Диктатура пролетариата - [25]

Некоторые представители интеллигенции утверждают ценность такой политики: они призывают признать приход большевиков к власти естественным этапом исторического пути России, историческим провидением, которое, без постороннего вмешательства, должно привести страну к лучшему исходу, к совершенно новой ступени развития. В скобках заметим, что эта теория является действенным болеутоляющим, притупляющим чувство гражданского долга и мучительные угрызения совести. Если рассматривать события под таким углом, то аргументом в поддержку большевиков будет то, что они закончили войну. Именно большевики, движимые природными и национальными инстинктами, хотя бы частично сплотили Россию, которую в революционном хаосе уже начали разрывать между собой анархисты. Большевики прекратили разгул бандитизма. Большевики оказались достаточно мудры, чтобы выйти за строгие рамки экономической доктрины, создав тем самым хоть сколько-нибудь пригодные для жизни условия и вырвав города из пучины голода. Большевики осмелились дать отпор дерзким посягательствам Европы на независимость России, и именно большевики сейчас, насколько это вообще возможно, поддерживают престиж страны за рубежом. И пусть страну пока встречают по жалкой и изорванной одежке, она все равно прикрывает наготу, а дыры можно постепенно заштопать и подлатать…

Вместе с тем, если мои наблюдения верны, то эти рассуждения являются лишь попыткой выразить – или, наоборот, скрыть – некую эмоцию. Именно эти духовные импульсы и эмоции большевики с выгодой для себя используют в своей политической игре.

Как было изложено ранее, большевистский переворот 1917 года увенчался успехом прежде всего потому, что в распавшейся, истерзанной анархическим безумием стране наконец появилась группа людей, предлагающая конкретные меры и обладающая сильной, непоколебимой волей. Сила воли ценится всегда, но особенно она важна для такого народа, как русский, национальным недостатком которого можно назвать отсутствие железной воли, необходимой для решения больших задач. Между прочим, слабость воли проявилась и у самих российских коммунистов, когда их эксперимент начал разваливаться. Иначе было в период их революционного подъема: тогда воля была сильна, и до сих пор она ощущается в виде строгой дисциплины, поддерживаемой в рядах коммунистической секты – партии. И противники, и сторонники коммунизма отдают должное коммунистической «силе воли» – кто-то с уважением, кто-то с восхищением. Некоторые приходят в восторг даже от самых диких, самых жестоких проявлений этой «силы воли»: смотрите все – вот истинная мощь русского характера. Такие люди, во всяком случае во время разговора с иностранцем, испытывают чувство национальной гордости: исключительно этой силе воли Россия обязана спасением своего общества – и, когда пробьет час, это общество явит миру всю мощь и все величие русского народа… Поклоняясь этой воле, этому спасительному и живительному национальному духу, даже слабые люди, потерпевшие крушение идей и ощущающие свое бессилие перед жизненным потоком, могут лелеять мечты о великих деяниях, которые совершим «мы», народ, претерпев временные испытания, мечты о русском народе как о проводнике над бездной, в которой гниет западная культура.

Таким образом, в большевиках воплощено истинное величие русского народа, за которым мы, вопреки разнице в идеологии и морали, можем и должны следовать.

Подобный душевный настрой созвучен некоторым идейным течениям старой России, по сути являясь их продолжением. Возьмем, например, взгляды славянофилов, их романтическую веру в то, что славянам, и, в частности, русским, уготована особая роль в развитии мировой цивилизации. Эта вера, однажды уже превозносившая абсолютизм царской власти и русскую православную церковь, может теперь также идеализировать большевистское единовластие и религиозные реформы коммунистической секты, увидев в них зарю грядущего величия. Нельзя отрицать, что у обоих течений есть характерные русские черты. Именно этот жертвенный, пассивный, мечтательный романтизм подпитывает коммунизм, так же, как раньше он служил основой царскому абсолютизму.

Среди представителей старой российской интеллигенции многие отдают должное большевистской силе воли и их решительным мерам, воспрепятствовавшим анархическому распаду государства и установлению гегемонии бандитизма. Но эти же интеллигенты признают, что сильные стороны большевиков не могут служить оправданием их ужасным политическим безумствам, преступлениям против морали; они не могут перечеркнуть и насильственные способы осуществления воли коммунистов, используемые теми для целенаправленного уничтожения народной нравственности и силы духа. Заслуженный биолог, профессор юридических наук, практикующий врач – все эти достойнейшие деятели интеллектуального труда приблизительно в одинаковых выражениях излагают общую мысль: больше всего в поступках большевиков ужасает то, что они всегда взывают к самым низменным человеческим инстинктам.

Этот аргумент может показаться по-буржуазному узким социалисту-теоретику, снисходительным взором окидывающему нас, простых смертных, с высоты своей идеальной доктрины. Тому, кто помнит лишь большевистское воззвание к солидарности и лучшим чувствам среди рабочих и членов коммунистической партии, аргумент покажется преувеличенным. Что касается моей интерпретации самого революционного процесса, то вполне ожидаемой реакцией, которую я не раз слышал от «понимающих» иностранцев, «сочувствующих» злоключениям России, является вопрос: Разве не то же самое происходит во время любой революции? Даже если бы русская революция действительно ничем не отличалась от других мировых переворотов, это слабое оправдание происходящему в стране должно было бы заставить всех здравомыслящих людей задуматься о том, возможно ли говорить о революции как о закономерном этапе развития общества. Как бы там ни было, горькая правда заключается в том, что все это время русская коммунистическая партия цинично двигалась к достижению своих ближайших целей, взывая к самым низменным инстинктам.