Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - [8]
Еще — так как первый учитель наш молитвы есть Церковь, которая научена молиться так прекрасно Самим Духом Святым; как мы сами не вемы, о чесом помолимся, якоже подобает (Рим. 8, 26), то обязанность всякого христианина знать язык матери своей — Церкви. Грех тому, кто его не знает достаточно; грех особенно тем, которые, выучившись языкам иностранным, не хотели учиться и не хотят языку матери–спасительницы. Вообще всем надо сколько–нибудь понимать и учиться языку славянскому. Иначе: как будут разумно молиться?
Как скоромная пища способна одебелять, загублять сердце (Ср.: Ис. 6, 10; Деян. 28, 27), так постная — утончать, умягчать. Когда желудок в посте, тогда и сердце чище, нежнее, тверже в вере, способнее к молитве, к святым ощущениям.
Средства, утверждающие надежду христианскую: молитва, особенно частое и искреннее молитвенное исповедание грехов своих, частое чтение Слова Божия, особенно же — частое причащение святых животворящих Тела и Крови Христовых.
Руководители наши к надежде христианской: Сам Господь (еже а ще что просите…(Ин. 14,13.) Сам молился и получал… услышан быстъ от благоговеинства (См.: Евр. 5, 7)), Пречистая Его Матерь, все святые (пророки, апостолы, мученики, святители, преподобные) — потекли к Богу с надеждою спасения: и никто не постыдился, все спаслись. Упование не посрамит (Рим. 5, 5): не посрамило. Θ
Выражение христианской надежды по отношению к земной жизни: прощение грехов, в коих мы живем всю жизнь: аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу… и Той очищение есть о гресех нашux (1 Ин. 2, 1—2). По отношению к будущей жизни: узрим Его,якоже есть (1 Ин. 3, 2)… просветимся яко солнце (Ср.: Мф. 13,43).Идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет (Ин. 12, 26). Иду уготоваши место вам (Ин. 14, 2). Наше житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа, Иже воскресит тело смирения нашего… (Флп. 3, 20–21.)
Когда говоришь в собрании, не думай о своей чести, а имей в виду — послужить своею речью Истине; не думай про себя: я скажу нехорошо, и меня осудят; истина проста: говори просто и спокойно. Грех прежде времени краснеть за себя. Тебе дано от Бога все то же, что и другим.
Θ Еще предмет упования: вот приступают к сердцу страсти: быстр поток их, трудно удержаться, не поддаться им, но имей надежду на Христа и победишь их! Говори: борют мя страсти, Владыко, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой[37]. От юности моея враг мя искушает, сластъми палит мя: <и же, надеяся на Тя, Господи, побеждаю сего[38].
Бедствия христиан оттого, что не имеют христианской надежды: вот у человека теснота греховная на сердце, тоска, скука грешная; если надежды христианской нет у него на сердце, то что он делает? — Прибегает к искусственным средствам прогнать тесноту и скуку, к развлечениям преступным, а не ко Христу, Коего иго благо сердцу нашему и бремя легко (Ср.: Мф. 11, 30), не к молитве, не к раскаянию во грехах, не к Слову Божию, которое полезно к учению, ко обличению (2 Тим. 3, 16), утешению. Так делается большею частию. Отсюда необходимость для светских людей театров и множества других развлечений. Прибегают к самоубийству.
Утверждению в сердце надежды христианской много способствуют опыты получения просимого. А эти опыты внимательный к себе легко заметит.
Аще кто согрешит, ходатая имамы ко Отцу, Иисуса Христа праведника (1 Ин. 2,1).
Надежда предполагает ожидание какого–либо блага, которого не имеем. Егоже не видим, надеемся, терпением ждем (Рим. 8, 25). Но как величайшее благо наше — безгрешность (а мы не имеем этого блага и страдаем ежедневно от грехов, могущих погубить нас вечно), то надежда христианская должна быть обращена ко Христу, как к Избавителю от грехов и Спасителю нашему.
Как все необходимое для физической жизни мы получаем из земли, воздуха, огня и воды, так все необходимое для жизни духовной — все светлые, добрые и спасительные мысли и расположения сердца — получаем от Бога, хотя этого и не замечаем по причине невидимости мыслей и сердечных движений. Дух дышетп, и глас Его слышиши (Ин. М, 8). Не довольны есмы помыслити что от себе… (Ср.: 2 Кор. 3, 5).
Иконы Спасителя во всяком доме православном изображают Его вездеприсутствие, Его владычество на всяком месте (Ср.: Пс. 102, 22)>у, а образа снятых — соприсутствие или близость к нам святых, по благодати Божией, как членов единаго тела Церкви (Ср.: Рим. 12, 5; 1 Кор. 12, 12; Еф. 4, — I). соединенных под Единым Главою — Христом (См.: Еф. 1, 22–23; Кол. 1, 18).
Я коже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тиив Нас едино будут (Ин. 17, 21). Вот почему надо молиться святым: они в Боге и Бог в них, и вот почему они слышат нас; то есть оттого, что они в вездесущем Боге.
Не предпосылаю моему изданию предисловия: пусть оно говоритъ само за себя. Все содержащееся в нем есть не иное что, как благодатное озарение души, котораго я удостоился от всепросвещающаго Духа Божия в минуты глубокаго к себе внимания и самоиспытания, особенно во время молитвы. Когда мог, я записывал благодатныя мысли и чувства, и из этих записей многих годов составились теперь книги. Содержание книг весьма разнообразно, как увидят читатели. Пусть они судят о содержании моего издания.
В книгу вошли статьи и записи святого праведного Иоанна Кронштадтского (1829–1908), написанные им в разные годы, но объединенные одной темой – для чего живет человек, в чем смысл жизни.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Читая эту книгу, мы увидим, какими мы должны быть, и пусть это издание принесет пользу каждому и заставит нас отрясти суету мирскую и заняться главным — слушанием и хранением и исполнением единого на потребу — глаголов Верной Жизни Св. Евангелия.
ДНЕВНИК ТОМ II. 1859-1860. БОГОПОЗНАНИЕ И САМОПОЗНАНИЕ, ИЛИ ВНУТРЕНЕЕ СВЯЩЕННОНАУЧЕНИЕ ОТ СВЯТОГО ДУХА.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Советские люди с признательностью и благоговением вспоминают первых созидателей Коммунистической партии, среди которых наша благодарная память выдвигает любимого ученика В. И. Ленина, одного из первых рабочих — профессиональных революционеров, народного героя Ивана Васильевича Бабушкина, истории жизни которого посвящена настоящая книга.
Селеста АльбареГосподин ПрустВоспоминания, записанные Жоржем БельмономЛишь в конце XX века Селеста Альбаре нарушила обет молчания, данный ею самой себе у постели умирающего Марселя Пруста.На ее глазах протекала жизнь "великого затворника". Она готовила ему кофе, выполняла прихоти и приносила листы рукописей. Она разделила его ночное существование, принеся себя в жертву его великому письму. С нею он был откровенен. Никто глубже нее не знал его подлинной биографии. Если у Селесты Альбаре и были мотивы для полувекового молчания, то это только беззаветная любовь, которой согрета каждая страница этой книги.
Биографический очерк о географе и социологе XIX в., опубликованный в 12-томном приложении к журналу «Вокруг света» за 1914 г. .
Книга французского ученого Ж.-П. Неродо посвящена наследнику и преемнику Гая Юлия Цезаря, известнейшему правителю, создателю Римской империи — принцепсу Августу (63 г. до н. э. — 14 г. н. э.). Особенностью ее является то, что автор стремится раскрыть не образ политика, а тайну личности этого загадочного человека. Он срывает маску, которую всю жизнь носил первый император, и делает это с чисто французской легкостью, увлекательно и свободно. Неродо досконально изучил все источники, относящиеся к жизни Гая Октавия — Цезаря Октавиана — Августа, и заглянул во внутренний мир этого человека, имевшего последовательно три имени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.