Дорога превращений. Суфийские притчи - [20]

Ни разу не слышали люди в Багдаде!»

Дракон был ужасен, огромен, тяжел

И толст, словно древнего дерева ствол,

И долго охотник отвратного гада

Волок: ведь его ожидала награда!

И вот, наконец, из последних он сил

Ту жуткую тварь на базар притащил.

Но в туше ужасной таилась угроза:

Дракон не издох – лишь застыл от мороза.

Чтоб чудо увидеть, сошлись все и вся,

Добывшему змея монеты неся.

И сотни и тысячи – стадо людское —

Вкруг змея сновали, не зная покоя.

Охотник, безмерно гордясь, делал вид,

Что страшный противник им в битве убит,

И, чтоб убедить всех глазеющих в том,

Связал он дракона толстенным жгутом.

Однако же солнце все выше всходило,

Согрело дракона, в нем жизнь пробудило:

Змеиною злобой душа распалилась,

И тело огромное зашевелилось!

И дали зеваки тогда стрекача,

Безумно крича и упавших топча.

Услышав же вопли и стоны людей,

Порвал свои путы чудовищный змей —

И с ревом взвился, словно вихрь, над толпою,

Почти полумертвой, от страха слепою!

Вот тут-то ловец себе задал вопрос:

«Ужель свою гибель с горы я принес?!»

И впрямь его змей разъяренный схватил,

Как зайца, разумную плоть проглотил,

И, морду подняв, завывая от злости,

Прижался к столбу и смолол его кости…

…Ты хочешь понять, в чем великий секрет

Твоих неудач, и болезней, и бед?

Для злой твоей воли обилье невзгод —

Спасительный хлад, усыпляющий лед!

Ты буйством страстей свою душу не грей,

Пусть спит, леденея, прожорливый змей!

Ты сердце соблазнами в грех не вводи,

Дракона застывшего не разбуди!

Проснется – тебе его не усыпить,

Напрасно ты станешь молить и вопить!..

Обет дервиша

Рассказ говорит о том, что духовные причины происходящих событий сокрыты от простых людей, но явлены прозорливцам. Дервиш, несправедливо осужденный вместе с разбойниками, оказался, согласно внутренней связи вещей, наказанным по заслугам. Другая важная мысль этого рассказа: человек терпит кару за то, что «сам разрушил свой былой покой» – изменил своей миссии, предуказанной его же высшей Сущностью, «высшим Я».

Д. Щ.

Обет дервиша

Пойми рассказ – и укрепишься в вере!..

Почтенный дервиш в горной жил пещере

Наедине с молитвой, и годами

Кормился только сочным плодами

Дерев, что здесь же, на горе, росли.

Его уста обет произнесли:

Срывать плоды с деревьев не пытаться,

Лишь падалицей весь свой век питаться.

И, дав обет, с тех пор он никогда

Рукою с ветви не срывал плода,

Он клятву не нарушил бы, когда б

Не искушенье: ветерок был слаб,

Плоды не опадали много дней,

А голод становился все сильней.

Внезапно ветра налетел порыв,

Висящий плод к отшельнику склонив,

А тот о пище помышлял – и вот,

Забыв обет, сорвал рукою плод…

…Грабители, что днем в дома врывались,

В ту ночь от кары на горе скрывались,

Где дервиш обитал. Но их нору

Нашло царево войско поутру.

Меж них к властям доставлен был и дервиш:

При все уликах – отпираться где уж?

Как суд решит, уж так тому и быть…

Ему велели руку отрубить

Как члену шайки, а потом и ногу,

Чтоб он к разбою позабыл дорогу.

Едва лишь кисть отсек удар меча,

Как некто знатный подбежал, крича:

«Палач! Ужель совсем лишен ты страха?

Ведь это – дервиш, верный раб Аллаха!»

Палач халат свой в горе разорвал

И, пав на землю, к дервишу взывал:

«О благодатной наделенный силой,

Ведь я не знал! Прости меня! Помилуй!..»

Ответил дервиш, кровью истекая:

«Мне свыше кара выпала такая.

Я сам разрушил свой былой покой,

Обет нарушив дерзкою рукой.

За грех свершенный мы страдать должны.

Вина на мне – нет на тебе вины!»

Украденный баран

Смысл притчи в том, что не преодоленный мюридом порок, не исправленное им негативное свойство характера (в данном случае – невнимательность и излишняя доверчивость) не однажды, но раз за разом ввергает его в несчастье («колодец») – до тех пор, пока мюрид не исправит свой изъян внутренним усилием…

Д. Щ.

***

«Пока хозяин плакал о пропаже» – это, можно сказать, архетипическое описание состояния человека в земной жизни. Чем же обусловлено такое состояние? Руми отвечает однозначно: «Пропажей». Чего же лишился человек еще перед приходом в наш мир, какую «пропажу» он оплакивает? Об этом говорится в Библии и Коране: в результате ослушания первых людей «змий» («вор» из притчи) «украл» у них вечную жизнь и райское блаженство. И в последующей земной жизни эта ситуация повторяющихся грехов, ведущих к потерям, постоянно воспроизводится – до тех пор, пока сам человек не возненавидит свой греховный недуг и не очистится от него. В данной притче, очевидно, неосмотрительность и жадность горожанина идут рука об руку, причем второй порок является причиной первого. Жадность, приверженность к материальным удовольствиям («в предвкушенье шашлыка барана вел») свойственна горожанину уже в начале притчи. А в конце притчи тот же грех приводит его в буквальном смысле на дно «колодца»…

М. Х.

Украденный баран

Раз некто, в предвкушенье шашлыка,

Барана вел. Тут вор исподтишка

Веревку перерезал – и дал деру.

Видать, в тот день шашлык достался вору.

Пока хозяин плакал о пропаже,

Сел у колодца совершивший кражу

И стал кричать: «Увы, мой кошелек!» —

И этим потерпевшего привлек:

«О чем твой плач?» А вор: «Да ты едва ли

Поможешь мне! Сто золотых упали

В колодец. Если ты достанешь их,

То дам тебе я двадцать золотых!»