Цивилизация, машины, специалисты. Человейник. Инсектоиды - [12]

Сначала общество живое. Когда общество умирает, оно сначала превращается в машину. Далее оно может приобрести формы партии и слиться с государством, но это посмертная «жизнь» общества.

Общество принуждает людей к действиям, как машина. И, как машина, не знает, зачем оно людей принуждает.

Общества со временем набирают инерцию, инерция формализуется в виде программ «так принято», и общества становятся машинами.

Общество начинается как общество свободы, а заканчивает как общество структуры. Общество структуры сложно назвать обществом, поскольку это принуждение к общему. Рабов-гребцов на галере сложно назвать обществом. Общество состоит из свобод и структур; когда свобод уже нет, это уже не общество.

Общество без свободы — это обременение людей, это нахождение в состоянии инерции проблемы, и невозможность в силу инерции отвечать на вызовы. Поэтому общества без свободы или умирают, или окукливаются, замыкаются в себе.

Точка притяжения человека, его аттрактор — самореализация. Человек может самореализации даже не хотеть, но всё равно как-то получается, что он к ней стремится. Так или иначе это выполнение заложенных в человека от природы программ, в том числе не только чисто биологическое выполнение, но и выполнение культурное, которое происходит из сублимации этого самого биологического на более высокие уровни деятельности. Общество — это среда самореализации.

Человек живет в среде и определяется и через эту среду. Эта среда — мир борьбы высших хищников посредством групп. Первый уровень — борьба в своей группе за доминирование, второй уровень — борьба самой группы в мире сражающихся групп за ресурсы. Поскольку задачи сложны, человек обладает нужными физическими параметрами и интеллектом для их решения, и этот интеллект — универсальный, для решения любых задач.

Свобода — это не убежать из общества, поскольку человек — существо общественное. Человек измеряется общественным взаимодействием, и вне общества человека нет. Свобода — это жить в обществе со своей свободой. Она, эта свобода, будет безусловно ограничена структурами общества. Но она должна быть, поскольку структуры без свобод не поддерживают жизнь как таковую. А по вопросу ограничений ищутся компромиссы. Это и разделение свобод во времени и пространстве, это и создание подобществ в больших обществах.

Пока существует общество, ему можно бросать вызовы. Когда общество заканчивается, бросать вызовы оказывается или некому, или только государству. Но государству они в той же степени всё равно, как и некому.

Общество — это поле перманентного боя структур и свобод. Победа любой стороны означает его гибель.

Общество обладает множеством измерений. Человек может добиваться успеха, реализации в разных областях. Общество многомерно, и эта многомерность обеспечивает успех разным типам людей, которые обществу нужны. Таким образом, через многомерную поддержку успеха, общество поддерживает свою сложность. А сложность нужна для поддержания внешней конкурентоспособности.

Человек обладает двумя планами: человек индивидуальный и человек общественный. В индивидуальном плане присутствует машинная часть. В общественном тоже присутствует машинная часть — как общественное животное. И эта машинная часть постоянно разрастается, лишая общество свободы. Например, через подражание, которое когда-то было подражанием положительному, но со временем стало вредным. конкретное подражание становится структурой, и лишает гибкости и далее конкурентоспособности. Конфликт машинное-человеческое существует и в людях, и в обществах. Человек и общество — по сути повторяющие друг друга объекты, фракталы друг друга. Почти всё плохое, что может случиться с человеком — болезнь, старость, смерть, потеря человеческого — может случиться и с обществом.

Специализация против универсализации

У популяции есть качество и вариабельность. Качество отвечает за универсальные параметры человека, вариабельность — за специальные, которые и есть специальные достоинства.

Вариабельность против качества — дихотомия. Например, есть человек средней комплектации. И это будет качеством. Но нужны и легкая комплектация — для кавалерии, и тяжелая — для тяжелой пехоты. Так качество вступает в конфликт с вариабельностью; потому что совместить в одном человеке все свойства невозможно.

Качество обычно выражается в виде золотой середины нормы, а эта середина обусловлена требованиями окружающей среды. Чтобы получить разных людей для разных задач, вариабельность нужно специально социально поддерживать, в противном случае система будет чрезмерно тяготеть к качеству.

Поддержка вариабельности запускается на социальном уровне с помощью многих средств, в том числе отказом от многоженства, раннем свободном выборе женщины, последующим ограничением на смену мужа женщиной, и т. д. Будучи раз запущенной, по инерции вариабельность будет расти. Но вариабельность противоположна качеству. Соответственно, качество будет падать. В мире сражающихся наций должна существовать точка максимально эффективного соотношения качество-вариабельность. Это когда у нации есть и качество, и множество разных вариантов людей, которые могут взаимодействовать и создавать сложные и высокоэффективные группы Когда нация проходит эту точку, она становится успешной. Но она не может остановить рост вариабельности, и это ее уничтожает — через потерю качества.