Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству - [65]

В зачатии твоем — грех, в рождении — бедность, в жизни — бедствия, при кончине жизни — мука.

Глава 34. О средстве для борьбы с гордостию

Земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3, 19), — сказал Бог праотцу нашему Адаму после грехопадения. Коли бы ты памятовал о том, во что ты превратишься после смерти, то не превозносился бы. Если бы ты рассудил о том бедственном состоянии, в какое приведет тебя гордость, то ты поспешил бы удалиться от сего порока. Аще взыдет до небес гордость его (человека) и главою своею досягнет до облак, яко сметие потребится наконец (Иов. 20, 6–7), — говорит Иов. Действительное средство против гордости заключается в познании ее. Когда рассудишь, каков ты был в зачатии, каким слабостям подвержен после рождения, и рассмотришь, во что обратишься после смерти, то ясно увидишь, что для тебя нет никаких поводов к превозношению и гордости. Горделивый при жизни после смерти служит подножием для тех, которых презирал и которые попирают его прах своими ногами. Гордость противна самой природе, ибо как может гордиться тот, кому подписан смертный приговор? Если мы обратим внимание на душу, то и здесь не найдем поводов для гордости, ибо все добродетели, знание, и разум, и все способности духовные суть дары Божии, в которых человек должен отдать отчет Богу (ср. Рим. 14, 12). Не сравнивай под влиянием гордости своих дарований с недостатками других, но примечай свои несовершенства, сравнивая их с добрыми делами твоих ближних.

Не подражай гордому фарисею, сравнивавшему свои добрые дела с пороками мытаря (см. Лк. 18, 11). Исчисляй прежде свои пороки, а добрые дела свои не выставляй на вид другим. Познай себя самого и разбери, каков ты был во дни твоей жизни, и таким образом сохранишь смирение своего сердца. Воспоминание о грехах есть наилучшее средство против гордости. Нет ничего в тебе, что бы могло надмевать тебя, когда ты со всех сторон можешь видеть, что достоин всякого уничижения… Можешь ли ты превозноситься, когда ты не более как червь земной, исполненный грехов, нечистот и мерзости; подвержен многим бедствиям, болезням, смерти и всякому осуждению? Ни богатства, ни почести не принадлежат тебе, потому что завтра ты умрешь и все это останется в мире. Честь же воздастся не тебе, а твоему богатству, ибо почитают тебя не ради тебя лично, а за то, чего от тебя ожидают. Ничего доброго ты не имеешь, что бы не досталось другим: одни только пороки составляют твою собственность, которые снидут с тобою и во гроб. Гордость тебя ослепляет, и ты не можешь познать себя, иначе ты научился бы смирению и убоялся бы наистрожайшего Божия Суда.

Полезно для укрощения гордости размышлять о воплощении Иисуса Христа, Который, будучи истинным Богом, по рождении Своем положен был в ясли, в продолжение жизни Своей находился у всех в презрении, умывал ноги ученикам Своим и, наконец, умер поноснейшею смертию.

Наконец, для отвращения себя от гордости необходимо удаляться от сообщества с людьми надменными. Обращайся лучше с людьми смиренными и упражняйся в делах кротости. Тогда ты избегнешь этого великого зла.

Глава 35. О сребролюбии

Любостяжатель не имеет наследия в Царстве [Божием] (Еф. 5, 5), — говорит апостол Павел. Сребролюбие — самый труднопреодолимый порок из всех пороков. Сребролюбивый совершенно теряет чувство любви к ближним: не признает ни родства, ни друзей и поступает с ними как с незнакомыми. Иже себе зол, кому добр будет? (Сир. 14, 5) — говорит Сирах. Можно ли ожидать какого-либо добра от сребролюбивого, когда он к самому себе немилосерд? Сребролюбивый не уповает на Бога, но больше — на свое богатство. Претерпевая кораблекрушение душевное в море мира сего, сребролюбец, вместо того чтобы ухватиться за доску покаяния и тем спастися, хватается за злато и сребро, которые имеют свойство увлекать человека в бездну, на самое дно ада. Иисус Навин повелел солнцу остановиться, и оно тотчас ему повиновалось (см. Нав. 10, 12); но, когда он запретил сынам Израилевым брать что-либо из богатств иерихонских, сребролюбие преодолело, и Ахор сделал похищение. Когда в теле человеческом сердце не сообщает своим членам жизненных соков, то мы считаем это признаком скорой смерти: равным образом когда богатый не уделяет из своего имения нищим, но запирает свои сундуки, то это означает, что он умер душою. Ничего так не нудило удаляться, как от этого проклятого греха, в котором человек, созданный свободным, делается невольником. Предающиеся иным порокам причиняют вред только себе, но сребролюбец вреден как для себя, так и для других. Сребролюбец сам служит виною своей бедности. Сребролюбец, не имея того, чего у него нет, не владеет и тем, что у него есть. Бедный доволен и малым, сребролюбцу же мало и самого великого. Прочие миролюбцы, хотя и не наслаждаются другим миром, пользуются, по крайней мере, настоящим: сребролюбец не пользуется ни тем ни другим и поэтому несравненно беднее всех. Диавол, спрошенный Богом, откуда пришел, ответствовал, что он обошел всю землю (см. Иов. 1, 7). Подобно диаволу, и сребролюбец не стремится к Небесам, но для снискания богатств бродит по всему свету. Собственные его дети желают его смерти, чтобы получить наследство. Он недостоин ни сообщества с Ангелами небесными, ни содружества с людьми; заслуживает только той участи, какую имел Иуда-предатель. Он подобен аду, который никогда не скажет «довольно» (ср. Притч. 30, 17).