Дао медитации. Путь к просветлению - [24]
Он написал стих и послал его своему учителю:
Этот стих написан на древнекитайском языке. Его трудно перевести даже на современный китайский. Если мы неоднократно перечитаем этот коан, мы постепенно придем к пониманию того, о чем он говорит в действительности. Однако это не то, что один человек может просто рассказать другому. Как и в случае индивидуального опыта ученика, когда вы придете к просветлению, вы сможете написать вашу собственную благодарность учителю в стихах или прозе. Возможно, когда-нибудь вы научитесь читать по-древнекитайски или кто-нибудь сделает для вас перевод. Тогда вы сможете сравнить ваши собственные строки с этими, написанными давным-давно.
Однажды ученик вскапывал землю лопатой и неожиданно наткнулся на земляного червя. Он надвое перерезал его лопатой. Две половинки продолжали жить и двигаться. В это же время его учитель проходил мимо и застал ученика за этим занятием. Ученик спросил его: «В какой из половинок червя есть жизнь?»
Учитель взял лопату и ударил по одной половинке червя, потом по другой, потом он ударил между ними. После этого он отбросил в сторону лопату и ушел, не сказав ни слова.
Как вы можете увидеть, одна половинка червя — это будущее, другая — прошлое. Пространство между ними является настоящим. Учитель уподобил жизнь червя времени, после чего выбросил лопату. Он хотел, чтобы ученик понял, насколько важно для него отбросить свои представления о будущем, прошлом и настоящем в отношении к собственному существованию.
Коаны чань-буддизма могут реально стимулировать наше ментальное развитие и реализовать наш Инь-аспект. Но все со временем меняется. Большинство коанов слишком сложно для понимания западным человеком. Поэтому вот вам один «современный» коан с комментариями для западного читателя.
Если мы хотим проехать по штату Нью-Джерси из Нью-Брансуика в Принстон, мы должны выбрать одну из двух дорог. Мы можем выбрать либо шоссе номер 27, либо шоссе номер 1.
Однако может оказаться, что мы не сможем воспользоваться ни шоссе 1, ни шоссе 27 из-за каких-то неполадок. Таким образом, если мы все еще желаем попасть в Принстон, мы должны искать другой путь, сверяясь с картами, спрашивая направление у полицейских или персонала заправочных станций и т. д. Возможно, благодаря этим обстоятельствам мы обнаружим гораздо более короткий путь, которого не могли бы отыскать, имея возможность ездить по уже знакомым нам маршрутам. Теперь допустим, что мы не можем проехать в Принстон вообще ни по какому шоссе. И тогда, чтобы попасть туда, мы откроем нечто большее, чем просто другая дорога, — нечто радикально несовпадающее с нашим первоначальным представлением о проблеме. Возможно, мы двинемся в противоположном направлении и совершим кругосветное путешествие, или прилетим в Принстон на вертолете, или пророем туннель садовой лопатой. Но, допустим, мы не можем использовать ни один из этих методов, как и любой другой, нам известный. Мы приходим к ситуации, в которой мы совершенно беспомощны. Мы не можем полагаться ни на предшествующие знания, ни на известные методы познания, оказавшись за пределами любого знания, не имея точки опоры, не зная, к чему обратиться. Мы возвращаемся к стадии Уцзи. Что мы можем сделать теперь? Наше собственное знание о действиях в данной ситуации устарело, а потому более неспособно нам помочь. Мы становимся похожи на младенца. Мы должны начать все сначала, с нуля. Мы должны, подобно ребенку, начать изучать нечто совершенно новое. Перед тем как достичь этой стадии, мы были захвачены преодолением пространства и времени, разделяющих Нью-Брансуик и Принстон. Пространство и время были не только препятствиями, позволившими нам применить свою изобретательность, они были частью системы наших размышлений о проблеме. Когда мы достигаем критического состояния, в котором образ нашего мышления становится бесполезен и потому остается позади, мы оставляем позади даже основу наших прежних мыслей — их фундамент во временной и пространственной реальности. Нам крайне непросто принять факт, перед которым мы оказываемся в определенных ситуациях, — факт бесполезности наших обыденных методов познания.
Медитация поступательно и естественно приводит нас к новым путям познания, необходимым для нашего движения к просветлению.
В предыдущей главе мы говорили о том, что медитация, в отличие от традиционных форм образования, ведет не к накоплению знаний, а скорее к «высвобождению» уже приобретенных. Чтобы понять медитацию как процесс высвобождения, нам следует осознать, что каждый человек рождается со своим «ментальным космосом» — внутренней сферой сознания, предназначенной для мирного созерцания. Если мы уже в возрасте и наша жизнь вязнет в рутине повседневности, мы склонны заполнять свой ментальный космос ненужной и неуместной информацией — например, размышлениями о личных взаимоотношениях, волнениями по поводу работы, планами на будущее. Такого рода информация накапливается и откладывается в течение многих лет как продукт нашей среды обитания, включающей в себя семью, образование и наши собственные фантазии.
