Достойное общество - [48]

Возникает вопрос: следует ли выстраивать типы общества в словарном порядке, в соответствии с которым сдержанное общество предшествовало бы достойному, а за достойным обществом следовало бы общество справедливое? Другими словами, следует ли сначала создать сдержанное общество в соответствии с провозглашенным Джудит Шкляр принципом «сначала жестокость», а уже затем приступать к поискам способов искоренения унижения, или же нужно, наоборот, стараться избегать выстраивания порядка приоритетов применительно к типам общества?

Взаимосвязь между сдержанным и достойным обществом – здесь необходимо помнить, что речь идет об идеальных типах обществ, – имеет непосредственное отношение к нашему восприятию колониальных режимов, ведь они подчас были более сдержанными в плане физической жестокости по сравнению с предшествовавшими им режимами доколониальной эпохи. Несмотря на это, при колониальном правлении коренное население колоний, как правило, подвергалось большему унижению и острее чувствовало собственную неполноценность, нежели под властью местных тиранов, которые все же воспринимали своих подданных как соотечественников или соплеменников, то есть как равных себе в плане человеческого достоинства. Если принцип «сначала жестокость» означает «Прежде всего долой жестокость физическую, а уже затем – психологическую», то он ставит нас перед непростым выбором между унизительным, но по возможности избегающим физической жестокости колониальным режимом и жестокой, но не столь унизительной для населения местной тиранией. Данное затруднение может свидетельствовать о том, что нам приходится выбирать из двух зол, поэтому неудивительно, что выбор меньшего из них представляется непростым.

При прочих равных – хотя применительно к приведенным выше примерам ни о каком равенстве условий не может быть и речи – искоренение физической жестокости все же является первоочередной задачей. Поэтому в данном случае я выступаю за словарный порядок приоритетов, в соответствии с которым первым делом идет сдержанное общество, затем достойное общество и только потом общество справедливое. Данный порядок сообразуется с принципом матрешки, то есть, иными словами, достойное общество должно быть одновременно и сдержанным, а справедливое общество – достойным. Взаимосвязь между достойным и справедливым обществом рассматривается в заключительном разделе данной книги.

Выше я уже упоминал о противоречии между унижением, с одной стороны, и скептическим обоснованием уважения, строящимся на уважительном отношении людей друг к другу, с другой. В основе этого противоречия лежат две трактовки смысла понятия унижения: как нечеловеческого обращения с людьми и как отказа им в причастности к «человеческому семейству». Но если люди действительно подвержены унижению любым из этих способов, разве это не ставит под сомнение наличие у них уважительного отношения друг к другу как данности? Как уже пояснялось выше, скептическое обоснование базируется скорее не на исходной посылке о том, что люди в действительности питают уважение друг к другу как к собратьям по человеческому роду, а на представлении об уважительном отношении, которого заслуживает каждый без исключения человек. Действительно, именно эти два смысла понятия унижения свидетельствуют о существовании базовой установки на уважительное отношение к людям, поскольку иначе не существовало бы и унижения, по крайней мере в форме намеренного действия. Для возникновения самой возможности воспринимать отказ в причастности к «человеческому семейству» как акт унижения необходимо наличие исходного постулата касательно изначально присущего людям уважения к себе подобным, результатом отклонения от которого, собственно, и являлось бы унижение. Унижение – это понятие, которое строится на контрасте, и понятие уважения к людям являет собой его противоположность. Если бы понятия человеческого достоинства не существовало, не было бы и понятия унижения.

Глава 9 Гражданство

Поскольку достойное общество подразумевает уважение к людям, а унижать человека – это неправильно, такое общество не должно делать различий между непосредственно принадлежащими к нему людьми и теми, кто попадает в его орбиту, не являясь при этом его членами. Именно поэтому я не просто определяю его как общество, в рамках которого люди не подвергаются унижению, но также распространяю данное понятие на всех, кто так или иначе относится к его юрисдикции.

Понятие юрисдикции требует разъяснения и уточнения. Во времена колониальных империй голландское общество было достойным или близким к таковому, но только в рамках собственно Нидерландов. При этом, однако, оно не являлось достойным в отношении коренного населения голландских колоний в Индонезии, поэтому в целом его никак нельзя отнести к категории достойных. При оценке колониальных обществ необходимо учитывать отношение их институтов к населению не только метрополий, но и колоний.

В случаях, когда общество совпадает с группой включения, мы вправе задаться вопросом о том, каково отношение его институтов к гражданам. Вопрос этот более узкого свойства, чем предыдущий, касавшийся отношения общества ко всем без исключения зависящим от него людям безотносительно их к нему принадлежности. Суть его в том, что значит принадлежать к такому обществу и как эта принадлежность отражается на отношении институтов общества к его членам. Крайне важным для отнесения или неотнесения общества к разряду достойных является вопрос о том, принимает ли оно всех принадлежащих к нему людей в качестве своих полноправных членов. Этот последний вопрос затрагивает не только проблему формального приятия, но и проблему принадлежности в более широком смысле.