Даша-мула-таттва - [8]
Брахман — сияние, исходящее от тела Кришны
Слава и качества Шри Кришны исходят из Него в виде ослепительного сияния брахмаджйоти, которое также называют Брахманом. Веды описывают Брахман тремя характеристиками: вечностью, абсолютным знанием и безграничным блаженством (сач-чид-ананда). Параматма — это один из аспектов Абсолютной Истины, проявляющий себя в сердце каждого живого существа. Создав все Творение, Господь пронизывает его Своей частичной экспансией. Таким образом, Личность, которая входит в материальный мир и в сердце каждого живого существа как частичная экспансия Кришны есть Параматма. У Господа тысячи и тысячи имен: Ишвара (Повелитель), Ниянтри (Управляющий), Джагат-карта (Творец вселенной), Джагат-ишвара (Господь вселенной), Пата (Хранитель), Палайита (Поддерживающий) и т.д. Он также проявляет Себя в форме различных инкарнаций, таких как Рама, Нрисимха, Вамана и многих других, чтобы поддерживать законы вселенной.
В духовном царстве Вайкунтхи (паравйоме) Шри Кришна в Своей экспансии виласа вечно пребывает как Господь Нараяна. Тот, кто просвещен в эзотерической науке, изучающей расу (духовное блаженство), несомненно сможет выявить различные аспекты Абсолютной Истины, такие как Брахман, Параматма и Господь Вайкунтхи, Шри Нараяна. В итоге, он придет к выводу, что Шри Кришна — изначальный источник всех этих аспектов Абсолютной Истины. И что именно Он — Высший Брахман, обладающее полным осознанием, воплощение расы всех блаженных любовных взаимоотношений, проявляющихся в служении, дружбе, родительской опеке и супружеской любви и объект поклонения каждого. В «Бхагавад-гите» (10.42) Сам Шри Кришна провозглашает, что Параматма — Его частичное проявление:
«Зачем об этом знать подробно, о Арджуна? Одной лишь Моей крошечной частицей Я пронизываю и поддерживаю всю эту вселенную».
«Брахма-самхита» (5.40) описывает Брахман как телесное сияние Шри Кришны:
«Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, наделенному абсолютным могуществом. Ослепительное сияние Его трансцендентной формы суть безличный Брахман, абсолютный, совершенный и безграничный, проявляющий в миллионах и миллионах вселенных великое разнообразие бесчисленных планет со всеми их богатствами».
Не существует разницы между телом и душой Шри Кришны
«Трансцендентная, изначальная форма Шри Кришны — воплощение целостности, лишенное двойственности. В отличие от дживы, различия между душой, телом и качествами не имеют к Нему никакого отношения. Его духовная форма — это Он Сам, а Его качества не отличны от Него. И хотя Господь присутствует в определенном конкретном месте и обладает телом, похожим на человеческое, тем не менее Он остается вездесущим и всемогущим».
«Брихад-араньяка-упанишад» (5.1.1) подтверждает это:
«Полностью самодостаточные инкарнации Верховного Господа (аватары) для проявления своих трансцендентных деяний исходят из полностью самодостаточного источника всех инкарнаций (аватари). Но, несмотря на это, полностью самодостаточный аватари продолжает оставаться абсолютно полным, нисколько не уменьшаясь. И после проявления своих деяний, когда аватары входят обратно в аватари, абсолютная полнота последнего не увеличивается, оставаясь прежней».
В «Нарада-панчаратре» говорится:
«Верховная Личность Бога обладает совершенной, всемогущей, трансцендентной формой. Тело Господа не является материальным, лишенным осознания и не зависит от трех стадий материального бытия: рождения, существования и разрушения. Воистину, Его тело пронизано божественным сознанием, оно лишено материальных качеств, абсолютно трансцендентно и исполнено духовного блаженства. Его тело свободно от двойственности, отделяющей тело от души, а качества от личности. Оно полностью духовно и не отлично от Него Самого».
Господь Шри Кришна обладает трансцендентной формой вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства. На Нем покоятся Брахман и Параматма. Он — Господин всех, в том числе и полубогов. Очень важно понять, как Веды описывают Его, — прямо или косвенно, путем заключений или намеков. Шри Кришна недвусмысленно описан в «Чхандогья-упанишад» (8.13.1):
«Внутренняя, многообразная, духовная энергия Шри Кришны (Шьямы) называется шамбала. Предаваясь Кришне, я принимаю прибежище у олицетворения Его энергии, дающей наслаждение (хладини). И находясь под защитой духовных переживаний хладини-шакти, я предлагаю себя Кришне».
Прямое значение слова шьяма — Шри Кришна.
В «Риг-веде» (1.22.23) говорится:
«Верховный Господь, Вишну — это Абсолютная Истина, чьи лотосные стопы полубоги всегда стремятся лицезреть. Его лотосные стопы полностью трансцендентны и возвышенны, как и Сам Шри Кришна, и поэтому их способны видеть только те, кто наделен духовным видением».
И опять в «Риг-веде» (1.22.164, сукта 31) мы находим следующий стих:
«Я видел юного мальчика-пастушка, который никогда не падает со Своего возвышенного положения. Передвигаясь повсюду, иногда Он рядом, а иногда далеко. Каждый раз на Нем новые одежды. Так Он появляется и исчезает в этой вселенной».
Следующий стих из «Риг-веды» (1.54.6) утверждает аспект вечности трансцендентных деяний Шри Кришны:
Беседа великих святых, в которой раскрывается единая и вечная природа религии.
Убеждение, что человечество имеет только одну религию, а не несколько, очень глубоко коренится в умах образованных людей и ученых. Религия души вечна и неизменна. Однако люди создают различные вероисповедания в соответствии со временем, местом и обстоятельствами. Но как только человек отказывается от своих материальных отождествлений и предрассудков, очень скоро его религия перестает быть сектантской. Эти вечные темы, глубоко затрагиваемые в беседе двух мудрецов и открывающие многогранный взгляд на духовную жизнь с точки зрения обыденной повседневности, социального положения, семейной жизни, мирской деятельности, истории и современной цивилизации, раскрываются читателям на страницах «Джайва-дхармы».
"Харинама Чинтамани" - основной трактат последователей Вайшнавизма, который раскрывает вопросы воспевания Святого Имени Бога. Чистое, безоскорбительное воспевание Имени Бога - основная цель и средство многих Религий. И в этой книге, написанной Шрилой Бхактивинода Тхакуром очень подробно анализируются и раскрываются все вопросы относящиеся к воспеванию Святого Имени Бога. Как это нужно делать? Как это НЕ нужно делать? Какие ошибки и оскорбления люди могут совершить по отношению к Богу? В чем заключаются суть, средство и конечная цель Гаудийа Вайшнавизма? Эти и многие другие базисные вопросы Вайшнавизма поднимаются и решаются в этой бесценной книге.
Один из важнейших вайшнавских священных текстов — великое откровение Абсолютной Истины, подаренное этому миру Господом Брахмой. Она была вновь открыта человечеству Шри Чайтаньей Махапрабху, обнаружившему ее в одном из древних храмов во время странствий по Южной Индии. «Шри Брахма-самхита» не только раскрывает важнейшие положения вайшнавской философии, но и содержит в себе в сжатой форме всю сиддханту Шри Чайтаньи Махапрабху. О значении ее для вайшнавского мира свидетельствует и тот факт, что комментарии к ней писали такие прославленные вайшнавские ачарьи, как Шрила Рупа Госвами и Шрила Джива Госвами, Шрила Бхактивинода Тхакур, Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.
В этой книге Бхактивиноды Тхакура (1838–1914) в краткой и доступной форме изложена суть учения Шри Чайтаньи Махапрабху (1486–1534), которого Гаудия-вайшнавы считают земным воплощением Бога, Кришны, пришедшим, дабы научить людей всего мира простому и в то же время возвышенному методу бхакти-йоги – йоги преданного служения Господу.Книга представляет интерес для индологов, студентов, изучающих историю религии, а также для всех, кто интересуется философией Гаудия-вайшнавизма.