Диалектика капитала. К марксовой критике политической экономии. Процесс производства капитала. Том 1. Книга 1 - [66]
На данном этапе исследования К. Менгер считал нецелесообразным останавливаться более подробно на отношении между потребительной и меновой ценностью. По его мнению, более важным здесь является вопрос о существенном различии между полезностью и потребительной ценностью. По К. Менгеру, полезность – это способность (годность, по терминологии автора) предмета удовлетворять человеческие потребности. Именно она является общим условием определения характера благ, но только как познанная полезность. В этом смысле и неэкономические блага полезны в той же мере, как и экономические, вследствие своей способности (годности) удовлетворять человеческие потребности. Однако эта их способность (годность) должна быть познана людьми, благодаря чему они становятся благами. «Отличие неэкономического блага от экономического заключается в том обстоятельстве, что удовлетворение человеческих потребностей не зависит от обладания нами конкретными количествами первого, но зависит от наличия в нашем распоряжении конкретных количеств второго; вследствие этого хотя блага первого рода и обладают полезностью, но лишь блага второго рода имеют для нас наряду с полезностью еще и то значение, которое мы называем ценностью».[368] Следовательно, неэкономические блага обладают лишь полезностью, а экономические – и полезностью, и ценностью в вышеуказанном смысле, т. е. потребительной и меновой ценностью.
Как мы видели, если в начале своего исследования К. Менгер отождествлял полезность с потребительной стоимостью (ценностью), то теперь он стремился провести разграничение между ними. В противоположность классикам, которые рассматривали полезность как объективное свойство потребительной стоимости, а последнюю – как основу меновой стоимости, К. Менгер определял полезность исключительно как субъективно-гносеологическое явление, обособляя ее и от потребительной ценности, и от ценности как таковой. В этом контексте он утверждал, что неэкономические (естественные) блага имеют полезность, но не имеют ценности. Нелепость такого утверждения очевидна даже с точки зрения «здравого смысла» (наиболее явно эта нелепость выступает в условиях рыночной экономики, где все блага, в том числе и естественные, являются объектами купли-продажи).
Подобно полезности, ценность трактовалась К. Менгером также не как объективное свойство благ, а как неизбежное следствие познания их значения для жизни и благосостояния людей.[369] По его мнению, ценность основана не на сущности благ, а на отношении к ним человеческих потребностей. С изменением этого отношения, базирующегося на наличии данного количества благ, доступного распоряжению, должна либо возникнуть, либо исчезнуть их ценность. Поэтому «ценность не есть нечто присущее благам, не свойство их, но также и не самостоятельная, не сама по себе существующая вещь. Ценность – это суждение, которое хозяйствующие люди имеют о значении находящихся в их распоряжении благ для поддержания их жизни и их благосостояния, и потому вне их сознания не существует».[370]
Главный порок концепции К. Менгера заключается в абсолютизации роли субъективно-духовного начала, познания в хозяйственной жизни (в философском плане эта точка зрения тяготеет к субъективному идеализму). Безусловно, роль эта весьма значительна, ибо всякая хозяйственная деятельность есть деятельность целесообразная, осознанная. И если этот целесообразный, осознанный момент оторвать от самой деятельности, превратить его в абсолют, то неизбежно следует вывод о том, что не данная деятельность, а познание играет решающую роль в хозяйственной жизни.
Придерживаясь этой точки зрения, К. Менгер рассматривал ценность (как, впрочем, и полезность) исключительно как субъективно-психологическое явление. Между тем ценность имеет свою объективную сторону, которая предопределяется природой того или иного блага. В самом деле, по К. Менгеру, ценность – это суждение (правда, он не говорил какое, положительное или отрицательное) о значении конкретных благ для хозяйственной жизнедеятельности людей, обеспечения их благосостояния. Спрашивается, на основе чего складывается это суждение? Естественно, на основе объективных свойств, присущих этим благам. Характеризуя субъект-объектное отношение, ценность имеет, таким образом, и субъективную, и объективную сторону, вне которых она существовать не может.
Возникает вопрос: как же измерить величину ценности благ? По мнению К. Менгера, здесь необходимо решить две задачи. Во-первых, следует установить, насколько удовлетворение различных конкретных потребностей людей имеет для них различное значение, т. е. определить различие в величине значения отдельных удовлетворений данных потребностей (субъективный момент). Во-вторых, следует также установить, какие конкретные потребности удовлетворяются в каждом отдельном случае в зависимости от наличия в распоряжении людей тех или иных благ, т. е. определить зависимость отдельных актов удовлетворения потребностей от конкретных благ
