Цивилизация классического ислама - [181]

Моголы

Династия, основатель которой — Бабур — претендовал на происхождение одновременно от Тимура и Чингиз-хана, правила в Индии с 1526 по 1858 г. Особенно знаменита пятидесятилетним правлением (1556–1605) Акбара — великого государственного деятеля и оригинального мыслителя, разделявшего идеи синкретизма.

Мозаики

Применялись для внешнего и внутреннего украшения зданий в двух различных формах: мозаика, выполненная в эллинистической или византийской традиции, и фаянсовая, составленная из кусочков керамики мозаика, инкрустированная в гипсовой основе. Первый тип особенно развился в умаййадскую эпоху и в Сирии, например, сохранился до эпохи мамлюков. Второй тип прославит здания монгольской и тимуридской эпох в Иране и Центральной Азии. Особое место следует отвести мозаикам из кирпича на гипсовой основе, которые появились в Иране на зданиях сельджукидской или чуть более поздней эпохи.

Моисей

По-арабски Муса. Библейский пророк, упоминаемый в Коране, воспроизводящем некоторые библейские рассказы, с определенными модификациями и добавлениями, по-видимому агадического происхождения. Моисей, отвергнутый собственным народом, представлен как предтеча Мухаммада. Коран касается различных эпизодов жизни Моисея и приписывает ему многие чудеса. Профетические истории добавляют к жизни Моисея разные черты агадического или фольклорного происхождения.

Молельня

Предназначенное для ритуальной молитвы культовое место, которое не могло служить местом пятничного сбора общины для официальной проповеди. Известны многочисленные примеры городских молелен начиная с XII в., некоторые постепенно становились подобием настоящих мечетей. Но наиболее интересными с архитектурной точки зрения образцами, несомненно, были дворцовые молельни, сохранившиеся, например, в Лашкари-Базаре или Сарагосе. Следует отметить также типы молелен, представленные в некоторых сельджукидских караван-сараях.

Молитва просительная

По-арабски «дуа», «молитвенное обращение» в пользу кого-либо. Индивидуальная просительная молитва входит в состав молитвы ритуальной, но может также читаться во всех случаях. Проблема ее действенности перед лицом божественного всемогущества решалась богословскими школами поразному: ее полезность отрицали мутазилиты, но утверждали ашариты, а также философы, включавшие ее в свои космические системы.

Молитва ритуальная

По-арабски «салат» — слово арамейского происхождения. Совершается по кораническим предписаниям в определенные часы, которые, согласно Преданию, были уточнены Мухаммадом после ночного путешествия: перед восходом солнца, после зенита, посредине послеполуденного времени, сразу после захода солнца и ночью. Молитва включает следующие ритуалы: выразив намерение, правоверный произносит слова «Аллах велик», вводящие его в состояние сакрализации и сакрализующие пространство перед ним, которое никто не должен пересекать, — все это подняв ладони на высоту плеч; затем он совершает то, что называется «ракат», то есть читает, опустив руки, начальную суру и несколько стихов Корана, совершает поклон, держась рукой за колено, выпрямляется, простирается, касаясь лбом земли (суджуд), выпрямляется и совершает второй земной поклон. Число ракатов варьируется от двух до четырех — в зависимости от времени дня. В завер. шение он читает, сидя на пятках, символ веры, затем произносит приветственную формулу в адрес Пророка, которая выводит молившегося из состояния сакрализации. Телодвижения могут незначительно отличаться в разных богословско-правовых школах, которые выделяют среди этих жестов обязательные, обычные или только рекомендованные.

Монастыри мусульманские

Обители, в которых проживали и собирались начиная приблизительно с XI в. члены суфийских братств. По-арабски они назывались по-разному, но не отличались большой оригинальностью в своей архитектуре, связанной с типом Мадраса и из-за частых совмещений с мавзолеем породившей архитектурные комплексы, которые будут преобладать в исламском искусстве начиная с постсельджукидской эпохи. О военной обители см. Рибат.

Монастыри христианские

По-арабски «дайр» (слово древнесирийского происхождения). В Средние века христианские монастыри были весьма многочисленными, особенно в Ираке, Верхней Месопотамии, Сирии и Египте. Представляли собой либо отдельное здание, либо комплекс построек. Монастыри являлись центрами религиозной, интеллектуальной и художественной жизни, содействовали распространению греческих наук и восточных декоративных приемов. Они оказывали непосредственное влияние на социальную жизнь; в сущности, эти монастыри и примыкавшие к ним христианские населенные пункты, поставляли халифской администрации ценных секретарей, иногда принимавших ислам: с другой стороны, монастыри в известных случаях становились местами развлечения, которые охотно посещали мусульмане, чтобы свободно выпить вина. Отсюда частые аллюзии на монастыри и их обитателей, которых вакхические поэмы порой обвиняли в сомнительных нравах. Многие мусульманские авторы посвящали свои произведения христианским монастырям и связанным с ними анекдотам. Монастыри регламентировались согласно закону о данниках: старые могли сохраняться, но было запрещено строить новые. Фактическое положение монастырей менялось в зависимости от эпохи; бывали периоды более трудные, когда власти мешали ремонтировать пришедшие в негодность здания, тогда как в иные моменты они терпимо относились к строительству новых монастырей. Что касается монахов, то они были освобождены от подушного налога, но это не всегда соблюдалось. По-видимому, начиная с XI в. христианские монастыри пережили трудности, связанные с беспорядками и вторжениями. Их количество, бесспорно, сократилось, и монастырская жизнь смогла сохраниться только в Верхней Месопотамии, в