Дао медитации. Путь к просветлению - [21]

Давайте обратимся к примеру Альберта Эйнштейна, чтобы посмотреть на это с другой точки зрения. Эйнштейн сказал: «Если моя теория относительности окажется верной, мои коллеги назовут меня гением, американцы назовут меня другом, а немцы назовут меня немцем. Если моя теория окажется ложной, мои коллеги назовут меня глупцом, американцы назовут меня немцем, немцы назовут меня евреем».

Из этого заявления видно, что Эйнштейн рискнул «поставить всю свою жизнь на карту». Достигнув цели, он мог значительно расширить человеческие познания, приобрести заслуженную славу и прийти к своему собственному варианту просветления. Действительно, Эйнштейн был исключительным человеком не только потому, что он сформулировал теорию относительности, но и потому, что он использовал шанс достичь своего индивидуального просветления. Существенным здесь является то, что, хотя мы можем и не достичь просветления посредством медитации, для нас крайне важно сделать попытку.

Практика медитации во многом похожа на процесс образования, но их подходы и цели отличаются. Образование — это постепенное накопление знаний. Ребенок не может сразу писать сочинения, сначала он должен выучить алфавит. Затем надо научиться писать слова и предложения. Затем пишут диктанты и изложения, и лишь потом школьник может написать короткое сочинение. Однако это только начало развития его литературных способностей, которые он может постоянно совершенствовать в течение всей своей жизни. Сэр Исаак Ньютон, ближе к концу жизни, уже сделав свой огромный вклад в математику и физику, сказал, что он «подобрал лишь одну раковину на морском берегу». Чжуан-цзы говорил, что жизнь имеет предел, но знание — беспредельно. И когда смертные стремятся к беспредельному, им не стоит ждать, что они окажутся способными объять его. Ограничены не только наши жизни, — наши чувства, с помощью которых мы воспринимаем мир, так же ограничены и легко вводятся в заблуждение. Даже если мы попытаемся сознательно сконцентрироваться на книге или документе, наше внимание не будет полным; наши уши станут отвлекаться на музыку, играющую в соседней комнате, наш взгляд будет уходить со страницы, наш ум будет думать о вчерашнем дне или о завтрашнем. Наше сознание недостаточно сильно, оно не в состоянии удерживать большую часть той совокупной информации, с которой мы сталкиваемся в нашей, пусть даже ограниченной, жизни. Образование так же ограниченно, хотя и стремится к завершенности.

Медитация предлагает другой подход к познанию. Если, например, тень продолжит свою планомерную работу, она в конце концов окажется готовой к проведению успешных исследований трехмерных стаканов. Но подобная деятельность только подготовит ее к исследовательской работе в двух измерениях. Неважно, как долго она проживет, не имеет значения, как долго продлятся ее исследования, неважно, насколько она окажется умелой, — ей не удастся удовлетворительно описать стакан до тех пор, пока она не введет в свое мышление третье измерение. Для тени, существующей в двухмерном мире, восприятие третьего измерения придет в просветлении. В нашем трехмерном мире мы находимся в той же ситуации. Мы достигнем просветления только тогда, когда сможем воспринять нашу реальность из четвертого измерения.

В китайской философии движение к просветлению возможно лишь в том случае, если практикующий способен освободиться от своих прежних привязанностей и способов восприятия и действия. Для прояснения этого момента давайте посмотрим на слепого человека. Он прокладывает свой путь в окружающем мире, развивая другие чувства до такой степени, которую обычные зрячие не могут себе и представить. Довольно многие слепые достигли известности, не используя свое зрение. Например, знаменитый композитор и певец Стиви Уандер создает песни, рождающие прекрасные картины в воображении слушателей. При этом он никогда не видел того, о чем поет в своих песнях. Он слеп от рождения. Такие люди вдохновляют других, ибо они используют свое воображение созидательно — для преодоления собственных ограничений. Им просто не остается ничего другого, если они хотят достичь успеха. Их недостатки ставят их в ситуацию Уцзи, что с обычными людьми случается гораздо реже.

Для преодоления наших ограничений мы должны подобным же образом испытать Уцзи и использовать свое воображение созидательно.

Этот эмоциональный процесс отказа от приобретенного прежде ради восприятия чего-то нового очень важен в китайской философии. Это постоянный циклический процесс движения от Уцзи к Тайцзи и обратно. Пока достигается каждая новая стадия осознания, практикующий движется от Уцзи к Тайцзи. Но пока существует фиксация на этом новом уровне восприятия, практикующий не свободен двигаться к следующей ступени. Когда наконец он оказывается способным освободить себя от тяготения к достигнутому уровню и шагнуть к новой, более высокой ступени осознания, прежний уровень становится для него Уцзи. По сравнению с еще не достигнутым уровнем прежний, которым он был так очарован, опять воспринимается как незначительный. Несмотря на то что ступени разные, каждая, преобразуясь, отражает движение от Уцзи к Тайцзи и обратно к Уцзи.