Cобрание сочинений - Том 5 - [138]

Таким образом, эта странная сила по существу своему относится к области религии и дается при помощи религиозных процессов — экстаза (транса) и откровения. Вместе с тем ряд свидетельств устанавливает ее противохристианский характер. Не только верующие христиане, присутствующие при подобных опытах, но и предметы христианского культа оказываются препятствием к удачному результату этих опытов. В виду столь удивительных явлений приступили к пересмотру осмеянных «суеверий» прошлых веков и, к великому изумлению, нашли, что современные сверхъестественные явления в точности соответствуют тому, что признавалось за детское легковерие времен невежества, за обманное колдовство, за ошибочное признание психиатрических явлений действиями нечистой силы: эта нечистая сила вновь проявляла себя, и притом в обширных, не наблюдавшихся дотоле размерах, как будто бы находя для себя в настоящее время более восприимчивую и подготовленную среду, чем когда-либо. В полном разгаре материалистических стремлений и механического миросозерцания вдруг восстал спиритуализм, и притом в отрицательной форме, как начало противоположное учению положительной религии, как враждебная этой религии религия. Пока специалисты изучали физические и психические стороны фактов, данных наблюдением, мистики и жаждущие веры выяснили демонический характер нового веяния и сложились в различные группы религиозного характера, учредили иерархию, воссоздали в целом ряде обрядов новую магию»280.

Вторая часть статьи Μ. П. Соловьева, более конкретная и содержательная, густо помечена красным карандашом Нилуса. Вот неполный свод выделенных им цитат.

«По словам масонских писателей, рыцари тайно принесли в Шотландию своего идола Бафомета.

В 1801 году Бафомет был перенесен в Чарльстоун, в Америке, находящийся под 33° широты, избранный потому, что масонство разделяется на 33 степени.

Масонство, объявив себя законным наследником ордена [тамплиеров] по непрерывному преемству, развило в своих тайных учениях и символических обрядах именно то, что составляло сущность обвинений: ненависть к христианской Церкви и монархической власти.

Замечательно, что уже с первых шагов масоны начинают пользоваться еврейским языком.

Великая ложа Франции была учреждена в 1726 году депутатом Великой английской ложи гр. Дивентуетером в Париже.

При дворе Людовика XVI и Марии Антуанетты только король с королевой не были масонами.

Иногда на эту (33-ю) степень возводятся люди, нужные масонству по своему влиянию или богатству, и таким дается, в знак почета, перстень, но это отличие означает, что с такими членами нужна осторожность и что тайна масонства им неизвестна.

Но, подорвав монархические принципы, масонство столкнулось с Церковью и Христианством,

В этом отношении на помощь масонству явились прирожденные и всегдашние союзники всех врагов Христовой Церкви и христианской культуры — евреи, которым до 1782 года был закрыт доступ в масонские ложи, проникнуть в которые они употребляли все усилия.

Одновременно с Вейсгауптом действовал во Франции испанский еврей Мартинес — Паскалис, основатель мартинизма. Иллюминатство и мартинизм коренятся в пантеистических учениях каббалы, но имели, однако, не только теоретический и философский характер, а также и практически-религиозный, были не доктриной, а ересью.

Следует заметить, что первый масонский устав напечатан под еврейским заглавием. Затем под влиянием еврея мартинисты обращаются к учению каббалы. Зарождается сочувственное отношение к «отпадшему существу». Денница-Люцифер становится поборником свободы, революционером против Царя Небесного, врагом деспотизма, из спасаемого делается спасителем, носителем света, которому и должна принадлежать окончательная победа. Его сфера — чистое пламя. В огненной атмосфере ликует Сатана с полчищами своих духов и избранными. Люцифер провозглашается богом, которому в тайных собраниях поклоняются масоны, и нередко появляется среди них видимым образом; ему приносятся жертвы, в честь его совершаются кощунственные и возмутительные оргии.

Замечательно, что высшие степени масонства носят еврейские названия и литургические гимны, опубликованные Батаем, написаны на еврейском языке. В Берлине еврейские ложи существуют отдельно от христианских лож; евреи могут участвовать в собраниях христианских лож, но к себе христиан не пускают.

В устранении христианского учения и культа из народных училищ проявляется несомненное влияние масонского еврейства».

На выписанных здесь цитатах С. А. Нилус акцентирует особое свое внимание, предназначая их к переработке для своего текста. Затем все страницы статьи Μ. П. Соловьева, за исключением начальных, перечеркиваются в знак того, что материал усвоен.

Значительное количество подготовительных материалов из личного архива С. А. Нилуса касается палестино-израильской проблемы, жестокого противостояния еврейских интересов всему жизненному укладу арабского міра. Здесь и сообщение из Варшавы от 24 октября 1917 года о письме Вильсона на имя нью-йоркского главного раввина с заявлением, что он, Вильсон, «вполне солидарен с английской программой о создании еврейского государства в Палестине и будет поддерживать на мировом конгрессе программу сионизма». Далее следует сообщение о том, что в Вене созывается всемирная сионистская конференция. “Подтверждаются сведения об образовании в Палестине еврейского правительства в лице сейма из 36 лиц и уполномоченного кабинета”. А в телеграмме из Гааги от 24 октября мір оповестили о позиции Соединенных Штатов по разрешению той же проблемы. Эта позиция совпадала с английской, в телеграмме так и говорилось: «По соглашению с Соединенными Штатами английское правительство составляет в Палестине еврейское правительство, состоящее из сионистов союзных государств. Во главе еврейского правительства стоит Луи Брандейс».