Даша-мула-таттва - [9]
«Я желаю достичь Вашей обители (Шри Радхики и Шри Кришны), где есть исполняющие желания коровы (камадхену) с изящными длинными рогами. Вечная обитель Шри Кришны, где исполняются все желания преданных, замечательным образом проявляет себя во всем своем величии».
Этот ведический стих прославляет Кришну, героя Гокулы, изысканными словами. Такие прямые описания Шри Кришны приводятся во многих местах ведической литературы. Следующие стихи из Веды, описывают Шри Кришну косвенно, с помощью намека.
В «Шветашватара-упанишаде» (1.54.6):
«Нет никого равного Ему. Нет ничего, что было бы меньше или больше Его. Он — единственное, высшее, индивидуальное Существо (пуруша), в совершенстве создавший все сущее. На Своей планете Он пребывает, подобно непоколебимому, могучему дереву, излучая ослепительное сияние».
В «Катхопанишад» (2.2.9) Он описывается следующим образом:
«Подобно тому, как одна свеча способна зажечь бесчисленное множество себе подобных, одна единственная Сверхдуша входит в этот проявленный космос и распространяет Себя в бесчисленное множество Себе подобных форм, которые называются пратибимба, или джива».
Отражение изначального объекта носит название пратибимба. Таким образом, джива — это пратибимба, отражение, копия изначальной бимбы — Параматмы. Но джива никогда не становится бимбой, Сверхдушой. Она всегда отлична от Нее. Джива — это корпускула света, входящая в сияние солнца Параматмы.
В «Ишопанишад» (текст 15) утверждается:
«О мой Господь, поддерживающий все живое! Твой истинный лик скрыт Твоим ослепительным сиянием. Удали же этот покров и яви Себя Твоему чистому преданному».
Не обладая чистой преданностью, невозможно увидеть Верховного Господа, а без Его милости невозможно достичь чистой преданности к Нему. Вот почему в этом стихе преданный молит Господа о милости.
Вся ведическая литература описывает положение Шри Кришны
В «Брихад-араньяка-упанишаде» (2.5.14-15) говорится:
«Косвенно указывая на Шри Кришну методом описания Его качеств, Веда утверждает, что Верховная Душа, Шри Кришна — сущность всех живых существ, их Повелитель и Царь».
То, что слово атма в этом стихе означает «Шри Кришна», подтверждается в «Шримад-Бхагаватам» (10.14.55):
«Знай же, что Шри Кришна — изначальная Душа всех живых существ».
Обитель Шри Кришны описывается в «Чхандогья-упанишад»:
«В нетленном царстве, Брахмапуре, есть прекрасная, вечная, духовная обитель, утопающая в цветочных садах».
«Брахма-самхита» (текст 2) так описывает эту обитель, имеющую форму лотоса:
«Обитель Гокулы в духовном небе пронизана нектаром бессмертия. Она вечно проявлена энергией Господа Ананты и не подвластна влиянию времени и смерти. Все бесконечно малые дживы, обитающие там, и те дживы, которые отправляются туда, абсолютно свободны от старости, смерти, печали, голода и жажды. Их внимание полностью поглощено трансцендентной реальностью, и они всегда заняты воплощением своих духовных устремлений и желаний».
В «Чхандогья-упанишаде» (8.1.21; 8.2.9; 8.13.1) говорится:
«Такая душа полностью безгрешна. Старость, смерть, скорбь, голод и жажда — не касаются ее. Правдивость — ее достояние, и все ее желания всегда исполняются».
«Если у нее есть потребность дружеских отношений, по ее желанию появляются друзья, и он обретает удовлетворение, общаясь с ними».
«По милости Шьямы я ищу прибежище у Его внутренней энергии. А по милости этой энергии, я ищу прибежище у Шьямы».
Гокула, высшая обитель, — место, где нет смерти. Дживы, обитающие в ней, свободны от греха, старости, смерти, скорби, голода и жажды. Все их чистые, духовные желания всегда исполняются. Каждая из таких освобожденных душ, наделенная этими качествами, всецело поглощена расой, своим индивидуальным, неповторимым видом взаимоотношений с Кришной. В этой обители все дживы вечно поклоняются Шьямачандре, Господу, чья кожа имеет цвет грозовой тучи, Господу, который постоянно наслаждается высшим, духовным блаженством.
В приведенных выше стихах Веды описывают с помощью позитивных утверждений вечную обитель и деяния Шри Кришны. В то же время во многих местах Веды указывают на Шри Кришну и с помощью так называемых негативных утверждений или утверждений от противного (вьятирека).
В «Катхопанишаде» (2.2.15) говорится:
«Брахман нельзя увидеть ни с помощью света солнца, луны или звезд, ни с помощью электричества или огня, ибо Он — трансцендентный и безграничный. Более того, это Он, самопроявленный Господь, создает солнце, луну, звезды и все Творение. Даже нескончаемый поток слов не способен описать Его полностью».
«Шветашватара-упанишад» (3.8 и 16) утверждает:
«Я знаю эту Верховную Личность как трансцендентную к самопроявленной материальной природе. Познавая Его, джива обретает бессмертие, и нет другого способа преодолеть смерть. Его руки и стопы всепроникающи. Его глаза, голова, уста и уши вездесущи. Он существует повсюду».
Также в «Шветашватара-упанишаде» (4.20) говорится следующее:
«Трансцендентную красоту Его формы невозможно постичь материальными чувствами. Никто не способен увидеть Его воочию материальными глазами. Только те, кто осознали с помощью глубокой, искренней медитации эту Верховную Личность, которая пребывает в сердце каждого, достойны освобождения».
Беседа великих святых, в которой раскрывается единая и вечная природа религии.
Убеждение, что человечество имеет только одну религию, а не несколько, очень глубоко коренится в умах образованных людей и ученых. Религия души вечна и неизменна. Однако люди создают различные вероисповедания в соответствии со временем, местом и обстоятельствами. Но как только человек отказывается от своих материальных отождествлений и предрассудков, очень скоро его религия перестает быть сектантской. Эти вечные темы, глубоко затрагиваемые в беседе двух мудрецов и открывающие многогранный взгляд на духовную жизнь с точки зрения обыденной повседневности, социального положения, семейной жизни, мирской деятельности, истории и современной цивилизации, раскрываются читателям на страницах «Джайва-дхармы».
"Харинама Чинтамани" - основной трактат последователей Вайшнавизма, который раскрывает вопросы воспевания Святого Имени Бога. Чистое, безоскорбительное воспевание Имени Бога - основная цель и средство многих Религий. И в этой книге, написанной Шрилой Бхактивинода Тхакуром очень подробно анализируются и раскрываются все вопросы относящиеся к воспеванию Святого Имени Бога. Как это нужно делать? Как это НЕ нужно делать? Какие ошибки и оскорбления люди могут совершить по отношению к Богу? В чем заключаются суть, средство и конечная цель Гаудийа Вайшнавизма? Эти и многие другие базисные вопросы Вайшнавизма поднимаются и решаются в этой бесценной книге.
Один из важнейших вайшнавских священных текстов — великое откровение Абсолютной Истины, подаренное этому миру Господом Брахмой. Она была вновь открыта человечеству Шри Чайтаньей Махапрабху, обнаружившему ее в одном из древних храмов во время странствий по Южной Индии. «Шри Брахма-самхита» не только раскрывает важнейшие положения вайшнавской философии, но и содержит в себе в сжатой форме всю сиддханту Шри Чайтаньи Махапрабху. О значении ее для вайшнавского мира свидетельствует и тот факт, что комментарии к ней писали такие прославленные вайшнавские ачарьи, как Шрила Рупа Госвами и Шрила Джива Госвами, Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
В этой книге Бхактивиноды Тхакура (1838–1914) в краткой и доступной форме изложена суть учения Шри Чайтаньи Махапрабху (1486–1534), которого Гаудия-вайшнавы считают земным воплощением Бога, Кришны, пришедшим, дабы научить людей всего мира простому и в то же время возвышенному методу бхакти-йоги – йоги преданного служения Господу.Книга представляет интерес для индологов, студентов, изучающих историю религии, а также для всех, кто интересуется философией Гаудия-вайшнавизма.