Дают ли на Украине печать антихриста [заметки]

1

Настоящая статья вышла на Украине зимой 1999 г. отдельной брошюрой - "Дают ли на Украине "печать антихриста"?" (Киев: Киевская митрополия, 1999). Брошюра была издана по благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины Владимира.

      Однако на страницах "Русского вестника" история с выходом этой брошюры представлена так: "Выяснилось, что митрополит Владимир не благословлял эту книгу, он категорически отказался от этого. А вы написали в книге, что издали ее по "благословению" митрополита Киевского Владимира. Как же вы могли подписаться его именем?" Сироткина А., Швец К. И др. Открытое письмо профессору богослову диакону Андрею Кураеву по поводу его книги "Дают ли печать антихриста на Украине" [Русский Вестник. М., 1999. № 12 - 13].

      Поясняю: 1) подписался я своим именем, а не именем митрополита; 2) книгу издавал не я, а Киевская митрополия; 3) издание книги никак не было согласовано со мной; 4) о выходе этого издания я узнал уже после выхода тиража (а впервые своими глазами увидел брошюру лишь в конце апреля); 5) в мои планы входило издание этой статьи в качестве главы сборника "О нашем поражении"; 6) текст статьи я переслал в Митрополию для того, чтобы получить критические замечания; 7) митрополит, не вполне верно проинформированный о моих намерениях, счел вопрос о согласовании издания с автором уже решенным, а потому, сделав несколько предложений по изменению текста, дал свое благословение на издание книги.

      Я благодарю митрополита Владимира за ценные советы и замечания (которые я учел и которым я с радостью следую в новом издании) и за преподанное им благословение митрополита Владимира на киевском издании этой статьи, могут навести справки в пресс-центре Украинской Православной Церкви [email protected].

      Так что подлинная история выхода киевской брошюры абсолютно не соответствует версии, изложенной авторами письма (кстати, неверно цитирующими даже название моей книги). Но они на полном серьезе считают, что вправе распоряжаться архиерейскими благословениями и даже прещениями. Поразительно то дерзновение, с которым "нижеподписавшиеся" миряне присвоили себе архипастырскую власть: "Мы, православные христиане г. Одессы, г. Киева, изъяли все ваши книги с продажи". С каких это пор в Православной Церкви "группа товарищей" "изымает книги", изданные с благословения Патриарха? Впрочем, в Киеве я знаю по меньшей мере два места, где и после публикации письма мирян-активистов продолжали распространяться мои книги: Киево-Печерская лавра и Ионинский монастырь.

2

Кодирование - подобие апокалиптической печати. Киев, 1998. С. 3

3

"В 1935 году, во время своего третьего и последнего пребывания в Америке, Н. Рерих через своих друзей подает американским чиновникам идею изобразить усеченную пирамиду на однодолларовой денежной купюре, что и происходит. Так и по сей день красуется на ней усеченная пирамида, над которой однако на этот раз помещена не голова Ленина, а треугольник с изображением глаза - древнейший символ Строителя Вселенной" (Decter J. Nicholas Roerich: The life and art of a russian master. Rochester, 1989. Р.134; Прокофьев С. О. Восток в свете Запада: В 1 ч. СПб., 1995. Ч.1: Учение "Агни Йоги" в свете христианского эзотеризма. С. 47). Дело в том, что в первый раз (в 1926 г.) Рерих использует усеченную пирамиду в качестве постамента для бюста Ленина в Кашгаре.

И в целом о долларах иеромонах Серафим (Роуз) сказал: "Масонская символика оказалась даже на долларовых купюрах, от девиза до недостроенной пирамиды, в коей недостает 13-го и последнего камня" (цит. по: Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Указ. соч. С. 373).

4

Святитель Николай Японский. Запись в дневнике от 20.10.1880 г. //Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского, по его своеручным записям: В 2 ч. СПб., 1996. Ч.1. С. 349.

5

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2. С. 451.

6

Лебедев А. П. Духовенство древней Вселенской Церкви от времен апостольских до X века. СПб., 1997. С. 318 - 319. Параллель, кстати, есть в Талмуде: "Кто видит идола, произносит: "Благословен Долготерпеливый"" (Берахот. 9,1 [7, 2] //Талмуд. Мишна и Тосефта: В 6 т. СПб., 1902. Т.1. Кн. 1 и 2. С. 32).

7

Жизнь и труды святого апостола Павла: Последовательный комментарий апостольских посланий, составленный по трудам епископа Феофана Затворника. СПб., 1912. С. 128-129).

8

Там же. С. 12

9

См.: Климент Александрийский. Строматы. Ярославль, 1892. Стб. 454. И подробнее: ""Но я не хочу, - говорит апостол, - чтобы вы были в общении с бесами" (1 Кор. 10, 20): не может быть одной и той же и спасаемых пища, и гибнущих. Должно, следовательно, от участия в этих похоронных бражничаньях устраняться - не из страха, потому что нет в них никакой тайной силы, но для охранения чистоты нашей совести, которая свята, из-за отвращения к демонам, коим те бражничанья посвящены, мы должны их гнушаться. И кроме того, не должны мы принимать в них участия ради тех людей, которые по своему легкомыслию многое в дурную сторону перетолковывают, "и совесть их, будучи немощна, оскверняется" (1 Кор. 8, 7). "Пища не приближает нас к Богу" (1 Кор. 8, 8). "Не т(, чт( входит в уста, - говорит Спаситель, - оскверняет человека, но т(, чт( выходит из уст, оскверняет человека" (Мф. 15,11). Таким образом, употребление в пищу разного рода кушаний (в этом отношении) безразлично. "Едим ли мы, - говорит апостол, - ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем" (1 Кор, 8, 8). Но непристойно в трапезе, демонам посвященной, принимать участие тем, которые удостаиваются питания Божественного" (Климент Александрийский. Педагог. Ярославль, 1889. Стб. 119).

10

Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на первое послание к Тимофею: Беседа XII //Творения: В 12 т. СПб., 1905. Т. 11. Кн. 2. С. 699

11

Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 277.

12

См.: Протоиерей Борис Молчанов. Антихрист // Антихрист Антология. М., 1995. С. 260-261

13

См.: Епископ Каллист Диоклийский. Руководство по исихастской молитве XIV века: "Сотница" святого Каллиста и святого Игнатия Ксанфопулов // Страницы. М., 1998. 3:1. С. 31

14

В фантастическом романе Клиффорда Саймака "Что может быть проще времени" священник отец Фланаган говорит: "Наступили безбожные дни... Мы живем в тяжелые для духа времена. Люди больше предаются боязни зла, чем созерцанию добра <...> Они потеряли простое искусство верить" (Саймак К. Что может быть проще времени: Роман // Саймак К. Выбор богов: Фантастические романы. СПб., 1993. С. 209-210).

15

этих двух суждений апостола Павла см. у блаженного Иеронима Стридонского (Блаженный Иероним. Письмо 97 // Творения: В 27 ч. Киев, 1903. Ч. 3. С. 203

16

Первым учеником святителя Николая Японского был буддистский жрец Савабе. Чтобы никто не заметил, что он изучает Евангелие, он читал его в языческой кумирне во время службы и постукивал одновременно в барабан. "Никто и не думал, что я читаю иностранную ересь", - признавался потом Савабе (цит. по: Архимандрит Сергий (Страгородский). По Японии: Записки миссионера. М., 1998. С. 196). Как видим, языческо-идольское окружение не помешало Духу Святому просветить сердце Савабе

17

Архимандрит Тит. О пожизненных идентификационных номерах // Справедливость: Православная общественная газета. Одесса, 1998. №2

18

Преподобный Макарий Египетский. Беседа 15 // Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы. М., 1880. С.15

19

Святитель Ипполит Римский. Слово о кончине мира и об антихристе и о Втором пришествии Господа нашего Иисуса Христа. 28 и 29 // Творения: В 2 в. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1997 Ч. 2.. С. 75

20

См.: Посмертные поучения преподобного отца нашего Нила Мироточивого Афонского. Афон, 1912. С. 57.

21

Коснулся ли вас номер? // Голос совести: Приложение к газете "Донской казак". 1994. № 3 (перепечатка из "Ортодоксос типос" от 13 июня 1986 г)

22

Святитель Афанасий Великий. Житие... Антония // Творения: В 4 т. Свято-Троицкая Сергиева лавра. 1903. Т. 3. С. 238

23

Там же. С. 202

24

Там же. С. 203

25

Там же. С. 204.

26

Там же. С. 204.

27

Посмертные поучения преподобного отца нашего Нила Мироточивого... С. 56

28

Там же. С. 56-57

29

Собрание писем оптинского старца иеросхимонаха Макария. М., 1862. С. 368

30

Петр, епископ Томский. Объяснение Апокалипсиса. Томск, 1885. С. 179; то же: Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Апокалипсиса с библиографическим указателем. М., 1902. С. 217.

31

Виноградов Н. О конечных судьбах мира и человека. М., 1889. С. 102

32

См. публикацию этой фрески в энциклопедии "Мифы народов мира" (В 2 т. М., 1987. Т.1. С. 87).

33

Цит. по: Кодирование - подобие апокалиптической печати.. С. 12

34

Афонский старец Порфирий в 1986 г. успокаивал греков, вышедших на демонстрацию против электронной кодировки товаров: "Ничего страшного, не бойтесь, вы же не добровольно принимаете это число. Если 666 появляется на деньгах, на товарах, ничего не поделаешь, мы живем в падшем мире. Но великий грех будет совершен лишь тогда, когда вы сами примете "печать антихриста" на лоб и на руку, соглашаясь быть его слугами. Пока же этого нет, надо быть спокойными" (цит. по: Фомин С., Фомина Т. Россия перед Вторым пришествием: В 2 т. 3-е изд. М., 1998. Т. 2. С. 289).

35

Блаженный Августин. Указ. соч. С. 18

36

Интервью Патриарха Алексия журналу "Профиль". (цит. по: Воронеж Православный. Воронеж, 1998. № 7 [15]).

37

Осторожно, печать антихриста! Святогорский монастырь, 1998. С. 3 - 4

38

А "Русский вестник" удвоил эту ложь , опубликовав безымянную листовку, в которой лишь было упоминание о Почаевской лавре, под названием: "Обращение Свято-Успенской Почаевской лавры к православным христианам". Впрочем, эта газета вообще разрешает себе любые вымыслы и фальсификации. Так, например, она додумалась до того, что я в Церковь был заслан КГБ и даже сам в этом якобы признавался (Русский вестник. М., 1998№ 46 - 47.).

39

См.: Коммерсантъ. М., 1996. 16 декабря.

40

Русский вестник. М., 1998 - № 39 - 40

41

Архимандрит Тит. Указ. соч

42

Столь пристальный и именно апокалиптический интерес к проблеме вживления "микрочипов" пришел в Россию из мира западного христианства. Там же он был определен, в частности, особенностями западных переводов Писания. В латинской Вульгате, а позднее в английской Библии короля Иакова текст Откровения, говорящий о печатях, поставляемых на ((tm)p...) челе и на деснице, был переведен с предлогом in - "в" ("в чело и в десницу").

43

Тут стоит напомнить, что автор этой статьи не является гражданином Украины. Я живу в России. Мне никто идентификационных кодов не навязывает. Поэтому для меня нет сейчас выбора: обречь себя на полуголодное существование или принять код. Мне ничто не угрожает. И это делает меня неуязвимым для упрека, который был бы неизбежным, живи я на Украине :ты, мол, потому людей успокаиваешь, что ты сам код уже взял и вообще хочешь сытой жизни, не хочешь подвизаться и пострадать за Христа. Для меня коды - это вопрос чисто богословский, теоретический. Именно увидев очень поспешные богословские интерпретации кодов в листовках и газетах Украины, я решил вмешаться, чтобы не допустить ненужной модернизации церковного учения. И еще одно: если мне приходится резко говорить о грехах украинского государства, - то это совсем не потому, что во мне говорит "великодержавный российский шовинизм". О многих преступных деяниях российского государства приходится говорить не менее резко.

44

"Обычно кто из "верующих" не умеет философски и диалектически-догматически мыслить, тот занимается "толкованием Апокалипсиса", ибо мечтать всегда было легче, чем мыслить" (Лосев А. Ф. Диалектика мифа. С. 35).

45

Архимандрит Тит. //Указ. соч

46

Иеромонах Серафим (Роуз) об "образе зверя" говорил совершенно иначе. В греческом оригинале Апокалипсиса слову "образ" соответствует слово e„kиn (икона). Для протестантов это - аргумент против православного иконопочитания: мол, икона будет "у зверя". Для православных же это - аргумент в пользу иконопочитания. Ведь раз антихрист, маскирующийся под Христа, будет использовать икону, значит, те христиане, которых он будет прельщать, будут к иконам относиться с почтением. А значит, Спаситель предвидел распространение иконопочитания и не считал иконопочитателей ложными христианами. Так вот, отец Серафим, напоминая те подмены, что несет с собой антихристов дух (подмена главного второстепенным), вспомнил и об "иконе зверя". "Если вы начнете возмущаться, что у вас в церкви "неправильные иконы" (то бишь написанные не в традиционной манере, берегитесь, ибо вас увлекла чисто внешняя сторона. Сколько церквей, где, кроме "правильных" икон, ничего нет!.. Пожалуй, и "образ зверя" будет написан с соблюдением византийских иконописных традиций - пусть эта мысль будет нам трезвящим напоминанием. Антихриста нужно понимать как духовное явление. Почему мир захочет поклониться ему? Да потому что в нем есть то, что найдет отклик в каждой душе, когда в ней нет Христа. И если, не дай Бог, мы поклонимся ему, значит, нас привлекло нечто внешнее, схожее с христианством. Ведь антихрист захочет "заменить" Христа, быть похожим на Него... Холодные сердцем подготавливают почву для антихриста, чье подражание Христу распространяется и на "правильное" богословие" (цит. по: Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Указ. соч. С. 768 - 769.)

47

Митрополит Вениамин (Федченков). О конце мира // Альфа и Омега. М., 1997. № 1(12) . С. 203

48

"Нынешние люди от спиритизма бросаются в Апокалипсис. Всё эта несчастная болезнь Евы: "будете яко бози", "все узнаете" тайное... А нужно-то было: послушание Господу да обрабатывание рая. За любопытство же изгнаны были оттуда..." (Там же. С. 210)

49

Нилус С. На берегу Божьей реки: В 24. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1992. Ч. 2. С. 157.

50

Между прочим, в наши времена не сбывается и признак, предсказанный в "Посмертных поучениях" преподобного Нила Мироточивого, - снижение роста людей. "Люди, сделавшиеся столь лукавыми по душе, и по телу будут умалены, будут ростом 1 3/4? аршина" (Посмертные поучения преподобного отца нашего Нила Мироточивого... С. 59). Аршин равняется 71 сантиметру; значит, рост взрослых людей будет около 124 сантиметров... Конец нашего столетия, напротив, ознаменован "акселерацией" - повышением роста людей.

51

Архиепископ Запорожский Василий и благочинные Запорожской епархии. Заключение собрания благочинных и всех священнослужителей г. Запорожья по поводу идентификационных номеров // Запорожье православное. Запорожье, 1998. № 7(23)

52

См.: Розанов В. В. Русские могилы // Собрание сочинений:В 8 т. М., 1994. Т. 3: В темных религиозных лучах. С.192 - 252

53

Митрополит Вениамин (Федченков). О конце мира. С. 211.

54

Св. Киприан Карфагенский. Книга к Деметриану // Творения. М., 1999, сс. 275-276.

55

Св. Иоанн Златоуст. 24 беседа на Евангелие от Иоанна // Творения св. Иоанна Златоуста. Т.8. ч.1. Спб., 1902, С. 224.

56

Цит. по: Беляев А. Д. О безбожии и антихристе. Подготовление, признаки и время пришествия антихриста. Сергиев Посад, 1898. С. 495.

57

Сидонский А. О временах последних и днях власти "сына погибели" - антихриста. СПб., 1998. С. 88.

58

""Видишь, не 1848 год - конец мира, но конец мира будет тогда, когда исполнится 7500 лет от Адама"... Речь идет о годе 7500-м от Адама, который соответствует году 1992. Откровение святого Каллиника не может быть поставлено под сомнение в силу великой святости этого преподобного. И это наполняет нас тревогой" (Православная Русь. Джордан Вилль, 1989. 28 ноября [цит. по: Фомин С., Фомина Т. Указ. соч. С. 284 - 285]).

59

Издатели псевдоправославной газеты "Жизнь Вечная" думают иначе: они нашли себе пророчицу - самочинно канонизированную ими Пелагию Рязанскую: "Поля нам говорила: "Когда я умру - родится антихрист". Полюшка преставилась в 1966 году. А ведь антихрист, как она объяснила, должен воцариться в 33 года. Блаженная Пелагия одной местной женщине сказала прямо: "А ты не доживешь до воцарения антихриста". Так ее уже и нет! Померла... А еще помнится, блаженная Полюшка предсказывала, что слуги антихриста в последние времена обложат специальным налогом каждую иконку! И поэтому некоторые маловерные люди станут сами, своими руками, снимать с себя образа, прятать их, ну, чтобы платить меньше. Поля говорила: "Если эти антихристы будут иконы снимать - пусть снимают, а своими руками нельзя! Наоборот, надо служить этим угодникам Божиим молебны, и тогда Господь подаст денег столько, сколько нужно для уплаты налога". И всем она так говорила" (К. В. П. Воспоминания о Пелагии Рязанской // Жизнь Вечная. М., 1997. № 34 - 35. С. 5 и 7).

60

Цит. по: Митрополит Вениамин (Федченков). О конце мира //. С. 202.

61

Эта логическая связь хорошо видна из слов иеромонаха Серафима (Роуза): "Мы уже сейчас живем в век "онечестивившихся" епископов, о которых предсказывал преподобный Серафим, и уже сейчас повсюду встречается скрытое в той или иной мере или явное неповиновение епископам, и это становится духовной необходимостью" (цит. по: Иеромонах Дамаскин (Христенсен). Указ. соч. С. 484). В итоге само монашество отца Серафима началось с бунта против архиерея и остаивания своих "прав", а его ученики ушли в долгое странствие по "юрисдикциям"... Но в данном случае нам важна не история самого отца Серафима, а та логика, которая выражена им предельно ясно: если сейчас время подмен, то духовно не только возможно, но и необходимо оказывать непослушание.

62

Кодирование - подобие апокалиптической печати. С. 59.

63

Там же. С. 63.

64

Цит. по: Барсов М. Указ. соч. С. 228.

65

Архимандрит Тит. Указ. соч.

66

"Порицать - значит сказать о таком-то, что такой-то солгал... А осуждать - значит сказать, что такой-то лгун... Ибо это осуждение самого расположения души его, произнесение приговора о всей его жизни" (Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания... Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1900. С. 80).

67

Архимандрит Тит. Указ. соч.