Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа - [5]

(1 Кор. 12, 3).

Вина и сикера не имать пити, и Духа Святаго исполнится…(Лk. 1, 15.) Как много значит не пить вина и сикера [12]! Непитие тесно связано с вселением Духа Святого.

Тело и Кровь Спасителя значат то, что Он всегда с нами, в Тайнах осязательно, как в других случаях — благодатию.

Иконы в храмах необходимы для успеха молитвы: они необходимо требуются существом нашим. Молясь, мы естественно усиливаемся живо представить в душе образ Того Лица, Которому молимся, и без живого представления нет успеха в вере и молитве; хотим очами сердца (Еф. 1, 18^У[13] видеть Лице, якоже есть (1 Ин. 3, 2). А Церковь этому требованию нашей природы только помогает, когда предлагает нам иконы.

Что значит умовение ног? Святые писатели под ногами разумеют душу. Направити ноги нашя на путь мирен (Лк. 1, 79). Не даждь во смятение ноги твоея (11с. 120, 3). Значит, умовение ног есть как бы и умовение души. Чисти есте, но не ecu (Ин. 13, 10).

Величайшая добродетель и святость и величайшая мерзость греха и злодеяние граничат ближайшим образом по причине свободы человека. И по хлебе причащения входит иногда в душу сатана (Ср.: Ин. 13, 27); и после усердной молитвы человек может впасть в тяжкий грех.

Со всеми обращайся кротко даже тогда, как они виноваты пред тобою. Приобучай дух твой к кротости и смирению и для этого старайся удерживать порывы раздражительности тогда, как другие делают тебе несправедливости. Все старайся делать с кротостию.

К молящимся можно приложить притчу о сеятеле и о семени (См.: Мф. 13, 3–9; Мк. 4, 3–20).

Как огонь не может гореть без воздуха, так душа не может ни мыслить, ни чувствовать спасительно, ни делать без Духа Святого.

Величайшее торжество слова нашего Господа состоит, между прочим, в том, что Он предсказал с очевидностию успехи и неуспехи Своего слова и в наказание не внимающим Его слову или не последующим Ему предсказал то величайшее несчастие, что оно не принесет в них никакого плода, равно как <то> величайшее блаженство слушающим предсказал, что оно принесет в них тридцатный, шестидесятный и стократный плод (Ср.: Мф. 13, 8).

В нынешнем Евангелии читана была, возлюбленные братия, одна из самых замечательных поучительных притчей Спасителя о сеятеле и о семени, почему Он и заключил ее так: имеяй уши слышати да слышит (Мф. 11, 15; 13, 9; Мк. 4,9). (Слух, уши — душа: слуху моему даси радостьи веселие. — Пс. 50, 10.) В этой притче, как и во всем учении Христа Спасителя, явно видим Бога, видящего сквозь сердце каждого человека, или, как говорит Священное Писание, испытующего сердца и утробы наша (Ср.: Пс. 7, 10; Иер. 11, 20), все, что в них есть скрытного, все духовные извилины и закоулки их, все неправды или правды его. — Наперед извещаю вас, братия возлюбленные, что одних эта притча осудит и поразит, как бы наголову, повергнет в стыд и посрамление, а других восхвалит и принесет в сердца их мир и благословение Божие. Итак, внимайте. Сердцеведец взирает на вас и ожидает плода от Своего слова чрез меня, смиренного и многогрешного, вам проповедуемого. Это слово должно послужить для вас руководством на будущее время при слушании Слова Божия в церкви.

Отчего головные нервы скоро раздражаются и утомляются, когда работаешь с напряжением одной головой, а когда низводишь деятельность духовную в сердце и умом погружаешься в него, тогда душевная или умственная деятельность бывает легка и животворна? — Не оттого ли, что сердце наше или внутренности наши в груди и ниже — суть седалище нашей души? — Отчего рассудок помрачается, когда сердце воспламенено страстию? Отчего при мире и спокойствии сердца рассудок бывает ясен и свободно отправляет свое дело? — Оттого, что сердце — душа, средоточие нашей жизни. — Да, если рассудок самочинно отделяется от дружного действия вместе с сердцем, тогда он терпит сильное наказание в органах своих — головном мозге и головных нервах, которые поражает крайнею болью, а если ниспускается в сердце и вместе с ним действует, тогда действует легко и равномерно.

Содержителю живота моего, Оживителю мой, Просветителю мой, не оставь меня.

Как орел птенца носит меня Христос, носяй всяческая глаголом силы Своея (Ср.: Евр. 1, 3).

Священнику. Священник–христианин так должен вести себя, чтобы ему истинно от сердца говорить Господу: что ми есть на небес и; и от Тебе что восхотех на земли? Изчезе сердце мое (от наполнения его Тобою) и плоть моя, Боже сердца моего, и часть моя, Боже, во век (Пс. 72, 25–26).

Господи! Се вступаю в новое лето моей жизни, о Твоея благости. — Даруй мне обновитися духом моим (Ср.: Еф. 4, 23) и из ветхого человека–грешника сделаться новым, обновленным по образу Твоему (Ср.: Еф. 4, 22–24; Кол. 3, 9–10)у. В молитву.

Сон. Мне снилось, будто я с учениками уездного училища, в коем я законоучитель, сижу за одной трапезой и они наливают мне млеко, которое я с удовольствием ем. Это значит, что я их тунеядец; пользы приношу им мало, а жалованье получаю достаточное. Если я у них с удовольствием кушаю — туне, то как не допустить другим с удовольствием вкушать от моей трапезы? Равное за равное. В тоже меру мерите, возмерится вам