Дневник. Том III. 1860-1861. Созерцательное богословие. Крупицы от трапезы Господней - [162]
Искушения и разжжения врага необходимы для христиан, ибо он ими пробуждает их от духовного усыпления и окамененнаго нечувствия[369] и ими, как тернием и бодцами [370] нудит их к постоянному духовному трезвению и вниманию к себе и к совершенному исправлению в жизни. Эту цель искушений врага показывает и апостол Иаков, когда говорит об искушениях врага так: всякую радость имейте, братие моя возлюбленная, егда во искушения впадаете различна, ведяще, яко искушение вашея веры соделовает т ерпение: терпение же дело совершенно да имать, яко да будете совершении и все цели, ни в чемже лишени (Иак. 1, 2–4).
Пред Творцом и Господом все миры вещественные как ничто: Он все сотворил из ничего и все может претворять во что хочет, даже в то, о чем мы и помыслить не можем. — Потому для заповеди Господней, например, о любви к Богу и ближнему, приноси без жалости в жертву все вещественное. Почему? Потому что Бог есть Творец всего вещества и бесконечно выше его, дороже его, любезнее его; а ближний есть образ Бога–Творца, сам многое творящий по действию в нем образа Божия чрез веру в Господа и в сравнении с ближним всякая вещь — ничтожна. — Ближний бессмертен, а все вещественное преходит.
Иногда пугает меня внутренняя пустота и нищета души моей, окамененное нечувствие[371] сердца моего, но вдруг озарит меня светлая мысль, что Владыка мой Преблаг и Всесилен и Он может наполнить удобно и вдруг самую ужасную пустоту моей души, согреть сочувствием и любовию к Богу и ближнему прохладное сердце мое, — и окаянная душа моя исполняется упования и отрады и говорит про себя: О! Я еще не погибла при таком Владыке, еще есть мне надежда перерождения и исправления — и легко–легко так становится у меня на душе. О! Как живительна и сладостна вера и надежда христианская! Потому, братия мои, как бы вы ни были бедны любовию христианскою и добрыми делами, никогда не унывайте и не отчаивайтесь: Владыка ваш всесилен и преблаг и из нравственного ничтожества может сделать вас великими по христианской вере и добродетельному житию; из чад диавола чадами Божиими (Ср.: Ин. 1, 12; Рим. 8, 21); только обратите сердца ваши с верою и любовию ко Господу и скажите: согреших, Отче, на небо и пред Тобою, и уже несмь достоин нарсщися сын Твой: ириими мя яко единаго от наемник Твоих (Ср.: Лк. 15, 18–19). — Сколько мы знаем примеров обращения от крайнейшего развращения сердца к Богу сердец наших (Ср.: Пс. 72, 26) — и помилования Владыкою! Они учинились великими праведниками.
Молясь, нужно так веровать в силу слов молитвы, чтобы не отделять самых слов от самого дела, выражаемого ими, — нужно веровать, что за словом, как тень за телом, следует и дело, как у Господа слово и дело нераздельны: ибо Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 148, 5). — И ты также веруй, что что ты сказал на молитве, о чем попросил, то и будет: пославословил — и Бог принял славословие, поблагодарил Господа— и Бог принял благодарение Твое в воню благоухания духовнаго[372]. — Та беда, что мы маловерны и отделяем слово от дела, как тело от души, как форму от содержания, как тень от тела, — бываем и на молитве, как в жизни, телесни, духа не имуще (Иуд. 1, 19): оттого–то и бессильны и бесплодны наши молитвы. — 28 июля 1861 года.
Когда мы призываем святых на молитве, тогда, произнесши от сердца их имя, значит уже приближить их к самому своему сердцу. Проси тогда несомненно их молитв и предстательства за себя: и они услышат тебя и молитву твою представят Владыке — скоро, во мгновение, яко везде Сущему и все Ведущему. —Имя из членораздельных звуков заменяет как бы плоть святого или святой, и когда на проскомидии поминаешь Господа Иисуса Христа или Пречистую Его Матерь и святых, или живых и умерших, тогда вынимаемая частица представляет и как бы заменяет собою тело Господа или Пречистой Его Матери, или какого–либо святого, или совокупно многих святых, плоть живых или умерших поминаемых, а мыслимое в имени — представляет и заменяет собою душу призываемого или поминаемого существа. Таким образом, в малом виде в устах наших и в душах наших как бы отражаются существа горнего и дольнего мира — и все это чрез веру — Духом Святым, Который есть един Сый (Исх. 3, 14), везде Сущий и вся исполняющий[373].
Когда кто–либо из посторонних будет говорить тебе, что о тебе носятся добрые слухи как о человеке строгой христианской жизни, отвергни пред лицом этого человека такой слух о себе и скажи ему, указывая на своих домашних: вот эти люди лучше всех меня знают, каков я, — попросите их беспристрастно сказать обо мне, и они скажут вам, какой я страстный человек, как гнездится в моем сердце всякая страсть, как она мучит меня и как некоторые часто обнаруживаются. Посторонние люди видят только светлую, благодатную во мне сторону, а темной, греховной, плотской не видят и потому думают обо мне ложно.
Боюся, да не вознепщуетп кто паче, еже видит мя, или слышит что от мене. (2 Кор. 12, 6).
У меня два имени: одно имя мне — немощь, грех, страсть, а другое — благодать Господня (Иоанн).
Прощай погрешающему против тебя брату 1) потому, что он образ Бога, а Бог много тебе самому прощает; 2) потому, что он — немощь, грех, так же как и ты; 3) потому, что все в мире ничтожно в сравнении с душою брата и все можно потерпеть из–за нее, как Сын Божий потерпел крест и смерть; 4) в частности, во время молитвы прощай брату потому, что вражда с ним разлучает душу от Бога, Живота нашего, Которого должно любить всею душою и всем сердцем всегда, хотя бы и жизнь свою для того требовалось положить; 5) потому нужно прощать, что при вражде нет мира, а следовательно, и жизни в собственном нашем существе.
