Достижение цели [заметки]

[1]

Его звали ‘Абдуллах или ‘Абдуррахман ибн Сахр ад-Дауси. Прозвище Абу Хурейра, которое означает “владелец котенка”, он получил за то, что однажды спрятал в рукаве нескольких приглянувшихся ему котят. Он был одним из величайших сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и передал наибольшее число хадисов. У него было много учеников, и более 800 человек передавали хадисы с его слов. Обратился в ислам в 7 г.х., когда мусульмане покорили Хейбар, а затем переселился в Медину и обучался у Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, вплоть до его смерти. Во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба был назначен муфтием, а во время правления Марвана ибн аль-Хакама – наместником Медины. Скончался в 59 г.х. и был похоронен на кладбище аль-Баки‘ в Медине.

[2]

Этот хадис свидетельствует о том, что любая морская вода является чистой и что любые морские животные пригодны для употребления в пищу, даже если они похожи на собак и свиней. Этого мнения придерживались Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад. Что же касается Абу Ханифы, то из всех морских животных он разрешал употреблять в пищу только рыбу. Сподвижник не спрашивал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о мертвых морских животных, однако Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал ему об этом, потому что сомнения по поводу употребления в пищу морской падали возникают гораздо чаще, нежели сомнения по поводу использования морской воды для омовения, тем более что в священном Коране ниспослан общий запрет на употребление в пищу подохших животных. Было совершенно очевидно, что моряки сталкивались с этой проблемой, и поэтому ответ Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был преисполнен доброты и мудрости. Некоторые комментаторы отмечали, что сподвижником, который задал этот вопрос, был ‘Абдуллах аль-Мадладжи. Согласно другим источникам его звали ‘Абд аль-‘Араки или ‘Убейд аль-‘Араки.

[3]

Его звали Са‘д ибн Малик ибн Синан аль-Хазраджи аль-Ансари, а происхождение его прозвища связано с названием мединского квартала Худра. Он был одним из самых образованных сподвижников, передал большое число хадисов и высказывался по поводу многих вопросов религиозно-правового характера. Скончался в начале 74 года по мусульманскому летоисчислению, когда ему было 86 лет.

[4]

Арабское слово “тахур” (букв. “чистый”) означает, что вода является чистой и пригодной для очищения. Из этого хадиса следует, что любые нечистоты не способны осквернить воду, независимо от ее объема. Этого мнения придерживался Малик и богословы захиристского толка. Оно также совпадает с одним из двух мнений Ахмада по этому вопросу. При этом Малик считал, что после попадания нечистот вода остается чистой лишь в том случае, если ни одно из трех основных качеств воды не изменяется. Он опирался на хадис Абу Умамы аль-Бахили, о котором речь пойдет ниже. Что же касается обсуждаемого нами хадиса, то в нем говорится именно о колодце Буда‘а. Это подтверждается наличием определенного артикля перед арабским словом “ма” (букв. “вода”). Согласно преданию, переданному Абу Давудом, ширина этого колодца достигала шести локтей, а вода в нем иногда поднималась до уровня лобка, а иногда опускалась ниже колена. Поэтому из обсуждаемого нами хадиса не следует делать ошибочных выводов о том, что нечистоты вообще не способны осквернить воду. Смысл этого хадиса в том, что если нечистоты смешались с большим объемом воды и не изменили ее основных качеств, то вода остается чистой.

[5]

Его звали Судей ибн ‘Аджлан, а происхождение его прозвища связано с названием известного племени Бахиля. Он был одним из сподвижников и передал много хадисов. Некоторое время жил в Египте, а затем переселился в город Химс, который расположен на территории современной Сирии. Скончался там же в возрасте 81 или 86 лет.

[6]

Если нечистоты смешались с большим объемом воды, но не изменили ее запаха, вкуса или цвета, то вода остается чистой и пригодной для очищения. Если же в результате попадания нечистот запах, вкус или цвет воды изменился, то она становится нечистой и непригодной для очищения, независимо от ее объема. Одним из рассказчиков целостной версии этого хадиса является Рушдин ибн Са‘д, хадисы которого отвергаются. Отосланную версию этого хадиса передал Рашид ибн Са‘д, который является заслуживающим доверия рассказчиком. И хотя этот нами хадис является слабым, мусульманские богословы единодушны в достоверности его смысла. Об этом рассказал Ибн аль-Мунзир.

[7]

Он был одним из самых аскетичных и самых образованных сподвижников. Обратился в ислам в Мекке, будучи еще ребенком, а затем переселился в Медину. Первым сражением, в котором он принял участие, было сражение у рва. Скончался в 73 г.х. и был похоронен в местечке Зу Тува.

[8]

Арабское слово “кулла” (букв. “кувшин”) относится к крупной глиняной посуде. Объем этих кувшинов может быть различным в зависимости от величины посуды. Совершенно очевидно, что в обсуждаемом нами хадисе речь идет о хаджарских глиняных кувшинах, которые широко использовались арабами. Объем каждого из таких кувшинов составлял около 250 ратлов, из чего следует, что два кувшина вмещали около 500 ратлов, или 227 литров.

Этот хадис свидетельствует о том, что если воды достаточно для того, чтобы наполнить два таких кувшина, то она не оскверняется в результате простого попадания нечистот. Если воды меньше этого объема, то считается, что воды мало. Если же воды больше этого объема, то считается, что воды много. Из всего сказанного следует, что если воды меньше 227 литров, то она оскверняется в результате простого попадания в нее нечистот, даже если ни одно из ее основных качеств не изменилось. Если же объем воды достигает или превышает 227 литров, то она перестает быть чистой и пригодной для очищения только в том случае, если ее запах, вкус или цвет изменяются. Об этом свидетельствует хадис Абу Умамы аль-Бахили, который мы рассмотрели выше. Что же касается обсуждаемого нами хадиса, то его достоверность признали аш-Шафи‘и, Абу ‘Убейд, Ахмад, Исхак, Йахйа ибн Ма‘ин, Ибн Хузейма, ат-Тахави, Ибн Хиббан, ад-Даракутни, Ибн Манда, аль-Хаким, аль-Хаттаби, аль-Бейхаки, Ибн Хазм и другие знатоки хадисов. Об этом рассказал ас-Суйути в книге “Каут аль-Мугтади”.

[9]

Половое осквернение – это состояние, в котором человек оказывается после половой связи или поллюции. Версия Муслима содержит запрет на купание в стоячей воде, если человек находится в состоянии полового осквернения. Версия аль-Бухари запрещает мочиться в стоячую воду и купаться в ней, что же касается предлога “затем” (араб. “сумма”), то он использован для того, чтобы подчеркнуть, что благоразумный человек не станет поступать таким образом. Версия Абу Давуда запрещает мочиться в стоячую воду и купаться в ней в отдельности. Из всего этого следует, что каждый из этих поступков запрещен. А причина этого запрета заключается в том, что если стоячей воды мало, то она оскверняется, если же стоячей воды много, то мочеиспускание и купание в ней раз за разом может привести к изменению одного из ее основных качеств и сделать воду нечистой. Следовательно, если стоячей воды мало, то этот запрет носит категорический характер; если же стоячей воды много, то поступать таким образом нежелательно.

[10]

Этот рассказчик был сподвижником Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и даже если его имя неизвестно, это никоим образом не влияет на степень достоверности хадиса, потому что все сподвижники заслуживают доверия мусульманских богословов. Однако это правило не распространяется на остальных мусульман.

[11]

Под водой, оставшейся после купания, подразумевается вода, которая осталась в сосуде после того, как искупавшийся человек вычерпал из него столько воды, сколько было необходимо для купания.

[12]

Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб. Он был двоюродным братом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и одним из величайших богословов мусульманской общины. Родился за три года до переселение Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в Медину и скончался в Таифе в 67 г.х.

[13]

Ее звали Барра бинт аль-Харис аль-Хилялийа. Она была последней женой Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, который нарек ее Меймуной. Он женился на ней в Мекке в месяце зу-ль-хиджжа в 7 г.х., после возмещения паломничества, которое мусульманам не удалось завершить в год подписания Худейбийского мирного договора. Она была тетей Ибн ‘Аббаса по материнской линии. Скончалась во время правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана в 61, 51 или 66 г.х. и была похоронена в местечке Сариф недалеко от ат-Тан‘има.

[14]

Этот хадис также передали ад-Дарими, ад-Даракутни, Ибн Хузейма и аль-Хаким. Он свидетельствует о том, что мужчина имеет право купаться водой, оставшейся после купания женщины. Женщина также имеет право купаться водой, оставшейся после купания мужчины, и это утверждение опирается на суждение по аналогии. На первый взгляд этот хадис противоречит предыдущему хадису, однако между священными текстами нет и не может быть противоречий. Из предыдущего хадиса следует, что желательно таким образом не поступать, а обсуждаемый нами хадис свидетельствует о том, что этот запрет не является категорическим и что поступать таким образом разрешено.

[15]

Этот хадис свидетельствует о том, что слюна и рот собаки является нечистыми, из чего следует, что тело собаки также является нечистым. Если же собачья слюна попала на посуду, то ее надлежит помыть семь раз, причем первый раз – песком. Это мнение является наиболее достоверным, потому что опирается на версии аль-Бухари и Муслима. Что же касается версии ат-Тирмизи, то она не свидетельствует о том, что мыть песком можно либо в первый, либо в последний раз, потому что наличие двух вариантов указывает на сомнения у одного из рассказчиков. Существует мнение, что такую посуду желательно мыть семь раз водой и один раз – песком. Также существует мнение, что такую посуду следует мыть всего три раза. Однако эти два мнения не опираются на убедительные доказательства. Следует отметить, что простое попадание нечистот не может быть основанием для того, чтобы мыть посуду семь раз. Это значит, что обсуждаемое нами предписание ниспослано по другой причине. Современные медики связывают столь тщательное мытье посуды, которую облизала собака, с тем, что в кишечнике собаки обитает ленточный червь, длина которого достигает всего 4 мм. При дефекации яйца этого червя выделяются из кишечника собаки и прикрепляются к шерсти вокруг анального отверстия. Когда собака облизывает шерсть, эти яйца попадают ей в рот и смешиваются со слюной. Если человек употребляет пищу из посуды, которую облизала собака, то яйца этого червя попадают ему в желудок, где развиваются и превращаются в личинки, которые пронзают стенку желудка и попадают в кровяное русло. С током крови личинки попадают во внутренние органы и вызывают различные заболевания головного мозга, сердца, легких и других органов. Обнаружить эти яйца медикам удалось только благодаря микроскопам, и их существование во многом объясняет причину этого мудрого шариатского предписания. См. комментарии к книге “Ихкам аль-Ахкам Шарх ‘Умдат аль-Ахкам”, т. 1, стр. 27.

[16]

Его звали аль-Харис ибн Риб‘и аль-Ансари. Он был конюхом Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Принимал участие в битве при Ухуде и во всех последующих сражениях. Скончался в Медине или Куфе в 54 г.х.

[17]

Арабское слово “таввафун” (букв. “ходящие вокруг”) относится к слугам, которые обхаживают своих хозяев. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сравнил кошек со слугами, потому что эти животные обитают в домах своих хозяев и находятся с ними в тесной связи. Ни тело, ни шерсть, ни слюна этих животных не являются нечистыми.

[18]

Он прислуживал Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, с того момента, как тот переселился в Медину, вплоть до его смерти. Он был родом из племени Хазрадж и был также известен как Абу Хамза. Во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба поселился в Басре, где и скончался в 91, 92 или 93 г.х., когда ему было 99 лет или 103 года.

[19]

Бедуины – это кочевые жители пустынь. В этом хадисе речь идет о бедуине по имени Зу-ль-Хувейсира аль-Йамани, который был очень грубым человеком. Согласно некоторым источникам, этого бедуина звали аль-Му‘кабир ад-Дубби. Когда он начал мочиться в углу мечети, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил сподвижникам мешать ему, потому что это могло причинить вред его мочеиспускательным путям. А наряду с этим он мог запачкать собственную одежду и другие места в мечети. Примечание. Из этого хадиса следует, что очищать землю от нечистот надлежит водой. Богословы ханифитского толка считают, что солнце и ветер также очищают землю от нечистот. Они опираются на прерванный хадис, в котором говорится: «Земля очищается, когда высыхает».

Этот хадис передал ‘Абд ар-Раззак со слов Абу Кулабы. Похожий хадис также передал Ибн Абу Шейба со слов Мухаммада ибн ‘Али аль-Бакира. Однако это мнение не подтверждается достоверными хадисами Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Поэтому богословы шафиитского и маликитского толка считают, что очищать землю от нечистот надлежит только водой. Если грунт рыхлый, а именно таким был грунт в мединской мечети времен Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, то достаточно просто вылить воду на нечистое место. Существует мнение, что если грунт твердый, то надлежит вначале вскопать землю, а затем вылить воду на нечистое место. Согласно другому мнению, твердый грунт нужно помыть так, как моют твердые предметы. См. книгу Мухаммада ас-Сан‘ани “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 33-34.

[20]

Приведя этот хадис в главе о воде, автор подчеркнул, что если рыба или саранча умрет в воде, то вода не становится нечистой, независимо от ее объема. Одним из рассказчиков этого хадиса был ‘Абд ар-Рахман ибн Зейд ибн Аслам, хадисы которого имам Ахмад не принимал во внимание. Абу Зур‘а и Абу Хатим справедливо отметили, что этот хадис является прерванным. Аль-Бейхаки сказал, что сыновья Зейда ибн Аслама ‘Абдуллах, ‘Абд ар-Рахман и Усама приписали эти слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Йахйа ибн Ма‘ин считал всех сыновей Зейда ибн Аслама слабыми рассказчиками, хотя имам Ахмад считал, что ‘Абдуллах заслуживает доверия. Примечание.

Этот хадис имеет юридическую силу, потому что является высказыванием сподвижника Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он не противоречит кораническому аяту, в котором Всевышний Аллах сказал: «Вам запрещено есть мертвечину, кровь…» (5:3). Мертвечина и кровь, о которых идет речь в хадисе, являются исключением из общего правила, ниспосланного в священном Коране. Поэтому разрешается употреблять в пищу подохшую саранчу и рыбу, а также сырую печень и селезенку. А что касается хадиса о том, что печень является лакомством сатаны, который рассказывают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, то это предание вообще отсутствует в авторитетных сборниках хадисов. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 34-35.

[21]

Этот хадис свидетельствует о том, что муха не оскверняет жидкость, в которую она попадает. Это правило также распространяется на пчел, пауков, ос и всех остальных насекомых, у которых нет кровотока. Если такие насекомые умирают в воде, то вода остается чистой и пригодной для очищения.

[22]

Его звали аль-Харис ибн ‘Ауф. Он был выходцем из рода Бану ‘Амир ибн Лейс и обратился в ислам в первые годы его распространения. Считается, что он был жителем Медины. Последние годы своей жизни жил в Мекке, где и скончался в 65 или 68 г.х., когда ему было 57 лет. Похоронен в местечке Фундж.

[23]

Арабское слово “бахима” (букв. “животное”) относится ко всем четвероногим млекопитающимся, кроме хищников. Если у живого животного отрезается часть тела, то она является нечистой и непригодной для употребления в пищу. К ней также применимы все предписания, распространяющиеся на остальные нечистоты.

[24]

Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Как и его отец, он был славным сподвижником и был известен как наперсник Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Скончался в Мадаине в 35 или 36 г.х. через сорок дней после убийства ‘Усмана ибн ‘Аффана.

[25]

Это не означает, что неверующим дозволено есть и пить из золотой и серебряной посуды, однако они не прислушиваются к предписаниям религии и поступают таким образом. Из этого хадиса следует, что есть и пить из золотой и серебряной посуды категорически запрещено, также как и запрещено совершать омовение или купаться водой из такой посуды.

[26]

Ее звали Хинд бинт Абу Умейа. Она была женой славного сподвижника Абу Саламы и вместе с ним совершила переселение в Эфиопию. Затем они переехали в Медину. После смерти мужа, который скончался из-за ранения, полученного в сражении при Ухуде, в шаввале в 4 г.х. она вышла замуж за Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Скончалась в 59 или 62 г.х. в возрасте 84 лет и была похоронена на кладбище аль-Баки‘.

[27]

Арабский глагол “джарджара” (зд. “клокотать”; букв. “громыхать”) обозначает звук, исходящий из желудка, в который поступает вода, а также звук, издаваемый верблюдом, которого тянут за поводья. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 39-40.

[28]

Дубление – это осушение кожи и удаление всего, что может привести к гниению или разложению.

Этот хадис свидетельствует о том, что кожа любого животного после дубления становится чистой. Почти все мусульманские богословы единодушны в том, что это правило не распространяется на кожу свиньи. Большинство мусульманских богословов считают, что оно также не распространяется на собачью шкуру. Некоторые богословы считают, что шкуры животных, мясо которых не разрешается употреблять в пищу, также не очищаются.

[29]

Его прозвище было Абу Синан. Он был родом из племени Хузейл, но жил в Басре. Его сын Синан, который также был сподвижником, передавал хадисы со слов своего отца. Одним из его учеников был великий богослов аль-Хасан аль-Басри.

[30]

Этот славный сподвижник был потомком Хушейна ибн ан-Нимира из племени Куда‘а. Он был одним из тех, кто присягнул на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, под деревом в Худейбийе. После взятия Хейбара Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, выделил ему земельный участок, а затем отправил его проповедовать ислам среди своих соплеменников. Они прислушались к его призыву и обратились в ислам. Позднее он поселился в Шаме, где и скончался в 75 г.х.

[31]

Люди писания – это иудеи и христиане. Мусульмане должны остерегаться есть и пить из посуды людей писания, потому что они пьют алкогольные напитки и употребляют в пищу свинину и мертвячину. Если же другой посуды нет, то перед использованием посуду людей писания следует помыть. Запрет на использования посуды иудеев и христиан не является категорическим. Причиной его ниспослания является то, что человек подсознательно испытывает неприятное чувство, когда ест или готовит пищу в посуде, в которой прежде находились нечистоты.

[32]

Его прозвище было Абу Нуджейд. Происхождение этого прозвища связано с названием города Неджд. Он был выходцем из племени Хуза‘а. Обратился в ислам в год взятия Хейбара, после чего его отец также стал мусульманином. Он был одним из самых славных и образованных сподвижников. Позднее поселился в Басре, где и скончался в 52 или 53 г.х.

[33]

Бурдюк – это кожаный сосуд, изготавливаемый из двух кусков дубленой кожи, между которыми прокладывался третий кусок кожи, благодаря которому увеличивается вместимость сосуда.

Этот хадис свидетельствует о том, что посуду многобожников можно использовать, если известно, что она является чистой. В нем также содержится подтверждение того, что дубленая кожа является чистой. Бурдюк язычницы был изготовлен из кожи животного, зарезанного не по мусульманскому шариату. Такое животное считается подохшим, а его мясо и шкура считаются нечистыми. Однако бурдюк был чистым, потому что для его изготовления использовалась дубленая кожа.

[34]

Из этого хадиса следует, что незначительное количество серебра можно использовать для соединения частей разбившейся посуды и других подобных целей. Примечание. Мусульманские богословы разошлись во мнениях по поводу того, кто именно скрепил чашу серебряной проволокой. Аль-Бухари передал хадис, в котором сообщается, что ‘Асым аль-Ахваль рассказывал: «Я видел сломанную чашу Пророка, мир ему и благословение Аллаха, у Анаса ибн Малика. Ее части были скреплены серебряной проволокой. Это была красивая широкая чаша из красного дерева. Анас рассказывал о том, как часто он поил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, из этой чаши. Ибн Сирин рассказывал, что у Анаса было железное колечко, которое он решил заменить на золотое или серебряное, но Абу Тальха отговорил его снимать серебряную проволоку с чаши и сказал: “Не изменяй того, что сделал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”. Тогда он отказался от этой идеи». Опираясь на первую часть хадиса, аль-Бейхаки и другие богословы утверждали, что соединил куски чаши серебряной проволокой Анас ибн Малик. Однако слова Ибн Сирина ясно свидетельствуют о том, что это сделал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чей поступок имеет юридическую силу. Таким образом, посуда при необходимости может содержать небольшое количество серебра, если же его много, то есть и пить из такой посуды запрещено.

[35]

Из этого хадиса следует категорический запрет на изготовления уксуса из вина. Примечание. Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу уксуса, полученного из вина. Согласно первому мнению, такой уксус является нечистым, а это значит, что использовать его нельзя. Согласно второму мнению, такой уксус можно использовать, однако человек, который хранит вино для этой цели, является грешником и ослушником. В хадисе, переданном Абу Давудом и ат-Тирмизи, говорится, что Абу Тальха спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, может ли он приготовить уксус из вина, которое принадлежит сиротам и хранится у него, на что он повелел ему вылить это вино. Согласно третьему мнению, если человек преднамеренно хранил вино для того, чтобы оно превратилось в уксус, то такой уксус нельзя использовать. Если же вино превратилось в уксус, тогда как человек не знал об этом, то такой уксус можно использовать, потому что в священных текстах нет запрета по этому поводу. Это мнение является наиболее достоверным, и его придерживались богословы шафиитского и ханбалитского толков. Также разрешается использовать уксус, приготовленный из вина людьми писания, потому что они считают употребление вина дозволенным. Что же касается уксуса, который получен иным путем, то его можно использовать и употреблять в пищу, и между мусульманскими богословами нет разногласий по этому поводу. См. книгу Мухаммада ибн аль-‘Усеймина “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 368.

[36]

Его звали Зейд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам аль-Ансари ан-Наджари. Он был одним из самых уважаемых сподвижников и был одним из тех, кто принес присягу на верность Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, в местечке аль-‘Акаба. Позднее он принял участие во всех военных походах при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. В битве при Ухуде он защищал Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, собственным телом, и в результате полученного в той битве ранения у него была парализована рука. А в битве при Хунейне он убил двадцать человек. Скончался в 34 или 51 г.х.

[37]

Хейбар – поселение, расположенное в 96 милях севернее Медины. До переселения Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в Медину в этом поселении проживали иудеи. Сражение, о котором упоминается в обсуждаемом нами хадисе, произошло в месяце мухаррам 7 года по мусульманскому летоисчислению, вскоре после подписания Худейбийского мира. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, разрешил иудеям остаться в Хейбаре при условии, что они будут выплачивать мусульманами половину урожая зерновых и фруктов. Халиф ‘Умар во время своего правления выселил иудеев из Хейбара и велел им поселиться в Тейме и Урейхе. Из этого хадиса следует, что мясо домашних ослов является непригодным для употребления в пищу. Арабское слово “риджс” (букв. “скверна”) относится ко всему, что вызывает отвращение у людей, независимо от того, является это нечистым или нет. Это значит, что слюна домашних ослов не обязательно является нечистой. Примечание. Автор поместил этот хадис в главе о нечистотах, потому что считал мясо и слюну домашних ослов нечистыми. Это мнение является наиболее достоверным, хотя некоторые богословы считали, что убедительных доказательств в пользу этого нет. Тем не менее в хадисе Анаса ибн Малика однозначно говорится, что мясо домашних ослов является скверной. В другом достоверном хадисе сообщается, что Салама ибн аль-Аква‘ рассказывал: «В день взятия Хейбара мусульмане разожгли большой костер, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “Что вы собираетесь готовить на таком огне?” Люди ответили: “Мясо”. Он спросил: “Что за мясо?” Они ответили: “Мясо домашнего осла”. Тогда он сказал: “Выбросите его и разбейте посуду!” Они сказали: “А можно выбросить мясо и помыть посуду?” Он сказал: “Можно”».

Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Все это свидетельствует, что мясо домашних ослов является нечистым. Однако не все, что запрещено шариатом, является нечистым. Например, шариат запрещает употреблять наркотики и ядовитые продукты, хотя эти вещества являются чистыми. Отсюда следует одно из важнейших правил мусульманского права – все нечистое является запрещенным, однако не все запрещенное является нечистым. Существует еще одно правило мусульманского права – любая вещь считается чистой до тех пор, пока не доказано обратное. Например, шариат строго запрещает употребление опьяняющих напитков, однако в священном Коране и пречистой Сунне нет доказательств того, что они являются нечистыми. Несмотря на это большинство мусульманских богословов считали, что алкоголь является нечистым. Этого мнения придерживались имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад. Этому мнению также отдал предпочтение шейх-уль-ислам Ибн Теймийа. При этом они опирались на следующий коранический аят: «О те, которые уверовали! Опьяняющие напитки, азартные игры, жертвоприношения на каменных жертвенниках и гадальные стрелы суть скверна из деяний сатаны» (5:90). Однако этот довод не является убедительным, и поэтому ал-Лейс, аль-Музани и некоторые другие богословы считали алкоголь чистым. Они опирались на несколько доводов. Во-первых, в достоверном хадисе сообщается, что Анас ибн Малик был виночерпием в доме Абу Тальхи и угощал людей вином из фиников, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел возвестить: «Слушайте! Отныне вино запрещено!» Абу Тальха сказал ему: «Ступай и вылей его!» Он вышел из дома и вылил вино, и оно потекло по улицам Медины. Люди стали говорить: «А ведь у некоторых из погибших в животе все еще оставалось вино!» Тогда Аллах ниспослал следующее откровение: «На тех, которые уверовали и вершили добрые дела, нет греха за то, что они питались»

[38]

Его звали ‘Амр ибн Хариджа ибн аль-Мунтафик аль-Асади, или аль-Аш‘ари, или аль-Ансари, или аль-Джумахи. Однако, скорее всего, он принадлежал к роду Бану Асад. В свое время он был союзником Абу Суфйана. Позднее поселился в Шаме, но жители Басры также рассказывали хадисы с его слов.

[39]

Этот хадис свидетельствует о том, что слюна верблюдов и других животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, является чистой. Примечание. Что касается слюны остальных животных, то она является нечистой. В достоверном хадисе сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили, можно ли пользоваться водой в пустыне, у которой собираются хищные звери и другие животные. Он сказал: «Если воды достаточно, чтобы наполнить два кувшина, то ее невозможно осквернить».

Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и многие другие знатоки хадисов. В нем говорится, что вода остается чистой, даже несмотря на то, что в нее попадает слюна диких зверей. Из этого следует, что слюна диких зверей является нечистой. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 395-397.

[40]

Она была дочерью Абу Бакра ас-Сыддика и супругой Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Он женился на ней за два года до переселения в Медину в месяце шавваль. Однако супружескую жизнь они начали только в месяце шавваль во 2 г.х., когда ей было 9 лет. Когда Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, скончался, ей было всего восемнадцать лет. Из всех его жен только она была девственницей. Когда она попросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дать ей прозвище, он назвал ее Умм ‘Абдуллах по имени ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра, который был сыном ее сестры Асмы бинт Абу Бакр. Она была одной из самых образованных сподвижниц, прекрасно разбиралась в тонкостях мусульманского права, хорошо знала историю и обычаи арабов и пересказывала много изречений Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Когда невежественные люди обвинили ее в совершении прелюбодеяния, Всевышний Аллах ниспослал в ее оправдание десять аятов из суры “ан-Нур”. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, скончался и был похоронен в ее доме. Она умерла в ночь на вторник, 17 числа месяца рамадан 57 или 58 года по мусульманскому летоисчислению. Заупокойной молитвой по ней руководил Абу Хурейра, после чего она была похоронена на кладбище аль-Баки‘.

[41]

Существует много хадисов о том, что следы спермы необязательно полностью удалять с одежды. Если эти следы являются влажными, то их достаточно протереть куском материи, веточкой душистого тростника или другого растения. Если же они высохли, то их достаточно соскаблить с одежды. Опираясь на эти предания, некоторые богословы считали, что мужское семя является чистым, однако их доводы не являются убедительными. Имам аш-Шаукани сказал: «Достоверно доказано, что следы спермы необходимо смывать, стирать или соскабливать. Нечистоты необходимо удалять так, как это предписал совершать Законотворец. Вот почему истина состоит в том, что сперма является нечистой и должна быть удалена одним из установленных в шариате способов». Примечание. Опираясь на этот хадис, богословы ханифитского и маликитского толков утверждают, что мужское семя является нечистым. Они обосновывают свою точку зрения тем, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, удалял семя с одежды, а таким образом поступают только с нечистотами. Однако богословы шафиитского толка считают, что мужское семя является чистым. В одной из версий хадиса сообщается, что ‘Аиша рассказывала: «Иногда я соскабливала семя с одежды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда он совершал намаз».

Этот хадис передали аль-Бейхаки, ад-Даракутни, Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаузи, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия. А в другом хадисе говорится, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о мужском семени, которое попадает на одежду. Он сказал: «Воистину, оно подобно носовой слизи, мокроте или слюне, и посему достаточно протереть одежду материей или веточкой душистого тростника».

Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Бейхаки. См. “Субуль ас-Салам”, стр. 50-52.

[42]

Его звали Ийад. Он был вольноотпущенником и слугой Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. С его слов передан всего один хадис. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал, что он пропал без вести и что никто не знал, где он скончался.

[43]

Этот хадис свидетельствует о различиях, существующих между мочой мальчиков и девочек, которые питаются исключительно грудным молоком. Если же наряду с грудным молоком они начинают питаться другими продуктами, то их моча становится нечистой в одинаковой степени. Из этого хадиса не следует делать выводов о том, что моча мальчиков, которые питаются исключительно грудным молоком, является чистой. Она является нечистой, однако Законотворец облегчил для нас способ удаления такого рода нечистот. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 52-53.

[44]

Она была дочерью Абу Бакра ас-Сыддика и женой аз-Зубейра ибн аль-‘Аввама, которого Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нарек своим апостолом. Она была старше своей сестры ‘Аиши на десять лет и была матерью ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра. Она одной из первых обратилась в ислам, а позднее переселилась из Мекки в Медину. Именно она помогала Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, и своему отцу, когда они втайне от мекканских язычников переселялись в Медину, после чего осланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нарек ее Зат ан-Натакейн, что означает “девушка, опоясанная двумя шнурками”. Она скончалась в Мекке менее чем через месяц после казни ее сына ‘Абдуллаха в возрасте около ста лет. К тому времени она была слепа, но не была лишена рассудка и не потеряла ни одного зуба.

[45]

Ее звали Хаула бинт Йасар. Она была сподвижницей Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман рассказывал услышанные от нее хадисы. Ибн ‘Абд аль-Барр опасался, что этот хадис рассказывала другая рассказчица по имени Хаула бинт аль-Йаман, но Ибн Хаджар доказал необоснованность этих опасений.

[46]

Примечание.

Этот хадис также передал аль-Бейхаки, однако один из рассказчиков хадиса по имени Ибн Лухей‘а был слабым. Ибрахим аль-Харби также сказал: «О существовании Хаулы бинт Йасар мы знаем только по этому хадису». Ат-Табарани передал похожий хадис со слов Хаулы бинт Хаким, однако цепочка рассказчиков этого хадиса еще более слабая. Тем не менее смысл хадиса остается достоверным, потому что подкрепляется другим прерванным хадисом, в котором сообщается, что ‘Аиша сказала: «Если женщина смыла кровь, но кровяное пятно не исчезло, то его надо покрасить желтой краской или шафраном».

Этот хадис передали Абу Давуд и ад-Дарими, и текст хадиса принадлежит последнему. Из этого следует, что если после мытья белья на нем остаются следы менструальной крови, то их можно не принимать во внимание, однако разрешается поскаблить запачканный кусок материи камнем или веточкой душистого тростника. Этого мнения придерживались богословы ханифитского и шафиитского толков. При этом они опирались на хадис, в котором говорится, что Умм Кейс бинт Михсан спросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что делать с одеждой, на которую попала менструальная кровь. Он сказал: «Поскабли ее камнем и помой водой, смешанной с дикой ююбой».

Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан, а Ибн Каттан сказал, что достоверность хадиса не вызывает сомнений. В этом хадисе поднимается важный вопрос об удалении нечистот водой, причем для этой цели можно использовать только чистую воду. Этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов, хотя Абу Ханифа и Абу Йусуф считали, что удалять нечистоты можно любой чистой жидкостью. Однако коранические аяты и достоверные хадисы свидетельствуют о необходимости удаления нечистот чистой водой, в которую можно добавлять чистые добавки. В хадисе, переданном Ахмадом и Абу Давудом, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, усадил женщину из племени Гифар верхом и положил перед ней вьюк. В дороге у нее началась менструация, и она спешилась. Когда появилась кровь, он спросил: «Что с тобой? Наверное, у тебя начались кровотечения?» Женщина ответила: «Да». Тогда он сказал: «Приведи себя в порядок, а затем возьми таз с водой, добавь в него соль и смой кровь, которая попала на вьюк». Аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса следует, что соль разрешается использовать при стирке одежды для удаления следов крови, несмотря на то, что она является пищевым продуктом. В связи с этим также разрешается использовать вместо мыла мед, если мыло портит материал, или уксус, если одежда запачкана чернилами. Также разрешается скоблить запятнанную одежду отрубями и чистить ими руки». См. книгу Ибн Кудамы аль-Макдиси “аль-Мугни”, т. 1, стр. 81. В то же время некоторые виды нечистот разрешается удалять без мытья. Во-первых, для удаления нечистот с обуви достаточно потереть обувь о землю. В достоверном хадисе сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Придя в мечеть, переверните свою обувь и взгляните на нее. Если вы увидите на обуви скверну, то потрите ее о землю, а затем совершайте в ней намаз».

Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд. В другом достоверном хадисе, рассказанном со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь из вас ступил ногой, обутой в кожаный носок, в нечистое место, то очистить его можно землей».

Этот хадис передал Абу Давуд, причем в одной из версий хадиса говорится: «Если кто-нибудь из вас ступил ногой, обутой в сандалии, в нечистое место, то очистить их можно землей». Во-вторых, мочу грудного мальчика достаточно окрапить водой. В-третьих, для удаления менструальной крови с одежды можно использовать камень или веточку душистого тростника, после чего белье необходимо постирать и прополоскать. Из всего сказанного следует важное правило – если шариат разрешает удалять определенный вид нечистот без мытья, то для удаления этих нечистот разрешается использовать мытье; если же шариат предписывает удалять определенный вид нечистот мытьем, то нельзя довольствоваться другими методами. См. книгу Мухаммада аш-Шаукани “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 40-41.

[47]

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не приказал чистить зубы перед каждым намазом для того, чтобы не обременять своих последователей. И хотя это предписание не является обязательным, оно является крайне желательным. Примечание. Под словом “зубочистка” (араб. “сивак”) чаще всего подразумевают веточку или корешок дерева арак, которые используются для повседневной чистки зубов, обладают антибактериальным эффектом и оказывают укрепляющее воздействие на десна. При отсутствии сивака можно использовать зубную щетку с зубной пастой. Несмотря на то, что в хадисе речь идет о чистке зубов перед намазом, использовать сивак желательно в любое время, но особенно желательно это делать перед намазом, при омовении, перед чтением Корана, просыпаясь ото сна и при появлении неприятного запаха изо рта. Предписание использовать сивак перед намазом также распространяется на постящихся, хотя имам аш-Шафи‘и считал, что во время поста не следует чистить зубы после полудня, дабы не устранять запах, который для всевышнего Аллаха милее запаха мускуса. Однако этот довод не является убедительным, потому что запах, который раздается изо рта постящегося, появляется в желудке и не может быть устранен зубочисткой. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 57-58.

[48]

Хумран ибн Абан был захвачен в плен Халидом ибн аль-Валидом во время правления Абу Бакра. Халид отправил его к ‘Усману ибн ‘Аффану, который впоследствии даровал ему свободу. Мусульманские богословы считали, что он заслуживал доверие. Скончался в 75 г.х.

[49]

Его звали ‘Усман ибн ‘Аффан аль-Амави аль-Кураши. Он был одним из первых мусульман и дважды переселялся из Мекки в Абиссинию. Пророк Мухаммад нарек его Зу-н-Нурейн, что означает “обладатель двух светочей”. Это прозвище он получил за то, что был женат на двух дочерях Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Рукийе и Умм Кульсум, причем на последней он женился после кончины ее сестры. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он был третьим праведным халифом и начал править халифатом 1 числа месяца мухаррам 24 года по мусульманскому летоисчислению. Был убит заговорщиками в пятницу, 18 числа месяца зу-ль-хиджжа 35 года по мусульманскому летоисчислению, а похоронить его удалось лишь в субботу вечером. Некоторые историки говорят, что ему было 82 года, но существуют и другие мнения.

[50]

Он был первым ребенком, обратившимся в ислам, и впоследствии стал четвертым праведным халифом и правил с 35 по 40 годы по мусульманскому летоисчислению. Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он приходился двоюродным братом и зятем. Он женился на его дочери Фатиме в месяце рамадан во 2 г.х., когда ему было 20 лет. Он принимал участие во всех сражениях и военных походах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, кроме похода в Табук, во время которого он управлял Мединой. Во время утреннего намаза в Куфе он был смертельно ранен злоумышленником по имени ‘Абд ар-Рахман ибн Мулджам. Скончался в пятницу, 17 числа месяца рамадан 40 года по мусульманскому летоисчислению.

[51]

Он был одним из славных ансаров и принадлежал к роду Бану Мазин ибн ан-Наджар. Принимал участие в битве при Ухуде, а в сражении при Йамаме вместе с другим сподвижником по имени Вахши убил лжепророка Мусейлиму. Погиб в день сражения при Харре в 63 г.х. Его не следует путать с ‘Абдуллахом ибн Зейдом, который услышал во сне призыв на намаз, потому что имя его деда было ‘Абд Раббих.

[52]

Его звали Абу ‘Абд ар-Рахман или Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми аль-Кураши. Он обратился в ислам раньше своего отца, который был старше него всего на 13 лет. Он обладал прекрасной памятью, прекрасно разбирался в мусульманском праве и отличался набожностью и любовью к поклонению. Скончался в 63 или 70 г.х. Историки высказывали различные мнения по поводу места его кончины. Одни называли Мекку, другие – Таиф, третьи – Египет. Существуют и другие мнения.

[53]

Языковеды разошлись во мнениях по поводу значения арабского слова “хейшум” (зд. “ноздри”). Одни считали, что оно означает “кончик носа”. Согласно другому мнению, оно означает “нос”. Существует мнение, что сатана действительно проводит ночь на кончике носа. Согласно другому мнению, это выражение является метафорой и обосновывается тем, что ночью в носу собирается слизь, которая обременяет человека и поэтому доставляет радость сатане. Повеление высмаркиваться носит общий характер, однако некоторые версии этого хадиса связывают это предписание непосредственно с омовением после сна. Если опираться на эти версии хадиса, то высмаркивание является одним из обязательных предписаний омовения. Если же руководствоваться общим предписанием, то высмаркивание является одним из деяний, которые предшествуют омовению.

[54]

Мыть кисти рук перед омовением обязательно только в тех случаях, когда человек уверен в том, что прикасался к нечистотам. Во всех остальных случаях это предписание носит желательный характер.

[55]

Его звали Лакит ибн Сабира ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мунтафик аль-‘Амири. Он был делегатом от племени Бану аль-Мунтафик. Некоторые историки считают, что его звали Лакит ибн ‘Амир ибн Сабира, известный по прозвищу Абу Разин аль-‘Акили. Этого мнения придерживался Ибн ‘Абд аль-Барр. Другие богословы считали, что это были два разных человека, и последнему мнению отдали предпочтение Ибн Хаджар и Мухаммад ас-Сан‘ани.

[56]

Один мудд составляет около шестиста миллилитров. Из достоверных хадисов известно, что минимальный объем воды, которым Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал омовение, составляет именно две трети мудда.

[57]

Из этого хадиса следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, никогда не обтирал голову водой, которая оставалась на его руках после мытья рук. Напротив, перед обтиранием головы он еще раз смачивал руки водой. Что же касается смачивания рук перед обтиранием ушей, то автор отметил, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. не всегда поступал таким образом. Ибн аль-Кайим писал: «Достоверных сообщений о том, что он смачивал руки перед обтиранием ушей, не существует. Однако достоверно известно, что Ибн ‘Умар поступал таким образом». См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 1, стр. 187. ‘Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури писал: «Я не встерчал достоверного хадиса о необходимости смачивания рук перед обтиранием ушей. Известно, что таким образом поступал Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом. Имам Малик в сборнике “аль-Муватта” передал слова Нафи‘ о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар смачивал пальцы перед обтиранием ушей. А лучше всего об этом известно Аллаху». См. “Тухфат аль-Ахвази”, т. 1, стр. 49.

[58]

Арабское слово “гурра” означает “белое пятно на лбу лошади”. Другое арабское слово “тахджил” означает “белые кольца на копытах лошадей”. Из этого хадиса следует, что в День воскресения лица, руки и ноги мусульман будут светиться благодаря тому, что они совершали омовение. А увеличить это сияние можно благодаря мытью передней части головы, рук выше локтей и ног выше щиколоток.

[59]

Его звали Абу ‘Абдуллах или Абу ‘Иса аль-Мугира ибн Шу‘ба ибн Мас‘уд ас-Сакафи. Он был одним из самых славных сподвижников. Обратился в ислам в год битвы у рва, после чего переселился в Медину. Первым крупным событием, в котором он принял участие, стал поход в Худейбийу. Скончался в 50 г.х. в Куфе.

[60]

Арабское слово “насийа” (букв. “чуб, хохол”) означает “передняя часть головы, на которой растут волосы, граничащая со лбом”. Из этого хадиса следует, что при совершении омовения не следует ограничиваться обтиранием только передней части головы, если после этого человек не обтирает чалму. Что же касается обтирания чалмы без обтирания передней части головы, то большинство богословов не разрешали поступать таким образом. Однако имам Ибн аль-Кайим писал: «Иногда он обтирал непокрытую голову, иногда – чалму, иногда – чалму и переднюю часть головы. Что же касается обтирания только передней части головы, то по этому поводу нет достоверных сообщений». См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 1, стр. 187.

[61]

Его звали Джабир ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулами. Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был одним из самых славных сподвижников, принимал участие в битве при Бадре и еще в семнадцати сражениях. Аль-Бухари передал хадис, в котором говорится что в битве при Бадре он подносил воду бойцам. Некоторые историки считали, что он не принимал участие в битвах при Бадре и при Ухуде, но принимал участие во всех последующих сражениях и походах. Он также был участником битвы при Сыффине, в который выступал на стороне ‘Али ибн Абу Талиба. Обладал прекрасной памятью и передал много хадисов. Скончался в 74 или 77 г.х. в возрасте 94 года. К тому времени он был слепым. Говорят, он был последним сподвижником, который скончался в Медине.

[62]

Полный текст этого хадиса передан в главе “Порядок совершения хаджа и въезда в Мекку”. Совершая пробежку между холмами ас-Сафа и аль-Марва, Посланник Аллах, мир ему и благословение Аллаха, решил начать с ас-Сафы, потому что Всевышний Аллах сказал: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – это обрядовые знамения Аллаха» (2:158). Автор привел отрывок этого длинного хадиса в главе об омовении, потому что слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имеют самый широкий смысл, даже если связаны с определенным событием. Обсуждаемый нами хадис связан с пробежкой между двумя холмами во время паломничество, однако его текст содержит правило, которое распространяется на остальные предписания религии. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы приступаете к совершению намаза, то умойте ваши лица и руки до локтей, оботрите головы и умойте ноги до щиколоток» (5:6). Это значит, что при совершении омовения обязательно соблюдать упомянутую в священном Коране последовательность.

[63]

Одним из рассказчиков этого хадиса был аль-Касим ибн Мухаммад ибн ‘Акиль, хадисы которого не следует принимать во внимание.

[64]

Его звали Са‘ид ибн Зейд ибн ‘Амр аль-Кураши. Его прозвище было Абу аль-А‘вар. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он принял ислам одним из первых и вместе со своей женой Фатимой способствовал обращению в ислам ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который был братом Фатимы. Он принял участие во всех сражениях, кроме битвы при Бадре, потому что в это время ему было поручено следить за караваном мекканцев. Скончался в 51 г.х. и был похоронен на кладбище аль-Баки‘.

[65]

Текст этого хадиса свидетельствует, что признесение выражения “Бисмиллях” является обязательным предписанием или условием омовения. Однако достоверных хадисов по этому поводу не существует, и поэтому произнесение слова “Бисмиллях” в начале омовения является желательным предписанием. Во-первых, слабые хадисы на эту тему усиливают друг друга. А во-вторых, благодеяния всегда следует начинать именем Аллаха.

[66]

Его звали Абу Мухаммад или Абу ‘Абдуллах Тальха ибн Мусарриф. Он принадлежал к пятому поколению мусульман и заслужил доверие мусульманских богословов. Он был одним из авторитетных чтецов Корана и скончался в 112 г.х. Однако его отец Мусарриф был неизвестен знатокам хадисов, и поэтому обсуждаемый нами хадис является слабым.

[67]

Его звали Ка‘б ибн ‘Амр или ‘Амр ибн Ка‘б ибн Джундуб аль-Йами аль-Хамадани. Ибн ‘Абд аль-Барр писал, что он был одним из сподвижников и позднее поселился в Куфе.

[68]

Из двух последних хадисов следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, полоскал рот из пригоршни воды, а затем оставшейся в ней водой полоскал нос, причем повторял это трижды. В хадисе Тальхи ибн Мусаррифа сообщается, что он полоскал рот и нос отдельно. Однако этот хадис является слабым, потому что Мусарриф не был известен авторитетным знатокам хадисов. Имам ас-Сан‘ани писал: «При наличии двух различных хадисов мы должны либо совместить их, либо отвергнуть один из них. Скорее всего, дозволено поступать обеими способами. Оба эти способа законны, хотя хадисы о полоскании рта и носа из одной пригоршни достовернее и многочисленнее».

[69]

Один са‘ равен четырем муддам, что составляет около двух с половиной литров. Из этого хадиса следует, что при купании Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не использовал больше 5 муддов воды.

[70]

Его звали Абу Хафс ‘Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши. Он обратился в ислам в 5 или 6 году после начала пророчества и стал сороковым мусульманином. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он принимал участие во всех битвах и походах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а впоследствии стал третьим праведным халифом и правил халифатом в течение десяти с половиной лет. За годы его правления мусульмане покорили Ирак, Персию, Шам, Египет и многие другие области. В конце месяца зу-ль-хиджжа 23 года по мусульманскому летоисчислению фарс по имени Абу Лу’лу Фируз, который был рабом аль-Мугиры ибн Шу‘бы, нанес ему во время намаза шесть смертельных ранений отравленным кинжалом, а спустя три дня, 1 числа месяца мухаррам 24 года по мусульманскому летоисчислению, он скончался.

[71]

Из версий Абу Давуда и Малика однозначно следует, что это событие произошло перед рассветным намазом во время похода на Табук.

Этот хадис свидетельствует о том, что обтирать носки можно только в том случае, если они надеты после омовения в состоянии ритуального очищения.

[72]

В цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что Саур ибн Йазид услышал его от Раджи ибн Хейвы. Абу Давуд писал, что в действительности Саур ибн Йазид не слышал этот хадис от Раджи.

[73]

Его звали Сафван ибн ‘Ассаль аль-Муради аль-Джумали. Он был известным сподвижником и сопровождал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в двенадцати военных походах. Позднее он поселился в Куфе. Из числа сподвижников хадисы с его слов пересказывал только ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.

[74]

Его звали Абу ‘Абдуллах или Абу ‘Абд ар-Рахман Саубан ибн Будждуд ибн Джахдар. Он родился в местечке ас-Сурат, расположенном между Меккой и Мединой. Согласно некоторым историкам, он принадлежал к племени Химйар. В течение всей жизни он сопровождал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а после его смерти поселился в Шаме. Позднее переселился в Химс, где и скончался в 54 г.х.

[75]

Его звали Нуфей‘ ибн аль-Харис или ибн аль-Масрух. Вместе с группой рабов он покинул крепость Таиф и обратился в ислам, после чего Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подарил ему свободу. Он был одним из самых славных сподвижников и скончался в Басре в 52 или 53 г.х.

[76]

Согласно наиболее достоверному мнению, отсчет отведенного для обтирания носков срока начинается с момента первого обтирания. Приведем пример: мусульманин совершил омовение перед рассветным намазом и находился в состоянии ритуальной чистоты до 9 часов утра. В 12 часов дня он совершил омовение для того, чтобы совершить полуденный намаз. Следовательно, если он находится на постоянном месте жительства, то он может обтирать носки до 12 часов следующего дня; если же он находится в путешествии, то он может обтирать носки до 12 часов третьего дня. Многие богословы ханбалитского толка считали, что по истечении срока обтирания носков мусульманин не должен совершать намаз до тех пор, пока не совершит омовение. Однако это мнение не опирается на доказательства из священного Корана и пречистой Сунны. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, определил срок для обтирания носков, но не для состояния ритуального очищения. Мы можем утверждать, что состояние ритуального очищения нарушено только на основании убедительных доказательств. А поскольку окончание срока обтирания носков не свидетельствует об осквернении, то можно утверждать, что если по истечении срока обтирания носков человек находится в состоянии ритуального очищения, то он имеет право совершать намаз без дополнительного омовения. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. стр. 186-187, 216-218.

[77]

Этот сподвижник был одним из жителей Медины, а впоследствии переселился в Египет. Ибн Хиббан сообщил, что он совершал намаз при обеих киблах. Однако он сомневался в достоверности цепочки рассказчиков этого хадиса.

[78]

Этот хадис не имеет юридической силы, потому что является слабым и противоречит достоверным и хорошим преданиям на эту тему. Имам ан-Навави писал, что богословы единодушны в том, что этот хадис является слабым. Ахмад сказал, что рассказчики этого хадиса неизвестны.

[79]

Этот хадис свидетельствует о том, что неглубокий сон не делает омовение недействительным. В хадисе Сафвана ибн ‘Асаля, который упомянут в предыдущей главе, сообщается, что сон делает омовение недействительным. Сопоставляя эти два предания, становится ясно, что омовение становится недействительным только после глубокого сна. Сподвижники понимали разницу между сном, который делает омовение недействительным, и сном, который не делает омовение недействительным, и поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говоря об этом, не делал дополнительных разъяснений.

[80]

Ее отца звали Кейс ибн аль-Мутталиб ибн Асад ибн ‘Абд аль-‘Узза ибн Кусай. Она была знатной представительницей курейшитского рода и вышла замуж за ‘Абдуллаха ибн Джахша. Она относилась к числу славных мусульманок, которые совершили переселение на пути Аллаха.

[81]

Хронические женские кровотечения – это кровотечения из полового органа женщины, не связанные с менструальным циклом или рождением ребенка. Автор привел этот хадис в главе о том, что делает омовение недействительным, потому что хронические женские кровотечения также относятся к таким происшествиям.

[82]

Его звали аль-Микдад ибн ‘Амр ибн Са‘лаба аль-Бахрани. Его прозвище было Абу аль-Асвад или Абу ‘Амр. Во времена невежества он заключил договор с аль-Асвадом ибн Йагусом аз-Зухри, который усыновил его, и поэтому он был больше известен как аль-Микдад ибн аль-Асвад. Он обратился в ислам шестым и стал одним из самых славных и выдающихся сподвижников. Он совершил переселение вначале в Эфиопию, а затем – в Медину. Он принимал участие во всех крупных событиях при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и был одним из всадников во время сражения при Бадре. Позднее он принимал участие в покорении Египта. Скончался в 33 г.х., когда ему было 70 лет. Это произошло в местечке аль-Джауф в трех милях от Медины, после чего его тело было доставлено в Медину. Заупокойную молитву по нему прочитал ‘Усман ибн ‘Аффан, и его тело было погребено на кладбище аль-Баки‘.

[83]

Мази – прозрачная, клейкая жидкость, которая выделяется из половых органов во время полового возбуждения. В результате этого омовение становится недействительным. Поскольку мази является нечистой жидкостью, перед совершением омовения оно должно быть удалено с одежды и тела. Что же касается ‘Али ибн Абу Талиба, то он стеснялся самостоятельно спросить об этом у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, потому что был женат на его дочери Фатиме.

[84]

Из этого следует, что омовение не становится недействительным в результате простого прикосновения к женщине или поцелуя.

Этот хадис является слабым, однако его многочисленные версии усиливают друг друга.

[85]

Из этого хадиса не следует, что омовение становится недействительным только в тех случаях, когда человек услышал звук выделения газов или почувствовал запах. Оно становится недействительным тогда, когда человек убежден и не испытывает сомнения по поводу того, что выделение газов действительно произошло. А два перечисленных в хадисе признака упомянуты потому, что чаще всего выделение газов сопровождается этими явлениями.

[86]

Его звали Абу ‘Али Тальк ибн ‘Али ибн Тальк ибн ‘Амр аль-Ханафи ас-Сухейми аль-Йамами. Он присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда тот переселился в Медину, и принял участие в строительстве мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха.

[87]

Ибн Хиббан, ат-Табарани, Ибн аль-‘Араби, аль-Хазими и многие другие богословы считали этот хадис аннулированным. Они объясняли это тем, что Тальк ибн ‘Али обратился в ислам раньше Бусры, которая рассказывала хадис о том, что прикосновение к половым органам делает омовение недействительным. Он принимал участие в строительстве мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха, после чего вернулся к себе на родину в аль-Йамаму. Тем не менее этот довод не является убедительным основанием для того, чтобы считать хадис аннулированным. Аш-Шафи‘и, Абу Хатим, Абу Зур‘а, ад-Даракутни, аль-Бейхаки и Ибн аль-Джаузи считали этот хадис слабым, потому что одним из его рассказчиков был Кейс ибн Тальк. Аш-Шафи‘и сказал, что не встречал авторитетных знатоков хадисов, которые знали об этом рассказчике. Абу Хатим и Абу Зур‘а считали, что на его хадисы не следует опираться. Это мнение усиливается тем, что ат-Табарани передал со слов Талька ибн ‘Али достоверный хадис, в котором говорится: «Кто прикоснулся к половым органам, пусть совершит омовение». См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 190-191.

[88]

Ее отца звали Сафван ибн Науфаль ибн Асад ибн ‘Абд аль-‘Узза аль-Кураши аль-Асади. Она рано обратилась в ислам, одной из первых совершила переселение на пути Аллаха и дожила до времен правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана.

[89]

Этот хадис однозначно свидетельствует о том, что прикосновение к половым органам делает омовение недействительным. Это мнение является самым предпочтительным из всех существующих мнений по этому поводу. Все рассказчики хадиса Бусры являются рассказчиками хадисов, переданных в авторитетных сборниках аль-Бухари и Муслима. Что же касается предыдущего хадиса Талька ибн ‘Али, то ни один из его рассказчиков не является рассказчиком хадисов, переданных в этих двух сборниках. Хадисы о том, что прикосновение к половым органам, делает омовение недействительным, дошли до нас от восемнадцати сподвижников. Этого мнения придерживались ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Абу Хурейра, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, ‘Аиша, Са‘д ибн Абу Ваккас, ‘Ата, аз-Зухри, Са‘ид ибн аль-Мусейиб, Муджахид, Абан ибн ‘Усман, Сулейман ибн Йасар, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейх и многие другие богословы.

[90]

Мусульманские богословы единодушны в том, что выделение мази делает омовение недействительным. Что же касается рвоты, носового кровотечения и отрыжки, то мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнения. Они также не были единодушны по поводу того, разрешается ли продолжать намаз с того положения, в котором твое омовение стало недействительным, если за время омовения молящийся не произнес лишних слов. Что же касается этого хадиса, то он является слабым, отосланным и не имеет юридической силы.

[91]

Этот славный сподвижник был сыном сестры Са‘да ибн Абу Ваккаса. Он поселился в Куфе, где построил для себя дом. Скончался в 74 или 66 г.х. Его отец Самура ибн Джунада ас-Саваи аль-‘Амири также был одним из сподвижников.

[92]

Этот хадис свидетельствует о том, что употребление в пищу верблюжьего мяса делает омовение недействительным. Этого мнения придерживается большинство знатоков хадисов и мусульманского права. Это предписание не может быть отвергнуто по той причине, что нам не известна причина его ниспослания, поскольку религиозные предписания не обязательно должны объясняться человеческой логикой. Так считали многие мусульманские богословы, хотя Ибн аль-Кайим объяснял мудрость этого предписания тем, что в достоверном хадисе, переданном аль-Хакимом со слов Абу Хурейры, говорится: «На вершине горба каждого верблюда сидит дьявол». Верблюды обладают дьявольской силой, и употребление в пищу их мяса передает эту энергию человеку. Известно, что дьяволы сотворены из огня и что потушить огонь можно водой. Поэтому после употребления в пищу верблюжьего мяса следует совершить омовение и предотвратить прилив дьявольской силы. См. книгу Ибн аль-Кайима “И‘лам аль-Мувакки‘ин”, т. 1, стр. 147.

[93]

Имам Ахмад считал, что этот хадис является аннулированным, потому что аль-Бейхаки передал со слов Ибн ‘Аббаса достоверный хадис, в котором говорится: «Вы не обязаны купаться после купания усопшего мусульманина».

[94]

Его звали ‘Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани аль-Кади. Он был последователем Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в пятом поколении. Скончался в 135 г.х. в возрасте 70 лет.

[95]

Его звали ‘Амр ибн Хазм аль-Хазраджи ан-Наджари. Его прозвище было Абу ад-Даххак. Первым знаменательным историческим событием, в котором он принял участие, было сражение у рва. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил его в Наджран обучать людей религии и собирать пожертвования. Он написал для них книгу, в которой описаны обязательные и добровольные предписания религии, размеры пожертвований и выкупов. Именно об этой книге упоминается в хадисе. Скончался в Медине в возрасте за 50 лет.

[96]

Автор отметил, что у хадиса есть скрытые недостатки, потому что считал, что его рассказчиком был Сулейман ибн Давуд аль-Йамани, хадисы которого не следует принимать во внимание, согласно единому мнению знатоков хадисов. Однако достоверно известно, что рассказчиком этого хадиса был Сулейман ибн Давуд аль-Хаулани, которого авторитетные знатоки хадисов признали заслуживающим доверия рассказчиком. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 104.

[97]

Текст этого хадиса свидетельствует о том, что выделение крови не через мочеиспускательный канал или анальное отверстие не делает омовение недействительным. Однако этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Салих ибн Мукатиль, который признан слабым рассказчиком. Несмотря на это смысл хадиса является справедливым, потому что нет ни одного достоверного сообщения о том, что выделение крови делает омовение недействительным. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 106.

[98]

Он вместе со своим отцом Абу Суфйаном Сахром ибн Харбом обратился в ислам после покорения Мекки. ‘Умар ибн аль-Хаттаб назначил его наместником Шама после смерти его брата Йазида ибн Абу Суфйана. Он оставался наместником Шама вплоть до времен правления ‘Али ибн Абу Талиба. После того, как аль-Хасан ибн ‘Али добровольно отказался от власти в 40 г.х., он стал правителем мусульманского халифата. Скончался в 60 г.х. в возрасте 78 лет.

[99]

Цепочки рассказчиков обеих хадисов являются слабыми, потому что одним из их рассказчиков был Бакийа. Знатоки хадисов отмечали, что его хадисы небезупречны, однако их недостатки являются незначительными. И поэтому аль-Мунзири, ан-Навави и Ибн ас-Салах назвали хадис ‘Али ибн Абу Талиба хорошим. Из этого следует, что глубокий сон делает омовение недействительным не сам по себе, а потому что спящий человек не способен контролировать свои действия.

[100]

Речь идет о перстне, на котором были выгравированы слова “Мухаммад – Посланник Аллаха”, расположенные на трех строчках. Из этого хадиса следует, что в уборную или другие места отправления нужды не следует входить с книгами или вещами, в которых записаны имена Аллаха или коранические откровения. Что же касается скрытых недостатков этого хадиса, то они связаны с цепочкой его рассказчиков. Химам рассказывал его со слов Ибн Джурейджа, который рассказывал его со слов аз-Зухри, который в свою очередь рассказывал его со слов Анаса ибн Малика. Эти рассказчики заслуживают доверия, однако Химам не слышал этот хадис от аз-Зухри. Он слышал, как Зийад ибн Са‘д рассказывал со слов аз-Зухри о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приобрел серебряный перстень, а затем выбросил его. Абу Давуд считал, что это была ошибка Химама. Но несмотря на это Йахйа ибн Ма‘ин считал его заслуживающим доверия рассказчиком. Что же касается обсуждаемого нами хадиса, то его смысл подтверждается похожими хадисами, переданными аль-Бейхаки и аль-Хакимом со слов Анаса ибн Малика через другие цепочки рассказчиков. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 109.

[101]

Эту молитву следует читать перед входом в уборную или перед снятием одежды, если человек справляет нужду в другом месте.

[102]

Он был представителем известного мединского рода аль-Хазрадж и считался одним из самых славных, благородных и образованных сподвижников. Он принимал участие в присяге в местечке аль-‘Акаба, сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил его в Йемен, а после смерти Абу ‘Убейды ибн аль-Джарраха халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб отправил его в Шам. Скончался от эпидемии чумы, которая началась в местечке ‘Амвас, в 17 или 18 г.х. в возрасте 37 лет.

[103]

Версия Му‘аза ибн Джабаля является оборванной, потому что слабой, потому что в цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что Абу Са‘ид аль-Хумейри слышал его от Му‘аза ибн Джабаля, тогда как он жил после него. Версия Ибн ‘Аббаса является слабой по двум причинам. Во-первых, одним из рассказчиков хадиса был Ибн Лухей‘а, который запутался после того, как его книги были сожжены. А во-вторых, рассказчик, который слышал этот хадис от Ибн ‘Аббаса, неизвестен авторитетным мусульманским богословам. Что же касается хадиса Ибн ‘Умара, то одним из его рассказчиков был аль-Фарат ибн ас-Саиб, хадисы которого отвергаются.

[104]

Скрытым недостатком этого хадиса является то, что одним из его рассказчиков был ‘Икрима ибн ‘Аммар аль-‘Аджали аль-Йамани, который передал его со слов Йахйи ибн Абу Касира. Однако аль-Бухари и Муслим принимали хадисы, передаваемые со слов этих рассказчиков.

Этот хадис также усиливается другими сообщениями по этому вопросу.

[105]

Его прозвище было Абу ‘Абдуллах, но называли его Салман аль-Хейр, что означает “Благой Салман”. Он был фарсом по происхождению, долго путешествовал в поисках истинной религии, обратился в христианство, а затем поселился в Медине. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, переселился в Медину, он тотчас обратился в ислам и стал одним из лучших мусульман. Скончался в Медине в 50 или 32 г.х. Он был одним из долгожителей. Существует мнение, что он прожил 250 или 350 лет.

[106]

Его звали Халид ибн Зейд ибн Кулейб. В его доме остановился Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, по приезду в Медину. Он был одним из самых славных и уважаемых сподвижников, принимал участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Скончался во время военного похода на Византию в 50 г.х. Его могила известна и находится под крепостной стеной Стамбула.

[107]

Предписание поворачивать лица на восток и запад во время отправления нужды относится к жителям Медины, потому что хорошо известно, что Мекка расположена южнее Медины, а также к жителям всех городов, расположенных на одном меридиане с Меккой. Что же касается жителей городов, которые расположены восточнее или западнее Мекки, то они не имеют права во время отправления нужды поворачиваться лицом на восток или запад, дабы не поворачиваться лицом или спиной в направлении киблы. Примечание. Согласно наиболее достоверному мнению, поворачиваться лицом или спиной в направлении киблы запрещается, если человек отправляет нужду на открытой местности. Это предписание не распространяется на уборные и туалеты. Ибн ‘Умар рассказывал, что видел, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправлял нужду, повернувшись лицом в направлении Иерусалима, а спиной – в направлении киблы.

Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Ибн ‘Умар также сказал: «Он запретил поступать таким образом на открытой местности. Если же между тобой и киблой есть препятствие, то в этом нет ничего страшного».

Этот хадис передали Абу Давуд и другие. См. “Субуль ас-Салам”, стр. 116-117.

[108]

Его звали ‘Абдуллах ибн Мас‘уд. Он был одним из первых мусульман и считался одним из самых славных и образованных сподвижников. Он принимал участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Он обладал многочисленными достоинствами, прислуживал Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и был одним из его приближенных. Скончался в Медине в 32 г.х.

[109]

При очищении камнями после дефекации обязательно использовать не менее трех камней, даже если очиститься от нечистот удалось посредством одного или двух камней. Если же трех камней недостаточно для полного очищения, то следует воспользоваться другими камнями, но желательно, чтобы их число было нечетным. Примечание. В версии Ибн Хузеймы сообщается, что кусок помета, о котором говорится в этом хадисе, был ослиным навозом. Именно поэтому Посланник Аллаха назвал его нечистым. Что же касается мочи и навоза животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, то они являются чистыми, потому что Ахмад и ат-Тирмизи передали достоверный хадис о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешил совершать намаз в загоне для овец. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 2, стр. 435-436.

[110]

Навоз нельзя использовать при очищении, потому что им невозможно удалить нечистоты. Кости также не удаляют нечистоты и не впитывают влагу. Согласно некоторым преданиям, причина этого запрета состоит в том, что кости являются пищей для джиннов, а навоз – кормом для их животных. Причин ниспослания религиозных предписаний может быть много, и между перечисленными нами причинами нет противоречий.

[111]

Его звали Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум аль-Мудладжи аль-Кинани. Его прозвище было Абу Суфйан. Он был одним из самых известных сподвижников. А задолго до принятия ислама он преследовал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда тот совершал переселение в Медину, и копыта его лошади по колено повязли в песке. Скончался в 24 г.х. во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана.

[112]

Этот хадис также передал ат-Табарани. Аль-Хазими сказал, что в цепочке рассказчиков этого хадиса есть неизвестный рассказчик, а другие сообщения на эту тему отсутствуют.

[113]

‘Иса и его отец Йаздад или Бардад не известны авторитетным знатокам хадисов. Йахйа ибн Ма‘ин сказал, что ‘Иса и его отец неизвестны. Похожее высказывание принадлежит аль-‘Акили.

[114]

Куба – это местечко, расположенное в трех милях от Медины. Всевышний похвалил молящихся в ней мусульман и сказал: «В ней [молятся] мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся» (9:108). Однако версия аль-Баззара является слабой, потому что Мухаммад ибн ‘Абд аль-‘Азиз, который рассказывал этот хадис со слов аз-Зухри, а также ‘Абдуллах ибн Шабиб признаны слабыми рассказчиками. Примечание. Ан-Навави писал, что из различных версий этого хадиса известно, что они очищались водой. А достоверных сообщений о том, что они совмещали очищение камнями и водой, не существует. Этого мнения также придерживался ат-Табари. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 126.

[115]

Из этого хадиса следует, что купаться для очищение от полового осквернения необходимо только после выделения спермы во время полового акта или во сне, если же мужчина ласкал свою жену, но дело не дошло до семяизвержения, то купаться необязательно. Из многочисленных версий этого хадиса видно, что эти слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, относились непосредственно к половому акту. И действительно, в первые годы распространения ислама мусульманам было предписано купаться после совершения полового акта только в том случае, если дело дошло до семяизвержения. Однако впоследствии это предписание было аннулировано, о чем свидетельствует следующий хадис, рассказанный Абу Хурейрой, согласно которому мужчина и женщина, которые вступили в половую близость, обязаны искупаться, независимо от того, имело место семяизвержение или нет. Что же касается поллюций во сне, то изначально обсуждаемый нами хадис не имел к ним отношения, хотя его общий смысл также распространяется на поллюции. Из этого следует, что если человек увидел эротическое сновидение, то он должен искупаться только в том случае, если имело место семяизвержение. Это религиозное предписание осталось действительным. Священных текстов о том, что оно было аннулировано, не существует. Напротив, оно подтверждается многочисленными хадисами по этому поводу.

[116]

Ее звали ар-Румейса или аль-Гумейса бинт Милхан. Она была матерью Анаса ибн Малика и считалась одной из самых славных сподвижниц. Во времена невежества она была замужем за Маликом ибн ан-Надром. Когда она обратилась в ислам, то предложила ему уверовать. Он разгневался на нее и отправился в Шам, где скончался. После его смерти к ней посватался Абу Тальха, который тогда был язычником. Она согласилась выйти за него замуж только в том случае, если он обратится в ислам. Он принял ислам и женился на ней. Она обладала многочисленными достоинствами и заслугами. Скончалась во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана.

[117]

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подчеркнул, что в организме женщины существует жидкость, которая наряду со спермой принимает участие в процессе зачатия. Именно поэтому дети иногда похожи на своих отцов, а иногда – на своих матерей. Что же касается удивления Умм Саламы, то оно свидетельствует о том, что эротические сновидения у женщин бывают гораздо реже, нежели у мужчин.

[118]

Он был выходцем из рода Бану Ханифа и считался старейшиной среди жителей аль-Йамамы. Когда он отправился совершить малое паломничество, его схватили всадники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Они привели его в Медину и привезали к одному из столбов в мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Через три дня Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, помиловал его и освободил его. Тогда он обратился в ислам и стал примерным мусульманином. Он проявил стойкость и занял правильную позицию даже тогда, когда многие его соплеменники последовали за лжепророком Мусейлимой.

[119]

На этот хадис опираются богословы, которые считают пятничное купание обязательным предписанием. Однако большинство богословов считают это предписание желательным, опираясь на следующий хадис, рассказанный Самурой ибн Джундубом. Несмотря на это обсуждаемый нами хадис является более достоверным и более сильным, и будет лучше, если мусульмане будут руководствоваться именно им.

[120]

Его звали Самура ибн Джундуб. Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был фазаритом и союзником ансаров. Он считался одним из выдающихся сподвижников, обладал прекрасной памятью и рассказывал много хадисов от имени Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Впоследствии он поселился в Басре и боролся против харуритов. Скончался в конце 59 г.х.

[121]

Хадис ‘Аиши свидетельствует о том, что предписание совершать омовение перед повторным половым актом является желательным, но не обязательным. Что же касается скрытых недостатков этого хадиса, то они связаны с тем, что Абу Исхак рассказывал его со слов аль-Асвада. Знатоки хадисов считали, что Абу Исхак не слышал хадисов от аль-Асвада, однако аль-Бейхаки доказал обратное и назвал хадис достоверным. А лучше всего об этом известно Аллаху.

[122]

Одним из рассказчиков хадиса Абу Хурейры был аль-Харис ибн Ваджих, который считается слабым рассказчиком, а его хадисы отвергаются. Аш-Шафи‘и сказал, что достоверность этого хадиса не доказана. Аль-Бейхаки сказал, что этот хадис отвергали аль-Бухари, Абу Давуд и другие знатоки хадисов.

[123]

Его прозвище было Абу аль-Йакзан. Он был одним из первых мусульман и прошел через многочисленные пытки мекканских язычников. Вначале он совершил переселение в Эфиопию, а затем – в Медину, принял участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «О ‘Аммар! Тебя убьет несправедливая сторона». Это предсказание сбылось во время битвы при Сыффине, которая состоялась в 36 г.х. между сторонниками ‘Али ибн Абу Талиба и Му‘авийи ибн Абу Суфйана. Сторонники Му‘авийи убили ‘Аммара, когда ему было 73 года.

[124]

Этот хадис однозначно свидетельствует о том, что при очищении песком (араб. “тайаммум”) следует всего один раз прикоснуться ладонями к песку, протереть ими лицо, а также тыльную и ладонную части кистей. Что же касается обтирания рук до локтей, то все предания на эту тему либо слабые, либо прерванные. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 145-147.

[125]

Его звали Джундуб ибн Джунада. Он был одним из самых славных и выдающихся сподвижников. Он обратился в ислам в первые годы его распространения в Мекке, после чего вернулся к своим соплеменникам. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, переселился в Медину, он присоединился к нему. Впоследствии он поселился в местечке ар-Рабза, где и скончался в 32 г.х.

[126]

Мусульманские богословы не признают этот хадис, потому что одним из его рассказчиков был ‘Амр ибн Халид аль-Васити, который был признан лжецом. Ан-Навави сказал: «Знатоки хадисов единодушны в том, что этот хадис является слабым».

[127]

Из этого хадиса следует, что перед перевязкой поврежденного органа следует очиститься песком. Это предписание похоже на предписание обтирать носки только в том случае, если они надеты после омовения. Примечание. Многие знатоки хадисов считали это предание слабым, потому что одним из его рассказчиков был аз-Зубейр ибн Хурейк. Ад-Даракутни считал его несильным рассказчиком, однако аз-Захаби считал его правдивым. Что же касается разногласий по поводу рассказчиков этого хадиса, то они связаны с тем, что аз-Зубейр ибн Хурейк рассказывал его со слов ‘Аты от имени Джабира, тогда как аль-Ауза‘и рассказывал его со слов ‘Аты от имени ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, причем каждая из двух версий этого хадиса не похожа на другую. Абу Зур‘а и Абу Хатим утверждали, что в действительности аль-Ауза‘и слышал этот хадис от Исма‘ила ибн Муслима, который пересказывал его со слов ‘Аты. Ибн аль-Каттан отметил, что в хадисе, рассказанном от имени Ибн ‘Аббаса не упоминается про очищение песком перед наложением повязки и обтирание самой повязки. Еще одну версию этого хадиса передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, однако один из рассказчиков хадиса по имени аль-Валид ибн ‘Убейд, по мнению ад-Даракутни, был слабым. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 248. Из-за перечисленных недостатков этих сообщений некоторые богословы считали, что обтирать медицинские повязки и лубки неправильно. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, обтирать медицинские повязки или лангеты при омовении и купании обязательно. Эту точку зрения разделяли Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие богословы. Перевязанная часть тела должна быть очищена, и если это нельзя сделать водой, то нужно сделать другим способом. Некоторые богословы считали, что лучше перед омовением очиститься песком, а во время омовения обтереть повязку влажной рукой. Однако очищение одной части тела двумя путями одновременно противоречит правилам мусульманского богословия. Одну часть тела следует очищать только одним способом, потому что Всевышний Аллах не приказывает своим рабам совершать два обряда поклонения по одной и той же причине. Исходя из всего сказанного выше, можно сделать короткое заключение. Рана или больной орган могут быть обнаженными или перевязанными. Если больной орган обнажен, то при омовении и купании его надлежит помыть. Если мытье больного органа может повлечь плохие последствия, то его надлежит протереть влажной рукой. Если обтирание влажной рукой также может причинить вред здоровью больного, то перед совершением омовения или купания надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Если же больной орган перевязан, то при омовении или купании надлежит протереть повязку влажной рукой. А если это также противопоказано, то перед совершением омовения надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Большинство богословов считали, что медицинские повязки или лангеты необязательно надевать в состоянии ритуального очищения. Этого мнения также придерживались имам Ахмад и шейх-уль-ислам Ибн Теймийа. Однако имам аш-Шафи‘и считал, что обтирать можно только те повязки, которые надеты в состоянии ритуального очищения, т.е. после очищения от большого и малого осквернения. Эти требования касаются обтирания носков, но не могут быть применены к обтиранию повязок по двум причинам. Во-первых, обтирание повязки или лангеты является вынужденной мерой, тогда как обтирание носков является облегчением. Во-вторых, наложение медицинской повязки или лангеты является незапланированным мероприятием. Между обтиранием носков, чалмы и повязок также существуют следующие отличия: (а) медицинская повязка может быть наложена на любую часть тела, тогда как носки носят только на ногах, а чалму – только на голове

(б) медицинскую повязку разрешается обтирать как при омовении, так и при купании, тогда как обтирать носки и чалму можно только при омовении

(в) для обтирания медицинской повязки и чалмы необязательно, чтобы они были надеты в состоянии ритуального очищения, тогда как носки должны быть надеты в состоянии очищения от большого и малого осквернения

(г) медицинскую повязку следует обтирать целиком, тогда как у носков следует обтирать только верхнюю часть, а у чалмы – большую часть

(д) обтирание медицинской повязки и чалмы не ограничено временными рамками, тогда как обтирание носков имеет ограниченный срок. Однако в некоторых случаях обтирание медицинской повязки становится недействительным. Во-первых, медицинская повязка должна покрывать только необходимый участок тела. Если же вместо одного пальца повязка покрывает всю кисть, то обтирание ее считается недействительным, и в этом случае повязку нужно заменить. Во-вторых, если больной орган выздоровел, то повязку надлежит снять, потому что обтирание ее становится недействительным. Если при снятии повязки человек находился в состоянии ритуального очищения, то он может совершать намаз без дополнительного омовения, потому что снятие повязки не является осквернением. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 198-205, 218.

[128]

Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был аль-Хасан ибн ‘Имара, который признан слабым рассказчиком. Поскольку достоверных сообщений на эту тему не существует, знатоки хадисов и мусульманского права считают, что очищение песком становится недействительным только после деяний, которые делают недействительным омовение, потому что очищение песком полностью замещает очищение водой.

[129]

Знатоки хадисов назвали этот хадис неприемлемым, потому что ‘Ади ибн Сабит рассказывал его со слов своего отца от имени своего деда. Однако дед ‘Ади ибн Сабита был неизвестен авторитетным знатокам хадисов. Абу Давуд назвал этот хадис слабым.

[130]

Она была женой Джа‘фара ибн Абу Талиба, вместе с ним переселилась в Эфиопию, где родила нескольких детей, одним из которых был ‘Абдуллах. После гибели Джа‘фара в сражении при Му‘те на ней женился Абу Бакр ас-Сыддик, а после его кончины на ней женился ‘Али ибн Абу Талиб, от которого у нее родился сын Йахйа. ‘Умар ибн аль-Хаттаб спрашивал ее о толковании снов. Скончалась после трагической гибели ‘Али ибн Абу Талиба.

[131]

Появление желтизны свидетельствует об окончании менструации, и на основании этого критерия женщины, страдающие хроническими кровотечениями, могут определять срок окончания менструации. Что же касается порядка совершения намазов при хроническом кровотечении, то полуденный намаз следует совершать незадолго до истечения времени этого намаза после предварительного купания. Как только зайдет время послеполуденного намаза, следует совершить омовение и послеполуденный намаз. Следующий за этим закатный намаз следует совершить после предварительного купания незадолго до истечения времени этого намаза. А как только зайдет время вечернего намаза, следует совершить омовение и вечерний намаз. Перед совершением рассветного намаза также следует искупаться. Из всего сказанного следует, что женщина, страдающая хроническим кровотечением, после каждого омовения имеет право совершить всего один обязательный намаз.

[132]

Она была сестрой матери правоверных Зейнаб бинт Джахш и женой Мус‘аба ибн ‘Умейра. После его гибели в сражении при Ухуде на ней женился Тальха ибн ‘Убейдуллах.

[133]

Из этого хадиса следует, что менструальные кровотечения продолжаются либо шесть, либо семь дней, причем их продолжительность зависит от возраста и телосложения женщины. В течение этого срока женщина не имеет права совершать намаз и соблюдать пост, а по окончании менструации она обязана возместить пропущенные дни поста и не должна возмещать пропущенные намазы. Если она страдает хроническими кровотечениями, то после прекращения менструации она может очищаться одним из двух способов. При первом способе она должна купаться три раза в день и объединять полуденный намаз с послеполуденным, а закатный намаз – с вечерним. А при втором способе она должна совершать омовение перед каждым намазом. Из обсуждаемого нами хадиса следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, считал первый способ более предпочтительным.

[134]

Существует мнение, что это была Хамна бинт Джахш, о которой мы упомянули ранее. Однако достоверно известно, что это была ее сестра, которая была супругой ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа. Муслим передал хадис, в котором сообщается, что хронические кровотечение продолжались у нее на протяжении семи лет. Скончалась в 44 г.х.

[135]

При хронических кровотечениях определить срок окончания менструации можно по трем признакам. Во-первых, по характеру крови, потому что менструальная кровь является темной, густой и имеет неприятный запах, тогда как кровь, выделяющаяся при хроническом кровотечении, является желтоватой и жидкой. Во-вторых, по продолжительности менструаций, если они имели место до начала хронического кровотечения. В-третьих, по средней продолжительности менструаций у женщин такого возраста и телосложения. Если два из этих трех признаков совпадают, то определить точный срок окончания менструации становится еще легче. Если же эти признаки расходятся, то срок окончания менструации по характеру крови, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отдал предпочтение этому признаку и разъяснил, что менструальная кровь темная и густая. Здравый смысл также призывает нас отдавать предпочтение именно этому признаку. Затем следует руководствоваться продолжительностью менструаций у самой женщины, и только затем можно равняться на остальных женщин. Руководствуясь этими правилами, любая благоразумная женщина может без особого труда выявлять разницу между менструальным и хроническим кровотечением. Что же касается некоторых усложненных методов, руководствоваться которыми призывают некоторые богословы, и особенно представители ханафитской школы, то они не воспринимаются здравым смыслом и противоречат легким, ясным и доступным предписаниям мусульманского шариата.

[136]

Ее звали Нусейба бинт Ка‘б или бинт аль-Харис аль-Ансарийа. Она была одной из самых славных сподвижниц. Она принимала участие в военных походах вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, помогала раненым и присматривала за больными, героически сражалась во время сражения при Ухуде. Она принимала участие при мытье тела усопшей дочери Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, доподлинно рассказывала об этом событии. На ее рассказы опирались многие сподвижники, их последователи и богословы Басры. Ее хадисы считаются основными преданиями о мытье покойников. Мусульманские богословы относят ее к числу сподвижников, которые поселились в Басре.

[137]

Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу предписания раздавать один или пол-динара в качестве милостыни после половой близости с женой во время менструального кровотечения. Многие богословы отвергали это предписание, потому что этот хадис является запутанным. Что же касается богословов, которые признавали это предписание действительным, то некоторые из них считали, что слова “динар или полдинара” были результатом сомнения одного из рассказчиков. Другие считали, что если половая близость имела место в начале менструации, то следует раздать в качестве милостыни динар, если же она имела место в середине или в конце менструации, то следует раздать полдинара. Некоторые богословы считали, что мусульманин имеет право выбрать между динаром или половиной динара. Согласно наиболее достоверному мнению, предписание раздавать милостыню является желательным, но не обязательным.

[138]

Существует мнение, что этот хадис разрешает супругам любые любовные игры, кроме полового акта. Согласно другому мнению, мужчине разрешается ласкать женщину, избегая участков тела, расположенных между пупком и коленями. Это мнение противоречит хадису Анаса ибн Малика, который является более сильным и достоверным сообщением на эту тему. Из этого следует, что первое толкование является более правильным.

[139]

Обычно послеродовые кровотечения продолжаются сорок дней. В хадисе, переданном Ибн Маджой со слов Анаса ибн Малика, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предписал женщинам выжидать сорок дней после рождения ребенка, если только они не увидят, что очистились раньше этого срока.

[140]

Его звали Абу ‘Абдуллах Бурейда ибн аль-Хусейб аль-Аслами. Он обратился в ислам вместе с восьмидесятью своими сподвижниками, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проходил мимо них во время переселения в Медину. Он присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после сражения при Ухуде, принял участие в Худейбийском походе и принес присягу довольства. Впоследствии он поселился в Басре, а затем принял участие в военном походе на Хорасан, после чего поселился в Мерве. Скончался в 62 или 63 г.х. и был похоронен в Мерве.

[141]

Его звали ‘Абдуллах ибн Кейс аль-Аш‘ари. Он был одним из самых славных сподвижников, совершил переселение в Эфиопию, а затем присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в Хейбаре. Он был назначен наместником Забида и Адена, а во времена ‘Умара был назначен наместником Куфы и Басры. Он возглавлял мусульманские войска при завоевании Тастара и других городов. Скончался в 42 г.х., однако по этому поводу также существуют другие мнения.

[142]

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно того, когда истекает срок вечернего намаза. Большинство богословов считали, что срок вечернего намаза продолжается до наступления срока рассветного намаза. Это мнение не подтверждается хадисами, и высказывавшие его богословы считали, что в хадисах говорится о предпочтительном времени совершения вечернего намаза. Другие богословы считали, что срок вечернего намаза истекает в полночь. Примечание. Все достоверные хадисы свидетельствуют о том, что срок вечернего намаза истекает в полночь. Это мнение также подтверждается кораническими откровениями. Всевышний сказал: «Совершай намаз после полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете» (17:78). Ночной мрак наступает в полночь. Это время суток является самым темным, потому что солнце в этот момент находится в зените на противоположной стороне земли. Всевышний велел совершать намаз после полудня до полуночи, из чего следует, что сроки полуденного (араб. “зухр”), послеполуденного (араб. “‘аср”), закатного (араб. “магриб”) и вечернего (араб. “‘иша”) намазов последовательно сменяют друг друга. Что же касается рассветного намаза (араб. “фаджр”), то он упомянут отдельно от остальных молитв, потому что небольшие перерывы отделяют отведенный для него срок от сроков вечернего и полуденного намазов. Это означает, что обязательный вечерний намаз можно совершать до полуночи, причем по мусульманскому шариату ночное время суток начинается с момента заката солнца и продолжается до наступления рассвета, а не до восхода солнца. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 2, стр. 108-110.

[143]

Его звали Надла ибн ‘Убейд. Он был одним из первых мусульман, принимал участие в покорении Мекки и других важных исторических событиях. Он поселился в Басре, затем переехал в Хорасан. Скончался в 60 или 64 г.х. в Мерве. По некоторым источникам, он скончался в Басре.

[144]

Здесь имеется в виду, что во время рассветного намаза Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал шестьдесят длинных или сто коротких аятов. Когда же он заканчивал намаз, молящиеся едва могли узнать друг друга, из чего следует, что он начинал рассветный намаз, когда заря только начинала заниматься.

[145]

Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был одним из жителей Медины и принимал участие в битве при Ухуде и последующих крупных сражениях. Сражение при Бадре он пропустил из-за своего юного возраста. Скончался в 73 или 74 г.х. в возрасте 86 лет.

[146]

На первый взгляд этот хадис противоречит преданиям, в которых говорится о необходимости совершать рассветный намаз в кромешной тьме. Однако в действительности между хадисами нет противоречий. Согласно наиболее достоверному мнению, эти сообщения означают, начинать рассветный намаз следует в кромешной тьме, а завершать его следует после того, как заблистает заря.

[147]

Примечание. Абу Ханифа и некоторые другие богословы считали, что срок послеполуденного намаза истекает, когда солнце пожелтеет, а тень предмета станет в два раза длиннее его высоты. Они опирались на хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и другие похожие сообщения. Однако обсуждаемый нами хадис однозначно свидетельствует о том, что срок послеполуденного намаза истекает после заката солнца, хотя предпочтительнее завершить этот намаз до того, как пожелтеет солнце. И если молящийся успел совершить первый рак‘ат и завершить его двумя земными поклонами (араб. “саджда”) до истечения срока намаза, то его молитва считается правильной. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 165, 171.

[148]

Его звали ‘Укба ибн ‘Амир аль-Джухани. Его прозвище было Абу Хаммад или Абу ‘Амир. Он был одним из первых сподвижников и рано совершил переселение в Медину. Он был одним из чтецов священного Корана и знатоком мусульманского права, прекрасно разбирался в правилах наследования имущества и сочинял стихи. Он поселился в Басре, а впоследствии принял участие в сражении при Сыффине на стороне Му‘авийи ибн Абу Суфйана. В течение трех лет он был наместником Му‘авийи в Египте. Он принимал участие в морских завоеваниях на Средиземном море. Скончался в 58 г.х. в Египте и был похоронен в аль-Муктаме.

[149]

Из этих хадисов следует, что после совершения обязательного рассветного намаза запрещается совершать добровольные намазы. Этот запрет не распространяется на добровольный намаз, состоящий из двух рак‘атов, который следует совершить до обязательного рассветного намаза, если молящийся не успел совершить его во время. Также существуют предания, в которых запрещается совершать любые добровольные намазы в первые минуты после восхода солнца, когда солнце находится в зените и перед закатом солнца.

[150]

Его звали Абу Мухаммад или Абу Умейа Джубейр ибн Мут‘ым ибн ‘Ади ибн Науфаль аль-Кураши. Он был очень терпеливым и степенным человек, прекрасно знал происхождение курейшитских семей. Он обратился в ислам до покорения Мекки и поселился в Медине. Скончался в 54, 57 или 59 г.х.

[151]

Опираясь на этот хадис, мусульманские богословы считают, что в Заповедной мечети разрешается совершать намаз во времена, когда совершать намаз в других местах нежелательно. Данный случай является исключением из этого запрета.

[152]

При лексическом анализе слов следует обращаться к знатокам арабского языка. ‘Абдуллах ибн ‘Умар считается одним из знатоков арабского языка, и поэтому это сообщение имеет юридическую силу, даже если хадис является прерванным. В толковом словаре говорится: «Вечерняя заря – это краснота на небе, появляющаяся после заката солнца и исчезающая с наступлением ночи или незадолго до этого».

[153]

Исключением из этого правила является вечерний намаз, а также полуденный намаз летом, потому что эти намазы предпочтительнее откладывать и не совершать в начале отведенного для них времени.

[154]

Его звали Самура или Аус ибн Ми‘йар аль-Джумахи. Он был муэдзином Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он обратился в ислам в год покорения Мекки и стал возвещать призыв на намаз в родном городе. Скончался в 59 г.х.

[155]

Эти хадисы являются в высшей степени слабыми, и поэтому на них не следует полагаться. Хадис, переданный ад-Даракутни, был рассказан Йа‘кубом ибн аль-Валидом, которого имам Ахмад назвал одним из самых известных лжецов. Йахйа ибн Ма‘ин также считал его лжецом, ан-Насаи считал его хадисы неприемлемыми, а Ибн Хиббан – подложными. Слабость этого хадиса усугубляется тем, что его другим рассказчиком был Ибрахим ибн Закарийа аль-Баджали, которого также обвиняли во лжи. Что же касается хадиса ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, то одним из его рассказчиков также был Йа‘куб ибн аль-Валид, о котором мы упоминали выше.

[156]

Из этого хадиса следует, что восполнение пропущенных добровольных намазов после послеполуденного намаза было особенностью Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Если мусульманин не успел совершить добровольный намаз после полуденного намаза, то он не должен восполнять его после послеполуденного намаза. После этого случая Посланник Аллаха стал ежедневно молиться после послеполуденного намаза, потому что если он однажды совершал какое-либо благодеяние, то никогда не переставал совершать его. Это также было особенностью Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

[157]

Его звали ‘Абдуллах ибн Зейд аль-Хазраджи. Его прозвище было Абу Мухаммад. Он был одним из ансаров, которые присягнули на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в местечке аль-‘Акаба. Позднее он принял участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. После завершения строительства мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он услышал во сне призыв на намаз. Это произошло в 1 г.х. Скончался в 32 г.х. в возрасте 64 года.

[158]

Его звали Биляль ибн Рабах. Он был вольноотпущенником рода Бану Тейм. Он одним из первых обратился в ислам, после чего мекканские язычники стали подвергать его невыносимым пыткам. Он принимал участие в сражении при Бадре и других крупных битвах. При жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он был муэдзином, а после его смерти он всего однажды возвестил призыв на намаз, когда приехал в Медину из Дамаска, где он прожил последние годы своей жизни. Говорят, что он не завершил этот призыв до конца, потому что отовсюду послышались стоны и плач. Скончался в Шаме в 17, 18 или 20 г.х. в возрасте старше 60 лет и не оставил после себя потомков.

[159]

После переселения в Медину сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стало много, и они решили утвердить сигнал, оповещающий мусульман о наступлении времени намаза. Одни предлагали бить в колокол, другие советовали трубить в рог, а третьи – разжигать огонь. Однако эти предложения были отвергнуты, потому что колокол использовался христианами, рог – иудеями, а огонь – зороастрийцами. Тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб предложил призывать на намаз так, как это делал Биляль, который громко кричал: «Собирайтесь на намаз!» (Ас-саляяту джаамиъа). Затем ‘Абдуллах ибн Зейд и ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидели удивительный сон, и мусульмане стали возвещать призыв на намаз (араб. “азан”).

[160]

Этому событию предшествовала история, о которой упоминается в других версиях этого хадиса. Абу Махзура рассказывал: «После покорения Мекки он вместе с девятью мекканцами отправился в Хунейн. Когда они услышали призыв муэдзина, то стали повторять его слова, насмехаясь над мусульманами. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Я слышал, что среди этих людей был человек, который призывал красивым голосом”. Он велел нам подойти поближе, а затем каждый из нас стал возвещать призыв на намаз поочереди, и я оказался последним. Когда я закончил призывать на намаз, он сказал мне: “Подойди!” Он усадил меня перед собой, провел рукой по передней части моей головы и трижды благословил меня. Затем он сказал: “Ступай и призывай на намаз около Заповедной мечети”. Я сказал: “О Посланник Аллаха! Научи меня”». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, научил его, возвещая призыв на намаз, вначале произносить слова свидетельства про себя, а затем повторять их вслух. Это предписание называется тарджи‘. Большинство мусульманских богословов считали, что поступать таким образом желательно. Что же касается версии Муслима, в которой слова «Аллааху акбар!» в начале призыва на намаз повторяются дважды, то она противоречит многочисленным достоверным хадисам, в которых сообщается, что эти слова следует повторять четыре раза.

[161]

Его звали Вахаб ибн ‘Абдуллах ас-Суваи аль-‘Амири. Он был одним из самых молодых сподвижников, впоследствии поселился в Куфе. ‘Али ибн Абу Талиб назначил его казначеем. Он принимал участие во всех военных походах ‘Али ибн Абу Талиба. Скончался в Куфе в 74 г.х.

[162]

Из этого хадиса следует, что возвещать призыв на намаз разрешается, если мусульмане проспали отведенное для него время и собираются совершить групповой намаз.

[163]

Хадис Ибн ‘Умара противоречит хадису Джабира, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил закатный и вечерний намазы с одним призывом на намаз (араб. “азан”) и двумя объявлениями о начале намаза (араб. “икама”). Мусульманские богословы считали, что следует руководствоваться хадисом Джабира, потому что утверждение всегда предпочтительнее отрицания. Кроме того, хадис Джабира сильнее и достовернее хадиса Ибн ‘Умара.

[164]

Его звали ‘Амр или ‘Абдуллах ибн Кейс аль-Кураши аль-‘Амири. Он был тем самым слепым мужчиной, по поводу которого были ниспосланы аяты в суре “‘Абаса” (“Нахмурился”). Он рано обратился в ислам и переселился в Медину. Посланник Аллаха, назначал его своим наместником в Медине тринадцать раз и поручал ему руководить групповым намазом. Он погиб в сражении при Кадисийи, в котором принимал участие как знаменосец.

[165]

Замечание, о котором упоминается в хадисе, принадлежит ‘Абдуллаху ибн ‘Умару или Ибн Шихабу аз-Зухри. Из этого хадиса абсолютно не следует, что Ибн Умм Мактум запаздывал с призывом на намаз, потому что его оповещали о наступлении рассвета либо незадолго до этого, либо сразу после того, как начинала заниматься заря.

[166]

Абу Давуд сказал, что со слов Аййуба этот хадис рассказывал только Хаммад ибн Салама. Аль-Мунзири рассказывал, что ат-Тирмизи сказал, что этот хадис не подтверждается свидетельствами. ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Этот хадис не подтверждается свидетельствами, потому что Хаммад ибн Салама ошибся».

[167]

Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был самым юным представителем делегации племени Бану Сакиф. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назначил его наместником Таифа, и ему удалось удержать своих соплеменников от вероотступничества. ‘Умар ибн аль-Хаттаб назначи его наместником Бахрейна и Омана. Скончался в Басре в 51 г.х.

[168]

Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно дозволенности материального вознаграждения муэдзина. Обсуждаемый нами хадис не свидетельствует о том, что это категорически запрещено, однако предпочтительнее, чтобы муэдзин не получал материального вознаграждения.

[169]

Его звали Малик ибн аль-Хувейрис аль-Лейси. Его прозвище было Абу Салман. Он прибыл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и пробыл у него в гостях двадцать дней. Впоследствии он поселился в Басре, где и скончался в 74 г.х.

[170]

Одним из рассказчиков этого хадиса был ‘Абд аль-Мун‘им, хадисы которого считаются неприемлемыми. Похожие хадисы переданы со слов Абу Хурейры, Сулеймана и Убейа ибн Ка‘ба. Цепочки рассказчиков этих хадисов являются слабыми, однако они усиливают друг друга.

[171]

Этот хадис рассказывал Му‘авийа ибн Йахйа со слов Ибн Шихаба аз-Зухри, который рассказывал его со слов Абу Хурейры. Ат-Тирмизи сказал, что аз-Зухри не слышал хадисов от Абу Хурейры. Кроме того, Му‘авийа ибн Йахйа признан слабым рассказчиком.

[172]

Его звали Зийад ибн аль-Харис ас-Судаи. Он был родом из области в Йемене, которая называлась Суда. Он присягнул на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и возвестил призыв на намаз в его присутствии. Мусульманские богословы считают его одним из сподвижников, которые поселились в Басре.

[173]

Ат-Тирмизи назвал этот хадис слабым, потому что одним из его рассказчиков был ‘Абд ар-Рахман ибн Зийад ибн Ан‘ам аль-Ифрики, которого Ибн Каттан и многие другие знатоки хадисов считали слабым рассказчиком. Однако ас-Саури считал его сильным рассказчиком, а Ибн Хиббан – заслуживающим доверия. Последнее мнение является наиболее достоверным.

Этот хадис усиливается похожим хадисом, переданным ат-Табарани со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. Ат-Тирмизи сказал: «Опираясь на этот хадис, большинство богословов считает, что объявлять о начале намаза должен тот, кто возвещал призыв на намаз». На первый взгляд этот хадис противоречит следующему хадису ‘Абдуллаха ибн Зейда, однако эти хадисы следует совмещать, из чего следует, что это предписание не является категорическим.

[174]

Аль-Мунзири рассказывал, что аль-Бейхаки сказал, что между текстами и цепочками рассказчиков различных версий этого хадиса существуют различия. Абу Бакр аль-Хазими сказал, что цепочка рассказчиков этого хадиса небезупречна.

[175]

Ибн ‘Адий назвал этот хадис слабым, потому что его единственным рассказчиком был Шурейк. Йахйа ибн Ма‘ин сказал: «Шурейк – правдивый и заслуживающий доверия рассказчик, однако если его хадисы противоречат другим сообщениям, то мы склонны отдавать предпочтение другим рассказчикам». Ан-Насаи назвал его неплохим рассказчиком. Ахмад ибн Ханбаль считал его разумным и правдивым человеком. Муслим также принимал его хадисы.

[176]

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал, что только один из рабов Аллаха сумеет занять наивысшую ступень в раю (араб. “васила”), и поэтому он желал оказаться этим человеком. Что же касается достохвального места, то так называется место, где в День воскресения Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, совершит земной поклон и станет восхвалять Аллаха самыми удивительными словами, которым его научит Всевышний Господь, после чего ему будет дозволено заступиться за правоверных. Всевышний сказал: «Быть может, твой Господь приведет тебя к достохвальному месту» (17:79).

[177]

Его звали ‘Али ибн Тальк ибн аль-Мунзир ибн Кейс аль-Ханафи ас-Сахими аль-Йамами. Он был одним из сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Существует мнение, что он был сыном Талька ибн ‘Али. Согласно другому мнению, это был один и тот же человек.

[178]

Условиями намаза являются обязательные предписания, которые должны неизменно соблюдаться от начала до конца намаза. Одним из таких условий является соблюдение ритуальной чистоты. Если молящийся выпустит воздух или совершит иное действие, которое делает омовение недействительным, то он обязан выйти из намаза, совершить омовение, а затем совершить намаз заново.

Этот хадис опровергает слабый хадис, упомянутый в главе о деяниях, которые делают омовение недействительным, в котором говорится, что молящийся может выйти из намаза, молча совершить омовение и продолжить намаз с того положения, в котором его омовение стало недействительным. Из всего сказанного следует, что если омовение становится недействительным, то молящийся обязательно должен выйти из намаза, чтобы совершить омовение и начать намаз заново.

[179]

Он был одним из сыновей ‘Анза ибн Ваиля, братьями которого были Бакр и Таглаб. Он рано обратился в ислам, после чего переселился в Эфиопию, а затем – в Медину. Он принимал участие в сражении при Бидре и остальных важных исторических событиях. Скончался в 32, 33 и 35 г.х.

[180]

Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Аш‘ас ибн Са‘ид ас-Саман, который признан слабым рассказчиком. Примечание.

Этот хадис усиливается другим преданием, переданным ат-Табарани со слов Му‘аза ибн Джабаля, который рассказывал: «Однажды в облачный день мы находились в поездке и вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершили намаз не в направлении киблы. Когда он завершил намаз, выглянуло солнце, и мы сказали: “О Посланник Аллаха! Мы совершили намаз не в направлении киблы”. Он ответил: “Ваш намаз по праву был вознесен к Аллаху”». Одним из рассказчиков этого хадиса был Абу ‘Айла, относительно которого знатоки хадисов высказывали различные мнения. Однако Ибн Хиббан считал его заслуживающим доверия рассказчиком.

[181]

Это предписание относится к жителям Медины, потому что Медина расположена севернее Мекки. И если жители Медины обратят свои лица в направлении Мекки, то справа от них будет запад, а слева – восток.

Этот хадис свидетельствует о том, что если молящийся находится на большом расстоянии от Каабы, то ему достаточно повернуться в направлении Заповедной мечети.

[182]

Упомянутый в хадисе скрытый недостаток заключается в том, что существуют целостная и отосланная версии этого хадиса. Его целостную версию передал Хаммад со слов ‘Амра ибн Йахйи, который рассказывал его со слов своего отца, который рассказывал его со слов Абу Са‘ида аль-Худри. Однако эта версия слабее отосланной версии, которую рассказал ас-Саури со слов ‘Амра ибн Йахйи, который рассказал ее со слов своего отца от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Ад-Даракутни сказал, что отосланная версия этого хадиса подтверждается свидетельствами, и аль-Бейхаки отдал предпочтение этому мнению.

[183]

Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Зейд ибн Джубейра, хадисы которого аль-Бухари считал неприемлемыми.

[184]

Его звали Канназ ибн Хусайн ибн Йарбу‘ аль-Ганави. Он был выходцем из известного племени Гатафан и потомком Гани ибн Йа‘сура. Он принимал участие в битве при Бадре и был сверстником и союзником Хамзы ибн ‘Абд аль-Мутталиба. Скончался в 12 г.х. в возрасте 66 лет.

[185]

Этот и предыдущий хадисы свидетельствуют о том, что обувь и кожаные носки очищаются песком, независимо от того, высохли попавшие на них нечистоты или нет.

[186]

Мусульманские богословы считают этого сподвижника жителем аль-Хиджаза. Он часто посещал Медину и останавливался в племени Бану Сулейм. Скончался в 117 г.х.

[187]

Его звали Зейд ибн аль-Аркам аль-Ансари аль-Хазраджи. Его прозвище было Абу ‘Амр. Первым крупным сражением, в котором он принял участие, была битва у рва. Он принял участие в семнадцати военных походах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Впоследствии он участвовал в битве при Сыффине на стороне ‘Али ибн Абу Талиба. Он обладал множеством заслуг и достоинств. Поселился в Басре, где и скончался в 66 г.х.

[188]

Согласно наиболее достоверному мнению, средним намазом является послеполуденный намаз. Что же касается предписания соблюдать тишину во время намаза, то оно опирается на толкование арабского слова “кунут” (букв. “смирение”). Это слово имеет множество значений, однако сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отдавали предпочтение толкованию “молчание”. Причиной этому могли быть либо обстоятельства, либо толкование самого Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

[189]

Если молящийся желает обратить внимание руководящего групповым намазом на совершенную им ошибку или желает обратить внимание другого человека на что-либо, то он имеет право сказать: «Субхааналлаах!» А женщинам в этих случаях разрешается похлопать двумя пальцами правой руки по кисти левой руки.

[190]

Его звали Мутарриф ибн ‘Абдуллах ибн Шиххир аль-Хараши аль-‘Амири аль-Басри. Он был одним из самых старших последователей сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он считался заслуживающим доверия рассказчиком, усердно поклонялся Аллаху и обладал другими превосходными качествами. Скончался в 95 г.х.

[191]

Его звали ‘Абдуллах ибн Шиххир ибн ‘Ауф ибн Ка‘б аль-Хараши аль-‘Амири. Он прибыл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в составе делегации из племени Бану ‘Амир. Богословы считают его одним из сподвижников, которые поселились в Басре.

[192]

Речь идет о том, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во время намаза отвечал на приветствия мусульман, молящихся в мечети Куба.

Этот хадис свидетельствует о том, что молящийся имеет право ответить на приветствие, делая знак кистью руки. Этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов, хотя некоторые богословы считали, что это было разрешено тогда, когда мусульмане имели право разговаривать во время намаза. Они считали, что движение кистью равносильно ответу на приветствие словами, и поэтому полагали, что запрет на разговоры во время намаза также распространяется на это движение. Однако это объяснение не является убедительным, и если бы это произошло в то время, когда мусульманам разрешалось разговаривать во время намаза, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не ограничился бы движением кисти, а ответил бы словами. Однако он не ответил на приветствие устно, потому что это событие произошло после того, как посторонние разговоры во время намазов были запрещены. Из всего сказанного следует, что отвечать на приветствие движением кисти разрешено.

[193]

Она была дочерью Зейнаб, дочери Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Ее отцом был Абу аль-‘Ас ибн ар-Раби‘. Она вышла замуж за ‘Али ибн Абу Талиба, который женился на ней по завещанию Фатимы после ее смерти. А после гибели ‘Али она вышла замуж за аль-Мугиру ибн Науфаля и скончалась раньше него.

[194]

Этот хадис свидетельствует о том, что молящийся имеет право держать на руках ребенка или животное во время обязательных или добровольных, групповых или одиночных намазов. Подобный поступок не уменьшает вознаграждение за совершенный намаз, даже если в нем нет острой необходимости. Из этого хадиса также становится ясно, что незначительные посторонние движения во время намаза не делают обряд поклонения недействительным. Из него также следует, что одежда и тело детей считаются чистыми до тех пор, пока не доказано обратное. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 218.

[195]

Его звали ‘Абдуллах ибн аль-Харис ибн ас-Симма аль-Ансари аль-Хазраджи. Он был известным сподвижником и прожил до времен правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана.

[196]

Этот сподвижник был родом из Медины, но поселился в местечке Зу-ль-Марва. Его прозвище было Абу Сурайа. Первым крупным сражением, в котором они принял участие, стала битва у рва. ‘Али ибн Абу Талиб отправил его к Му‘авийе ибн Абу Суфйану для того, чтобы жители Шама присягнули на верность халифу. Скончался в конце правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана.

[197]

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назвал черную собаку дьяволом, потому что она обладает таким же отвратительным и страшным обликом.

[198]

Молящийся должен отгораживаться спереди, потому что во время намаза милость Аллаха смотрит ему в лицо, о чем свидетельствует достоверный хадис. Если перед молящимся находится какой-либо предмет (араб. “сутра”), то милость Аллаха смотрит на него с расстояния этого предмета, потому что смотреть в лицо невозможно из-за изгороди. И если кто-нибудь пройдет позади сутры, то он не отрежет молящегося от милости Аллаха и не причинит вреда его молитве. Если же молящийся не поставил перед собой сутры, то милость Аллаха смотрит на него с неопределенного расстояния. Возможно, что милость Аллаха смотрит на молящегося с линии горизонта, тогда как его взгляд устремлен на место земного поклона. И если кто-нибудь пройдет перед ним, то отрежет его от милости Аллаха. В результате этого он лишится великого блага, а его намаз станет несовершенным. Если человек поразмыслит над смыслом этого религиозного предписания, то ему станет ясна важность отгораживания молящегося спереди. Ему также станет ясно, что если перед молящимся пройдут собака, осел, женщина или мужчина, то его намаз не становится недействительным, хотя его вознаграждение значительно уменьшается. Если человек проходит на значительном расстоянии от молящегося, перед которым нет сутры, то он не совершает греха и не лишает молящегося части вознаграждения. Что же касается молящихся позади руководящего групповым намазом (араб. “имам”), то их сутрой является имам, даже если перед ним нет сутры, потому что милость Аллаха смотрит на них с того места, где стоит имам. В хадисах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, особо отмечено, что намаз становится отрезанным, если перед молящимся проходят осел, собака или женщина. Это не означает, что прохождение перед молящимся мужчины не лишает его части вознаграждения. Однако прохождение осла, собаки или женщины оказывает на молящегося еще более пагубное воздействие, потому что они привлекают дьяволов и искушают окружающих. Ат-Тирмизи передал со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса восходящий хадис, в котором сообщается, что когда женщина выходит на люди, сатана начинает превозносить ее, потому что посторонние взгляды не должны попадать на женское тело. Муслим также передал восходящий хадис со слов Джабира, в котором говорится, что сотана появляется и возвращается в облике женщины. Что касается ослов, то в одном из хадисов сообщается, что они начинают реветь при виде дьяволов. А что касается собак, то в обсуждаемом нами хадисе говорится о том, что черная собака является дьяволом. Также известно, что ангелы не заходят в дом, в котором держат собаку. А человек, который держит собаку по причинам, которые не одобряются шариатом, ежедневно теряет вознаграждение, равное по величине горе Ухуд.

[199]

Если кто-либо попытается пройти между молящимся и сутрой, то молящийся должен оттолкнуть его и не позволить ему пройти. Если же он станет противиться, то молящийся имеет право даже вступить с ним в противоборство. Некоторые богословы считали это предписание обязательным. Согласно другому мнению, оно носит желательный характер. А причина этого заключается в том, что сатана подталкивает человека пройти перед молящимся для того, чтобы отрезать его от милости Аллаха и лишить великого вознаграждения.

[200]

Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу того, может ли молящийся отгородиться спереди простой чертой. Большинство богословов считало такую сутру недостаточной, хотя некоторые разрешали поступать таким образом. Они также высказывали различные мнения по поводу того, какой должна быть эта черта. Имам Ахмад считал, что она должна быть подобна молодому месяцу. Некоторые считали, что это должна быть линия, начертанная в направлении киблы. Другие считали, что это должна быть линия, начертанная справа налево.

[201]

Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Абу Са‘ид ибн ‘Умейр аль-Хамадани аль-Куфи, о недостатках которого говорили многие богословы. Похожие хадисы также передали ад-Даракутни со слов Анаса и Абу Умамы, а также ат-Табарани со слов Джабира, однако цепочки рассказчиков этих хадисов также являются слабыми.

[202]

Существует мнение, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел поужинать прежде, чем совершить намаз, потому что мысли о еде могут отвлекать человека и мешать ему сосредоточиться во время намаза.

[203]

Его звали Му‘айкиб ибн Абу Фатима ад-Дауси. Он был одним из первых мусульман и отправился в Эфиопию во время второго переселения. Впоследствии он принял участие в сражении при Бадре. Он хранил у себя печать Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Во времена правления Абу Бакра и ‘Умара он был государственным казначеем. Скончался во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана.

[204]

В этих хадисах речь идет о стряхивании мелких камушков со лба или выравнивании места для земного поклона. При острой необходимости мусульманин может сделать это всего один раз либо не делать этого вообще.

[205]

Во время намаза мусульманин не имеет права плевать перед собой и справа от себя, потому что милость Аллаха смотрит ему в лицо, а справа от него находится ангел.

[206]

Его звали ‘Амир или ‘Убейд ибн Хузейфа ибн Ганим аль-Кураши аль-‘Адави. Он обратился в ислам в год покорения Мекки и был одним из долгожителей. Он присутствовал при строительстве Каабы, когда курейшиты возводили ее при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и когда ее перестраивал ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр. Скончался в конце правления ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра.

[207]

Абу Джахм подарил Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, одежду, украшенную рисунками. Это не были изображения людей или животных, и поэтому обсуждаемый нами хадис нельзя использовать в качестве доказательства дозволенности изображения людей и животных. Во время намаза взгляд Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, упал на эти рисунки, что стало отвлекать его от поклонения. Однако для того, чтобы не обидеть Абу Джахма, он не стал возвращать подарок, а решил обменять его на грубую одноцветную одежду.

[208]

Человек начинает зевать, когда его желудок полон, движения вялы, а чувства восприятия притуплены. В таком состоянии человек не может активно трудиться и хочет отдохнуть. Сатане угодно, чтобы человек подольше находился в таком состоянии, и поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что зевота – от сатаны. И если человек хочет зевнуть, то ему следует либо сжать губы, либо прикрыть рот рукой.

[209]

Мечеть – это храм, который отведен исключительно для поклонения Аллаху. Воздвигать мечети следует в каждом квартале. Их следует содержать в чистоте и умащать благовониями, например, фимиамом.

[210]

Из этого хадиса следует, что в мечети можно привязывать пленных, даже если они являются неверующими.

[211]

Его звали Хассан ибн Сабит аль-Ансари аль-Хазраджи. Он был поэтом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Абу ‘Убейда сказал, что арабы были единодушны в том, что Хассан ибн Сабит был лучшим поэтом среди них. Он скончался до 40 г.х. во времена правления ‘Али ибн Абу Талиба. Согласно некоторым сведениям, он скончался в 50 г.х. в возрасте 120 лет, первую половину которых он прожил невежественным человеком, а вторую – мусульманином.

[212]

Этот хадис свидетельствует о том, что в мечетях разрешается читать стихи, если эти стихи не порицаются мусульманским шариатом.

[213]

Его звали Абу Халид Хаким ибн Хизам аль-Кураши аль-Асади. Он был братом матери правоверных Хадиджы и считался одним из самых славных курейшитов. Он родился в Каабе за тринадцать лет до рождения Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Он обратился в ислам в год покорения Мекки и скончался в Медине в 54 г.х. в возрасте 120 лет.

[214]

Этот хадис также передали аль-Хаким, Ибн ас-Сакан, ад-Даракутни и аль-Бейхаки. В книге “Тальхис аль-Хабир” автор назвал цепочку рассказчиков этого хадиса неплохой.

[215]

Он был старейшиной племени аль-Аус и считался одним из самых славных сподвижников. Он обратился в ислам в период между первой и второй присягами, которые состоялись в местечке аль-‘Акаба. Вслед за ним ислам принял род Бану аль-Ашхаль. Он был смелым, доблестным и уважаемым человеком своего народа. В битве у рва он был смертельно ранен в руку и скончался вскоре после сражения с иудейским родом Бану Курейза в месяце зу-ль-ка‘да в 5 г.х.

[216]

Битва у рва состоялась в шаввале 5 г.х. после того, как племена Курейш и Гатфан вступили в заговор с иудеями Хейбара для того, чтобы окончательно разгромить мусульман. Они окружили Медину, а мусульмане вырыли огромный ров на северных подступах к городу. Осада длилась двадцать пять дней, после чего заговорщики были сломлены и бежали. В этой битве смертельное ранение получил старейшина одного из мединских племен Са‘д ибн Му‘аз. Стрела попала ему в руку и пронзила сосуд, после чего кровотечение не удавалось остановить. Тогда Посланник Аллаха, попросил всевышнего Господа продлить ему жизнь до тех пор, пока он не увидит унижение и гибель иудейского племени Бану Курейза. После этого кровотечение прекратилось. Когда же мусульмане разгромили племя Бану Курейза, раненый Са‘д ибн Му‘аз вынес относительно них суровый приговор, согласно которому мусульмане казнили все взрослое мужское население этого племени. Затем кровотечение из раны возобновилось, и славный сподвижник скончался. Это произошло спустя месяц после его ранения.

[217]

Этот хадис свидетельствует о том, что женщина имеет право смотреть на посторонних мужчин. В нем говорится о том, как забавлялись эфиопы в один из праздничных дней. Из различных версий этого хадиса известно, что они играли копьями и щитами. Подобные игры можно считать военной подготовкой, и мусульманский шариат разрешает проводить такие игры в мечетях. Однако из этого не следует, что в мечетях разрешается играть в любые игры.

[218]

Из этого хадиса следует, что женщинам разрешается проводить ночь в мечети и воздвигать в ней палатку, если это не станет искушением для мужчин и не повлечет за собой вредных последствий.

[219]

Это – пророческое предсказание о том, что будут люди, которые станут воздвигать прекрасные мечети и гордиться этим. Согласно другому толкованию, они будут хвастаться своими благодеяниями в мечетях, проявляя неуважение к домам Аллаха, потому что в них полагается поклоняться Аллаху, читать Коран, совершать намаз, поминать Аллаха, но не дозволено совершать подобные скверные дела.

[220]

Арабское слово “ташйид” подразумевает украшение мечетей орнаментом из гипса. Из этого следует, что украшать мечети подобным образом нежелательно. Примечание. Аль-Хаким и ат-Тирмизи передали хороший хадис со слов Абу ад-Дарды, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если вы станете украшать мечети и разукрашивать коранические свитки, то вас постигнет погибель». Аль-Мунави писал: «Шариат предостерегает от украшения мечетей и разукрашивания коранических свитков, потому что красивые узоры занимают человеческие сердца, мешают сосредоточиться, отвлекают от размышлений и не позволяют человеку ощущать себя перед всевышним Аллахом. Богословы шафиитского толка считают, что украшать мечети и даже Каабу золотом и серебром строго запрещено, а другими украшениям – нежелательно». См. “Файд аль-Кадир”, т. 1, стр. 367.

[221]

Его звали Рифа‘а ибн Рафи‘ ибн Малик аз-Зурки аль-Асади. Его прозвище было Абу Му‘аз. Он принес присягу в местечке аль-‘Акаба вместе со своим отцом, который был первым из ансаров, который обратился в ислам. Он принимал участие в сражении при Бадре и всех последующих важных исторических событиях. Он воевал на стороне ‘Али ибн Абу Талиба во время Верблюжей битвы и сражения при Сыффине. Скончался в начале правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана в 41 г.х.

[222]

Этот хадис свидетельствует о том, что неторопливое выполнение всех обязательных предписаний намаза также является одним из обязательных предписаний, без которого намаз не считается правильным.

[223]

Его звали ‘Амр или Мунзир ибн Са‘д ибн аль-Мунзир или Малик аль-Ансари аль-Хазраджи аль-Мадани. Он был потомком Са‘иды, который был родоначальником племени аль-Хазрадж. Он принимал участие в битве при Ухуде и последующих сражениях. Скончался в 61 г.х. в конце правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана или в начале правления его сына Йазида.

[224]

Эту молитву следует читать сразу после первого возвеличивания Аллаха (араб. “такбират аль-ихрам”). ‘Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури писал: «Две версии этого хадиса приводятся в сборнике “ас-Сахих” имама Муслима в главе о ночных намазах, причем ни в одной из них нет упоминания о том, что эту молитву следует читать в ночных намазах. Три версии этого хадиса приводятся в сборнике ат-Тирмизи, и в них также не упоминается о том, что эту молитву следует читать во время ночных намазов. Более того, в одной из версий говорится, что эту молитву читают во время обязательных намазов. Две версии этого хадиса также приводятся в сборнике “ас-Сунан” имама Абу Давуда, и в них также не упоминается о том, что эту молитву следует читать во время ночных намазов. А в одной из версий также говорится, что речь идет о молитве во время обязательного намаза. В версии ад-Даракутни также говорится, что эту молитву следует читать во время обязательных намазов. Похожий хадис также передал аш-Шафи‘и, и в нем также говорится об обязательных намазах. Поэтому заявления о том, что эту молитву разрешается читать только во время добровольных намазов и не следует читать во время обязательных намазов, являются совершенно неправильными». См. “Тухфат аль-Ахвази”, т. 1, стр. 203.

[225]

Арабское слово “хамз” (букв. “подстрекание”) означает, что сатана наущает людей и пытается довести их до безумия. Арабское слово “нафх” (букв. “раздувание”) означает, что сатана внушает людям чувство высокомерия, в следствие чего человек начинает свысока смотреть на окружающих и ходить, словно надутый. Арабское слово “нафс” (букв. “стихотворение”) означает, что сатана побуждает людей запоминать и читать стихотворения с порочным смыслом. Согласно другому достоверному мнению, речь идет о колдовских чарах.

[226]

Мусульмане не имеют права садиться на ягодицы, приподнимая колени и упираясь в землю руками, потому что в такой позе сидит сатана. Эта поза также называется “позой собаки”. Следует знать, что существует еще одно толкование “позы собаки”. В этом положении человек подбирает голени под бедра, упирает стопы обеих ног в землю и садится на них. Сидеть таким образом не запрещено. Более того, сидеть в такой позе желательно во время намаза, кроме сидения для последнего чтения молитвы засвидетельствования (араб. “ташаххуд”). Во время земного поклона также запрещается класть на землю предплечья так. Чтобы локти касались земли, потому что таким образом поступают дикие звери. Что же касается упомянутых скрытых недостатков хадиса. то они связаны с тем, что Абу аль-Джауза, который рассказывал хадис со слов ‘Аиши, в действительно не слышал хадисов от нее.

[227]

Различные версии хадисов свидетельствуют о том, что слова “Аллааху акбар!” можно произносить при поднятии рук или после этого. При этом руки следует поднимать до уровня плеч или кончиков ушей. Во время намаза Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поднимал руки в самом начале намаза, перед поясным поклоном и после поясного поклона. Примечание. Поднимать руки также следует, вставая на ноги после сидения для чтения первой молитвы засвидетельствования (араб. “ташаххуд”). Аль-Бухари передал хадис, в котором сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар в начале намаза возвеличил Аллаха и поднял руки. Он также поднял руки, совершая поясной поклон и произнося слова “Самиъаллааху лимян хамидах!” Он также поднял руки, вставая на ноги после двух рак‘атов. А затем он сказал, что таким образом поступал Пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

[228]

Его звали Абу Хунейда или Абу Хинда Ваил ибн Худжр . Он был одним из самых славных сподвижников, а его отец был одним из царей Хадрамаута. Когда он прибыл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, тот расстелил для него свою накидку и помолился за него и его детей. Он назначил его наместником Акйала Хадрамаута. Впоследствии он поселился в Куфе и скончался во времена правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана.

[229]

Он был одним из самых выдающихся ансаров и возглавлял одну из групп жителей Медины во время первой и второй присяги в местечке аль-‘Акаба. Впоследствии он принял участие в битве при Бадре и остальных сражениях. ‘Умар отправил его в Шам и назначил на должность судьи и преподавателя, и он поселился в Химсе. Позднее он переселился в Палестину и скончался в ар-Рамле или Иерусалиме в 34 г.х., когда ему было 72 года.

[230]

Этот хадис свидетельствует о том, что чтение суры “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”) является обязательным предписанием намаза. И если мусульманин не прочитает суру “аль-Фатиха” хотя бы в одном из рак‘атов, то его молитва становится недействительной. Это относится к руководящему групповым намазом (араб. “имам”), молящимся позади имама и молящимся в отдельности. И хотя некоторые мусульманские богословы считают чтение суры “аль-Фатиха” позади имама необязательным, версия Ахмада, Абу Давуда, ат-Тирмизи и Ибн Хиббана однозначно опровергает это мнение.

[231]

В версии Муслима сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. и праведные халифы не произносили слов “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим”. Однако это не означает, что они вообще не произносили этого аята, поскольку они произносили его про себя. Что же касается скрытых недостатков хадиса, существование которых опроверг автор, то они сводятся к тому, что аль-Аузаи не слышал этот хадис от самого Катады, а узнал о нем посредством переписки. В данном случае это не является недостатком, потому что похожие предания рассказывали многие рассказчики. См. “Тухфат аль-Ахвази”, т. 1, стр. 204.

[232]

Его звали Абу ‘Абдуллах Ну‘ейм ибн ‘Абдуллах аль-Муджмир. Он был вольноотпущенником ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Он умащал благовониями мечеть Пророка, мир ему и благословение Аллаха, каждую пятницу в полдень, за что люди стали называть его аль-Муджмиром. Он был последователем сподвижников, причем Абу Хатим, Йахйа ибн Ма‘ин, Ибн Са‘д и ан-Насаи считали его заслуживающим доверия рассказчиком.

[233]

Этот хадис свидетельствует о том, что произносить слова “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!” и “Аамиин!” во время намаза следует вслух, поскольку только в этом случае молящийся позади Абу Хурейры мог услышать произносимые им слова. Мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнение. На основании священных текстов можно утверждать, что произносить слова “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!” следует про себя, а говорить “Аамиин!” после чтения суры “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”) следует вслух. Примечание. Ибн аль-Кайим писал: «Иногда он произносил слова “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!” вслух, но гораздо чаще он читал их про себя. Вне всякого сомнения, он не произносил их вслух в течение пяти обязательных намазов ежедневно, будь то на постоянном местожительстве или в путешествии. В противном случае праведные халифы и большинство сподвижников знали бы об этом». См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 1, стр. 199-200.

[234]

Поскольку цепочка рассказчиков хадиса является прерванной, эти слова принадлежат самому Абу Хурейре. Из них следует, что молящийся должен читать “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!”, однако это не означает, что делать это следует вслух.

[235]

Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Алкама ибн аль-Харис аль-Аслами. Его прозвище было Абу Мухаммад ибн Абу Му‘авийа. Также как и его отец, он был славным сподвижником, принимал участие Худейбийском походе, сражении за Хейбар и последующих важных исторических событиях. После смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он поселился в Куфе, где и скончался в 87 г.х. Он был слепым и стал последним сподвижником, который скончался в Куфе.

[236]

Этот хадис свидетельствует о том, что продолжительность первых двух рак‘атов полуденного намаза одинакова, поскольку в каждом из них Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал коранические отрывки, равные по величине суре “ас-Саджда” (“Поклон”). В предыдущем хадисе говорилось, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. удлинял первый рак‘ат. Некоторые богословы считают, что в различное время он поступал по-разному. Согласно другому мнению, первый рак‘ат был длиннее второго благодаря молитве после первого возвеличивания Аллаха (араб. “ду‘а аль-истифтах”). Продолжительность третьего и четвертого рак‘атов полуденного намаза была вдвое короче продолжительности первых двух рак‘атов, из чего следует, что в последних двух рак‘атах Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал не только суру “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”), но и другие короткие суры. Таким же образом он поступал в первых двух рак‘атах послеполуденного намаза. Из других достоверных сообщений известно, что иногда в третьем и четвертом рак‘атах он ограничивался только чтением суры “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”). В этом вопросе шариат не устанавливает категорических ограничений.

[237]

Он был славным последователем сподвижников и одним из семи выдающихся мусульманских правоведов. Он был признан заслуживающим доверия рассказчиком и отличался набожностью, глубокими познаниями и прекрасной памятью. Его прозвище было Абу Аййуб. Он был вольноотпущенником матери правоверных Меймуны. Скончался в 107 г.х. в возрасте 73 года.

[238]

В этом хадисе речь идет о губернаторе Медины. Существует мнение, что это был ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, однако это мнение неправильно, поскольку он родился после смерти Абу Хурейры. Он долго читал первые два рак‘ата полуденного намаза, а во время послеполуденного намаза читал менее длинные коранические отрывки. Далее в хадисе упоминаются расчлененные коранические суры, которые получили такое название из-за того, что состоят из большого числа аятов. Известно, что такие суры находятся в конце священного Корана, однако мусульманские богословы разошлись во мнениях относительной первой расчлененной суры. Большинство богословов считает, что к ним относятся все последние коранические суры, начиная с суры “аль-Худжурат” (“Покои”) включительно. Расчлененные суры делятся на три группы: длинные, средние и короткие. Согласно наиболее распространенному мнению, длинные расчлененные суры начинаются сурой “аль-Худжурат” (“Покои”) и заканчиваются сурой “аль-Бурудж” (“Созвездия Зодиака”), средние расчлененные суры начинаются сурой “аль-Бурудж” (“Созвездия Зодиака”) и заканчиваются сурой “аль-Беййина” (“Ясное знамение”), а короткие расчлененные суры начинаются сурой “аль-Беййина” (“Ясное знамение”) и заканчиваются сурой “ан-Нас” (“Люди”).

[239]

Сура “ат-Тур” (“Гора”) относится к длинным расчлененным сурам. Поэтому этот хадис свидетельствует о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во время закатного намаза не ограничивался чтением коротких расчлененных сур.

[240]

Этот хадис однозначно свидетельствует о том, что во время земных поклонов молящийся должен касаться земли лбом, носом, ладонями, коленями и пальцами ног.

[241]

Его звали Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Малик ибн аль-Кишб аль-Азди. Его прозвище произошло от имени его матери, которую звали Бухейна. Он был одним из первых мусульман, был аскетичным и целомудренным человеком, постился в течение всего года. Скончался в долине Рим, в тридцати милях от Медины, между 54 и 58 г.х.

[242]

Его звали Абу ‘Амара аль-Бара ибн ‘Азиб ибн аль-Харис ибн ‘Ади аль-Ансари аль-Ауси. Также как и его отец, он был славным сподвижником. Он не принял участие в сражении при Бадре из-за юного возраста. Его первым сражением стала битва при Ухуде или битва у рва. Он возглавлял мусульманские войска при покорении Рея. Впоследствии он принимал участие в Верблюжей битве, а также сражениях при Сыффине и Нахарване на стороне ‘Али ибн Абу Талиба. Скончался в Куфе в 72 г.х.

[243]

В этом положении молящийся должен положить стопу правой ноги под бедро левой ноги, стопу левой ноги – под бедро правой ноги, а кисти руки – на колени, причем пальцы должны быть расставлены в стороны, как это делается во время поясного поклона. Молиться в таком положении разрешается также во время болезни, потому что в обсуждаемом нами хадисе описывается, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, молился, когда упал с лошади и повредил ногу. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 280.

[244]

После земных поклонов в первом и третьем рак‘атах намазов молящемуся следует сесть надлежащим образом. Это сидение называется “сидением для отдыха” (“джалсат аль-истираха”) и является желательным предписанием.

[245]

Арабское слово “кунут” (букв. “усердие”, “набожность”) имеет много значений. В данном случае оно является названием молитвы, которую читают во время намаза до или после поясного поклона. В этом хадисе речь идет о том, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклинал арабские племена Ри‘ль, Закван, ‘Усайа и Бану Лахйан. Причина этого заключалась в том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил в Неджд семьдесят чтецов Корана для того, чтобы они проповедовали ислам и распространяли послание Господа. Когда сподвижники достигли колодца Ма‘уна, который расположен между владениями племени Бану ‘Амир и землями племени Бану Сулейм, ‘Амир ибн ат-Туфейл решил напасть на них вместе с воинами из нескольких родов племени Бану Сулейм – Ри‘ль, Закван и ‘Усайа. Они окружили мусульман, однако мусульмане взялись за оружие и сражались до смерти. В этом бою из мусульман удалось выжить только Ка‘бу ибн Зейду, которого язычники сочли убитым и оставили лежать на поле боя. Ему удалось спастись, и он прожил еще несколько лет, пока не погиб в сражении у рва. Трагическое событие у колодца Ма‘уна состоялось в месяце сафар в 4 г.х., спустя 4 месяца после поражения мусульман в сражении при Ухуде. В этом же месяце произошло еще одно трагическое событие в истории мусульман – гибель десяти сподвижников от рук племени Бану Лахйан. По некоторых сведениям, эти два события произошли в одну и ту же ночь. Племена ‘Адль и Карра попросили Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прислать к ним проповедников ислама и преподавателей. В ответ на эту просьбу Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил к ним десять мусульман. Когда они достигли местечка ар-Раджи‘, которое расположено между Рабигом и Джиддой, язычники подстрекли один из родов племени Хузейл – Бану Лахйан – напасть на мусульман. Сподвижники попали в окружение, после чего были убиты все, кроме Хабиба ибн ‘Ади и Зейда ибн ад-Дасаны. Эти ужасные события сильно опечалили Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он проклинал эти арабские племена во время обязательных намазов в течение месяца, после чего перестал поступать таким образом. Во время обязательных намазов разрешается читать молитву кунут только тогда, когда молящийся молится за мусульман или проклинает неверующих. Что же касается версии Ахмада и ад-Даракутни, в которой сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, продолжал читать молитву кунут во время рассветного намаза вплоть до самой смерти, то она не является убедительным аргументом, потому что из множества достоверных хадисов известно, что во время обязательных намазов молитвы кунут следует читать только во время несчастий и трудностей, причем читать их следует не только во время рассветного намаза, а во всех обязательных намазах.

[246]

Его звали Абу Малик Са‘д ибн Тарик ибн Ашйам ибн Мас‘уд аль-Ашджаи аль-Куфи. Он был одним из последователей сподвижников и считался заслуживающим доверия рассказчиком. Скончался около 140 г.х.

[247]

Его звали Тарик ибн Ашйам ибн Мас‘уд аль-Ашджаи. Он был одним из сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он рассказывал очень мало хадисов, и поэтому от его имени до нас дошло всего четырнадцать хадисов, рассказанных его сыном Са‘дом. Он считается одним из жителей Куфы.

[248]

Он был любимым внуком Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и будет одним из двух господинов молодых людей в раю. Он родился в рамадане в 3 г.х. После гибели его отца ‘Али ибн Абу Талиба люди присягнули ему на верность как новому халифу. Однако ему было ненавистно возникшее между мусульманами противостояние, и поэтому он отказался от халифата в пользу Му‘авийи ибн Абу Суфйана. Это произошло в месяце джумада-ль-уля в 41 г.х. после семи месяцев его правления. Скончался в 49 г.х. и был похоронен на кладбище аль-Баки‘.

[249]

Его звали Фадаля ибн ‘Убейд ибн Нафиз ибн Кейс. Его прозвище было Абу Мухаммад аль-Ансари аль-Ауси. Его первым сражением стала битва при Ухуде, после которой он принимал участие во всех остальных крупных сражениях. Он был одним из тех сподвижников, которые присягнули на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, под деревом в Худейбийи. Впоследствии он переселился в Шам и поселился в Дамаске. Когда Му‘авийа ибн Абу Суфйан отправлялся на сражение при Сыффине, он был назначен судьей Дамаска. Скончался в 56 г.х.

[250]

Его звали ‘Укба ибн ‘Амр ибн Са‘лаба аль-Ансари аль-Бадри. Он был одним из самых славных сподвижников. Будучи юношей, он принял участие во второй присяге в местечке аль-‘Акаба. Позднее он поселился в Куфе. Скончался в Куфе или Медине в пятидесятых годах по мусульманскому летоисчислению.

[251]

Его звали Абу ан-Ну‘ман Башир ибн Са‘д ибн Са‘лаба ибн аль-Джуллас или аль-Халлас аль-Ансари аль-Хазраджи. Он присягнул на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в местечке аль-‘Акаба и принял участие в сражении при Бадре. Он также принимал участие в битве при Ухуде, сражении у рва и остальных важных исторических событиях. Погиб в местечке ‘Айн ат-Тамр в 13 г.х.

[252]

Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Усман Абу Кухафа ибн ‘Амир ат-Тейми. Он был преемником Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, его спутником во время переселения в Медину и лучшим из мусульман после самого Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он был белокожим худым человеком с курчавыми волосами. Его заслуг и достоинств настолько много, что их невозможно перечислить полностью. Скончался в месяце джумада-ль-ахира в 13 г.х. и был похоронен рядом с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.

[253]

Его звали Абу Исхак Са‘д ибн Малик аз-Зухри аль-Кураши. Он был пятым или седьмым мусульманином и одним из десяти сподвижников, которые при жизни были обрадованы вестью о рае. Он был первым, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, и принял участие во всех крупных сражениях. Он возглавлял мусульманские войска при завоевании Ирака, и Всевышний Аллах не отвергал его молитв. Он был низкорослым, плотным, смуглым человеком. Скончался в 55 г.х. в местечке аль-‘Акик, которое расположено в десяти милях от Медины, и люди на руках принесли его тело в Медину, после чего он был похоронен на кладбище аль-Баки‘.

[254]

Его звали Ийас ибн Са‘лаба аль-Балави. Он был союзником мединского рода Бану Хариса. Будучи славным сподвижником, он рассказывал много хадисов от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он не принимал участие в сражении при Бадре, потому что ухаживал за своей больной матерью.