Дхарма Алмазной колесницы - [11]

Если сообразительность и познания ведут к высокомерию, вы можете подумать: «Я выше этих простаков. Они не имеют такого глубокого понимания, как я». Такая интеллектуальная гордость противоречит истинному постижению Дхармы и способна полностью разрушить пользу, принесенную практикой. Будда сравнил гордость с прочной скалой, на которую никак не влияют капли воды. Эти капли символизируют положительные качества, которые развиваются по мере выполнения практики. Если гордость сильно затвердела, то добродетели не смогут проникнуть в вас. То же самое происходит, если мы считаем Дхарму просто интеллектуальным времяпровождением. Если мы лишь собираем информацию, но не практикуем и не получаем опыт того, чему научились, наше доверие и сочувствие будут ослабевать. Мы станем равнодушны к поучениям и будем думать так: «Я слышал это раньше. Я уже понял это». Сохраняя такое бесчувственное отношение, мы впадаем в состояние, когда нам уже ничто не может помочь. Мы отсекли все возможности быть избавленными от нашей глупости. Будда говорил, что даже самые великие злодеи могут быть спасены, но нельзя помочь человеку, ставшему невосприимчивым к Дхарме, – его ум окаменел и стал закрытым для поучений. Кроме того, Бодхисаттва – тот, кто достиг полного понимания всех аспектов Дхармы в соответствии с тем, как они представлены в сутрах: Виная (дисциплина), Абхидхарма и так далее. Во всех описаниях качеств Бодхисаттвы гордость не упоминается вовсе. Гордость и постижение – понятия взаимоисключающие.

Знайте, что появление возможностей практиковать Дхарму связано с заслугой, накопленной в прошлом. Это – шанс продолжать собирать заслугу, развивать осознавание и помогать другим существам. Вы должны понимать, что эти возможности у вас есть благодаря благословению Ламы и Трех драгоценностей.

Эти поучения могут вдохновить людей, находящихся в благоприятной ситуации, и не разочаровать тех, у кого есть сложности. Они позволяют избежать мысли: «Я всего лишь мирянин, простой домовладелец (тиб. khyim pa). Я не принял никаких обетов, поэтому не смогу достичь Просветления. Я безнадежен». Вместо этого они призывают с воодушевлением сосредоточиться на том, что у вас уже есть. Вы как минимум обладаете семенем Просветления. Вы обрели драгоценное человеческое рождение, которое предоставляет свободы и возможности полностью постичь этот присущий нам потенциал. Вы встретились с поучениями Дхармы и, в особенности, с поучениями Ваджраяны, предлагающей средства довести Просветленный настрой до совершенства. В конечном итоге результат зависит от понимания ценности того, что вы уже имеете, от осознавания благословения, которое содержит ваша ситуация, и от умелого и разумного использования всего этого. Таков путь достижения Просветления.

Существует ли разница между имеющими посвящение, и теми, кто его не имеет? Разница есть. Предположим, есть два дома, наполненных одинаковыми, совершенно неотличимыми друг от друга сокровищами. Разница в том, что в одном доме есть только одна, но хорошо запертая дверь, а в другом их много, но широко распахнутых. Дом с запертой дверью в безопасности, а дому с множеством распахнутых дверей угрожает утрата его драгоценного содержимого. Таково различие между тем, кто следует внешней дисциплине и живет согласно ей, и тем, кто дисциплиной пренебрегает. Обязательство соблюдать дисциплину, принятое в посвящении, дает методы ухода от ошибок и утраты пользы, которую принесла практика Дхармы. Не имея обязательств, человек должен обладать великим усердием и сообразительностью, поскольку всегда есть опасность совершить ошибку и утратить обретенную пользу.

Вопросы и ответы

Вопрос: Некоторые люди не желают брать обеты из боязни нечаянно нарушить их и оказаться в еще более трудной ситуации. Например, человек может случайно наступить на насекомое.

Ответ: Совершение убийства всегда означает нарушение обета, но разрушить посвящение может лишь преднамеренное убийство. Даже убийство по неосторожности не ведет к полному нарушению обета. Кроме лишения жизни человека любое другое убийство, умышленное или нет, причисляется к несоблюдению обета. Убийство – негативное действие, независимо от того, приняли вы обет или нет. Невозможно избежать последствий даже случайного убийства, и элемент плохой кармы обязательно будет присутствовать в дальнейшем. Цель обета – принять конкретное обязательство избегать совершения убийства.

Тяжесть любого действия определяют четыре фактора: объект действия, намерение, само действие и завершение действия. В случае с убийством есть тот, кого убивают, намерение убить, сам акт убийства и смерть. Должны присутствовать все четыре элемента, чтобы обет считался полностью нарушенным. Если есть только три, действие оказывается уже не таким тяжелым. Если есть только два или один, то последствия уменьшаются соответствующим образом.

В убийстве насекомого с самого начала присутствует восприятие объекта, то есть мысль: «Это насекомое, живое существо. У него есть сознание». Второе – мотивация. Мы думаем: «Я хочу убить его». Третий этап – само совершение убийства. Четвертый – смерть насекомого, и наши мысли: «А! Хорошо. Оно умерло». Это делает действие законченным. Такое лишение жизни считается серьезным действием, поскольку в наличии все четыре составляющие. Оно становится полностью выполненным, сознательным действием.