Дао медитации. Путь к просветлению - [31]
Практика медитации может в конечном итоге привести нас к первой ступени просветления. На этом уровне наше сознание подобно пустой комнате, куда мы можем поместить все, что пожелаем. Мы можем контролировать ситуацию, что бы ни происходило. Мы можем на краткое время выйти из равновесия, но на нас не влияют настроения окружающих.
Но что значит контролировать эмоции в повседневной жизни? Первым шагом является понимание своих чувств и принятие их. Эмоциональный контроль в контексте разговора о медитации не означает сдерживание или подавление эмоций. С помощью таких методов эмоции могут лишь выглядеть контролируемыми, то есть внешне человек будет казаться спокойным. Однако эмоции, не познанные должным образом, могут вырасти до точки, где мы становимся чрезмерно эмоциональными — например, испытываем ярость или депрессию. В то же время выброс эмоций, несмотря на полезность такого акта в начальный момент, отнюдь не является, согласно философии медитации, целью эмоционального контроля. Иногда спонтанный выброс эмоций уменьшает внутреннее напряжение, но это только заставляет нас чувствовать себя более изможденными после. Эмоциональный контроль, как мы его понимаем здесь, — это процесс смены иньских, или негативных эмоций, на янские, положительные, а не просто сдерживание или выбрасывание наших чувств. Человек, способный преобразовать Инь в Ян, постепенно станет ощущать избыток, а не недостаток энергии. Даже ощущая усталость, злость или раздражение, мы должны будем практиковать контроль наших эмоций, не позволяя нашим эмоциям контролировать нас. Преобразование Инь в Ян является подготовительной практикой, освобождающей наш ментальный космос.
В медитации концентрация на одном или нескольких ментальных объектах служит для упрощения нашего мышления. Мы можем следовать этому принципу, делая сложное простым в повседневных ситуациях. Вот несколько правил:
1. Делать другим лучшее из того, что мы можем, не ожидая взамен ни благодарности, ни воздаяния, равноценного нашему действию.
2. Отбрасывать те мысли, в которых мы в действительности не нуждаемся.
3. Собираясь изучить что-то новое, спрашивать себя, действительно ли это необходимо. Концентрация в нашей повседневной жизни очень важна. Если мы одновременно занимаемся слишком многими делами, ни одно из них мы не сделаем хорошо; сосредоточившись же на чем-то одном, мы достигнем всего.
Многие не согласятся с этим положением, сказав, что это не так уж плохо — пробовать себя в различных начинаниях. В этом нет ничего плохого, но мы не можем преследовать одновременно слишком много разных целей. Это просто-напросто рассеет нашу энергию. Став более просветленными, мы поймем, что высшее достижение в одной сфере столь же почетно, как и высшее достижение в остальных.
Еще одним методом, используемым в некоторых формах медитации и имеющим повседневное применение, является наблюдение источника нашего мышления. Мы начинаем осознавать как, когда и где различные мысли и ощущения возникают в течение дня — не только во время практики сидячей медитации. Когда нам известен источник наших эмоций, нам проще контролировать их и не быть подверженным влиянию других людей или окружающих событий. Одним из путей контроля эмоций, уже поддающихся нашему наблюдению, является отсечение их «ментальным мечом» — техника, подобная остановке мыслей в бихевиористской психотерапии. Более прогрессивный метод, также имеющий целью нахождение источника, основан на принципе забывания. Вместо обращения к источнику отдельных мыслей, мы просто полностью забываем их, лишив всякого влияния на нас.
Еще один неизменный принцип повседневной жизни, который сможет изменить наши эмоции, упоминается в китайской поговорке: «Счастлив тот, кто удовлетворен». Как правило, желание трудно удовлетворить. Если мы не принимаем вещи такими, как они есть, нашей эмоциональной реакцией часто оказывается огорчение. В то же время такая реакция мешает нам сосредоточить усилия на изменении ситуации, если последнее вообще возможно.
Мы, конечно, не хотим освободиться от всех чувств или избегнуть человеческого опыта. Цель состоит в том, чтобы не допускать крайностей и поддерживать эмоциональное равновесие. Если мы упростим свои жизни и сосредоточимся на том, что является для нас наиболее важным, то получим большее удовлетворение от своего существования и нас перестанут затрагивать действия или настроения других людей, наши эмоциональные колебания, постепенно утихнув, из бурного урагана превратятся в тихое дуновение ветра в кронах деревьев.
Различные школы медитации предлагают различные практические методы, которые можно разделить на несколько типов. Рассмотрев каждый из различных типов медитации, мы можем лучше понять, в чем состоит ее сущность.
1. Концентрация
Концентрация может быть либо внутренней, либо внешней. При внешней внимание сосредоточивается на внешних объектах — таких, как роза, вершина горы, картина и так далее. Это техника медленная, но безопасная в смысле негативных эффектов. При внутренней концентрации внимание фиксируется на одной точке тела, называемой цяо
Долгожданное новое, исправленное русское издание классической книги современного даосского мастера, посвященной тайцзи-цюаню. Тайцзи-цюань – это китайская традиция, которой трудно дать однозначное определение. Это и мягкое боевое искусство (сродни айкидо), и динамичная форма медитации (сродни танцу), и оздоровительная система (сродни хатха-йоге), и метод практического изучения метафизических законов… Книга Чжоу Цзунхуа заслуженно занимает одну из первых позиций во всех библиографиях и списках бестселлеров по этой теме, поскольку в ней читатель может найти самую полную подборку материалов, необходимых для эффективного изучения тайцзи.
Материал данной книги составлен из лекций по философии, мировоззрению, истории, культуре буддизма, но, главным образом, они посвящены тому уникальному явлению, которое называется ДЗЭН. Со временем, материал этого курса стал интересен не только ученикам школы, но и просто людям, неравнодушным к проблемам физического и духовного здоровья. Так возникла естественная необходимость того, чтобы лекции эти по нарастающей сложности излагаемого в них материала, а именно так, как они даются мастерами-основателями школы кэмпо-дзэн, были опубликованы для широкой читательской аудитории.
Это исчеpпывающее изложение учений и пpактик Севеpной (она же геpманская, тевтонская или pуническая) магической тpадиции, составленное одним из ведущих миpовых специалистов в данной области, будет полезным спpавочником как для тех, кто интеpесуется магией и языческими pелигиями, так и для поклонников литеpатуpы в жанpе "fantasy". В книге "Севеpная магия" они найдут геpманский ваpиант Дpева Жизни и Каpту Души, пантеон севеpных богов и Священное Колесо Года, магические талисманы и pитуалы на все случаи жизни, пpинципы гадания по pунам и pунной магии и многое дpугое.
В монографии рассматриваются истоки философских взглядов на проблему множественности обитаемых миров и современное состояние поиска внеземных цивилизаций (ВЦ). Выдвигаются аргументы, объясняющие причину неудач с обнаружением ВЦ техническими средствами, и предлагается новое направление исследований — изучение различных феноменов как возможных факторов воздействия иномира на людей. Приводится и анализируется ряд подробно изученных автором свидетельств контактов людей с иномиром и делается вывод скорее о разумных действиях ВЦ, нежели о свойствах психики или подсознания личности.
Никто не знал, кто такой Заратустра, откуда он взялся, зачем и куда он ушел. Он прожил, как звезда на ночном небе, и только одно обещал — когда-нибудь вернуться. "Когда придет время судить мир" — так говорит Авеста, священная книга зендов. Но зачем судить этот мир? Каждый, кто живет среди людей, уже осуждает себя. Одни — на страдания и муки, другие — на тупое блаженство, ведущее в пропасть. Как собака, ушедшая в лес, всегда ищет таких же, как она, так и злодей всегда живет среди злодеев, глупец — среди глупцов, а человек — среди людей.
Николя Монфокон де Виллар, в свое время снискавший известность подчас скандальными романами и стихами маньеристического толка, обрел подлинное литературное бессмертие благодаря книге «Граф де Габалис», оказавшей несомненное влияние на европейскую литературу.Тема инициации, посвящения переплетается в «Графе де Габалисе» с древним учением о связях человека с эфирными существами, обитающими в астральном мире. Бросая вызов религиозному ханжеству, Монфокон подвергает сомнению отдельные догматы и традиции католической церкви и слишком рьяное применение их на практике, приведшее, как известно, к небывалому до той поры разгулу колдовских процессов в Европе.
Благодаря книге Фулканелли готические соборы заговорили и начали раскрывать свои тайны. На примере всемирно известных соборов в Париже, Бурже и Амьене автор рассказывает о символическом алфавите готической архитектуры и пластики.Книга дополнена рядом материалов, в частности статьей известного художника Даниэля Готье, позволяющими читателю глубже разобраться в данной проблеме.