в состоянии помрачения и наступают приступы потери сознания, действия сердца соответствуют действиям человека. Даже когда сердце «переполнено» и это объясняется забывчивостью сердца («как у того, кто думает о чем-то другом»), это также обозначает соответствующую реакцию у человека: он не может более вспомнить о вчерашнем дне, как указывается в описании старческих жалоб. Это же верно и тогда, когда сердце отвлечено и забывчиво, причем причиной этих нарушений является вредоносное влияние мага-жреца. Это может обозначать, что сердце пренебрегает своей нормальной работой, т. е. бьется нерегулярно или слабо: вариант «сердце на конце» (вместо «забывчиво») в названном выше описании старости указывает в этом направлении. Это совершенно однозначно, когда сердце не говорит и сосуды сердца названы немыми; здесь, естественно, нем не сам человек, а его пульс не прослушивается.