Диалог с историей (сборник) - [40]

Мировое сообщество сегодня вплотную подошло к исторической черте, за которой начинается новая эпоха – эпоха, в течение которой в жизни народов многое изменится, главным образом – мировоззрение.

Новое время наступает в связи с тем, что пределы глобализации во многом достигнуты и уже начался кризис ее унифицирующих критериев. Это не означает, что ценности демократии, гуманизма, прав человека полностью исчезнут из нашей жизни. Но они перестанут зависеть от неких абстрактных, глобальных стандартов.

В новых условиях каждый культурно-исторический субъект вынужден будет в собственной традиции искать опору, необходимую для развития и движения вперед, искать свою модель модернизации, истоки своей системы социальных институтов.

Секуляристский гуманистический стандарт все еще нередко утверждается от имени всего мирового сообщества в качестве наиболее «прогрессивной», «современной» и, что уж совсем странно, «гуманной» идеологии. Несмотря на то, что она показала свою несостоятельность (достаточно просто вспомнить о количестве жертв мировых войн, геноцидов и революций в ХХ веке), до сих пор можно встретить отношение к религии как чему-то устаревшему, несовременному, относящемуся лишь к частной жизни индивидуума. Существенное влияние религиозного фактора в жизни современных обществ по всему миру, возрождение веры в нашей стране наглядно демонстрирует неправомерность такого подхода.

С другой стороны, в мире не существует таких «общечеловеческих ценностей», которые не были бы связаны с традиционными нравственными ценностями и не уходили бы корнями в глубину конкретных религиозных традиций. Как не существует и никогда не существовало обобщенного среднестатистического индивидуума без культурных, цивилизационных, религиозных и иных особенностей. Стремление представлять интересы такой несуществующей «общечеловеческой» личности всегда является признаком политиканства, желания подставить на место общих и универсальных – собственные принципы и собственные ценности и символы.

Но нельзя сказать, что между людьми разных культур, наций и религий нет ничего общего. Есть и общее. Правда, это общее крайне далеко от искусственно сконструированных либеральных и секулярно-гуманистических «стандартов».

Для начала дадим этому качеству максимально общее название – нравственное чувство. Не моральные принципы, которые могут отличаться у разных людей и культур, а именно нравственное чувство, сама потребность в нравственных регуляторах и нравственном делании.

Как в жизни отдельного человека, так и в жизни народа вера в социальные институты и правовые механизмы мертва без нравственного делания, без умения поступать по совести. В отсутствии нравственных критериев она ведет лишь к безумной погоне за химерами, за ускользающими миражами свободы и успеха и к неисчислимым человеческим жертвам.

На определенном этапе исторического развития Европы многие западные интеллектуалы исходили из того, что неким всеобщим социокультурным знаменателем является абсолютизированный «закон». На основе «естественного», не требующего обоснования закона формируется законодательный базис, и на нем развивается национальная жизнь. Но опыт показывает, что само по себе никакое законодательство, даже в условиях очень тщательного исполнения законов, не может сформировать народного единства и в одном государстве, не говоря уже о человечестве в целом. Потому что остаются различные взгляды на мир, на человека, на самого себя, на своего брата или сестру. Этот плюрализм взглядов присущ человеческому сознанию, он присущ каждому народу.

Вот почему в действительности нравственность первична, а закон вторичен. Закон может быть признан справедливым только тогда, когда он отвечает нравственному чувству людей. Если бы не было этой последовательности, если бы закон не определялся нравственностью, мы бы жили в страшной системе межчеловеческих отношений. И тот кризис, в том числе законодательный, который поражает сейчас некоторые страны, отрывающие закон от нравственности, – когда граждан принуждают к тем или иным поступкам в силу закона, принятого вопреки нравственному чувству, – это вызов всему цивилизационному развитию. Такие игры с человеческой цивилизацией не могут быть безобидными.

В этих условиях особенно важно свидетельствовать миру о непреходящих нравственных ценностях. Это свидетельство необходимо нести в буквальном смысле слова словом и делом, твердо отстаивая свои мировоззренческие принципы и подавая личный пример в поступках. «Слова учат – примеры влекут», как говорит народная мудрость.

Главное, что нам понадобится в новой исторической ситуации помимо ясных нравственных критериев и их вечного источника – Слова Божьего – это взаимное доверие, духовная солидарность, общая ответственность. Можно даже сказать – ответственность людей друг за друга. Такая ответственность и такая солидарность существуют только в одном случае: когда культурно-исторические особенности народа и возникающие на их основе аутентичные национальные институты стоят выше любой групповой и исторически локальной конвенциональности, когда они структурируют общественное пространство.