Цивилизация классического ислама - [178]

1285). Эти Мадраса, функционировавшие под строгим контролем местного правителя, не заменяли обучения, даваемого в то же время в мечетях, с которыми они были иногда тесно связаны. Поэтому в Каире, Тунисе и, особенно, Фесе соборные мечети алАзхар, Зайтуна, Каравийин оставались знаменитыми интеллектуальными центрами. С архитектурной точки зрения Мадраса, ставшие в эпоху своего наибольшего распространения одним из самых репрезентативных памятников исламского искусства, должны были отвечать ряду непременных требований. Кроме того, их первые образцы были отмечены влиянием иранской среды Сельджукидов, конструктивные и декоративные особенности которой оказались перенесены в другие регионы империи в соответствии с этапами сложной эволюции, пока недостаточно изученной.

ал-Макдиси

Уроженец Иерусалима, автор географического труда, написанного в конце X в. и представляющего самую достоверную картину материальной и религиозной жизни в различных провинциях исламского мира в эту эпоху. Его изложение можно сравнить с относящимся к тому же самому времени произведением Ибн Хавкала.

Максура

Место, отведенное суверену внутри молитвенного зала соборных мечетей, которое определялось и обустраивалось по-разному в зависимости от эпохи. Практика максуры восходила, согласно арабским авторам, к эпохе первых халифов и преследовала цель защитить суверена от возможных покушений; но она также была связана с развитием церемониала в эпоху Умаййадов и со стремлением халифов отделиться от простых верующих. В провинциях наместники подражали халифам, повелевая строить максуры в своих соборных мечетях. Эволюция этого обычая, не подтвержденного достаточным количеством бесспорных археологических свидетельств и иногда рассматриваемого как умаййадское новшество, породила многочисленные вариации архитектурной структуры мечетей: от Т-образного плана мечетей Магриба, восходящего, по-видимому, к аббасидским и аглабидским обычаям, до монументальной конструкции сельджукидских максур в форме купольных залов. Между тем даже самым интересным гипотезам на этот счет пока недостает базовых исследований. Известны также начиная с X в. передвижные максуры из резного дерева, которые, возможно, использовались и раньше.

Малик

Факих, основатель маликитской школы, жил в Медине, где и умер в 795 г. в возрасте 85 лет. О жизни его мало что известно. Сообщают лишь, что он был замешан в алидском восстании Мухаммада ибн Абд Аллаха и имел отношения с первыми аббасидскими холифами. Его главный труд «Муватта» представляет собой старейший из сохранившихся правоведческий трактат, но текст его был записан учениками, и порой довольно противоречиво. Он представляет собой первую попытку систематизации исламского Права в том виде, как оно практиковалось в Хиджазе, и поэтому имеет большое значение.

Маликизм

Школа права, основанная в VIII в. Маликом, характеризуется ригоризмом, обусловленным традиционалистскими теологическими позициями. Сыграла важную роль в борьбе против шиизма в Ифри-кии в эпоху Зиридов, издавна была преобладающей в Магрибе.

Мамлюки

Династия, правившая в Египте и Сирии с 1250 по 1517 г., до оккупации арабских стран Османами. Ее представляли наследовавшие друг другу эмиры рабского происхождения (отсюда «мамлук» — раб), не связанные никаким родством, принадлежавшие к военной аристократии и захватившие власть, сместив последнего суверена Аййубидов, гвардию которого они составляли. Первые мамлюкские правители были выходцами из славянских стран или монголами, начиная с 1382 г. появились эмиры черкесского происхождения. Оригинальность мамлюкского государства состояла в строгой военной иерархии, исключавшей свободных людей, в рамках которой создавались и разрушались карьеры, сопровождаясь борьбой и интригами, иногда кровавыми. С другой стороны, мамлюки проводили суннитскую политику и признавали халифами потомков Аббасидов, укрывавшихся в Каире после монгольского нашествия.

ал-Мамун

Седьмой аббасидский халиф (813–833), сын Харун ал-Рашида и персидской наложницы. Став после смерти своего отца наместником восточных провинций, он добился халифата, пойдя войной против двоюродного брата алАмина из своей далекой столицы Мерв и осадив Багдад, что завершилось разрушением Круглого города. В дальнейшем прославился новой религиозной политикой, которая затронула иракские традиционалистские круги и открыла период мутазилитской «инквизиции».

Манихейство

Претендующая на универсальность религия спасения, которую проповедовал в иранских регионах в III в. н. э. Мани. Основанная на дуализме двух принципов добра и зла, она предлагала человеческой душе, заключенной в презренной телесной материи, выход посредством аскезы. Гонимая в Сасанидском государстве, она тем не менее имела множество последователей и, вобрав в себя некоторые философские элементы гноститизма, предстала в момент появления ислама как самая живая и влиятельная иранская религия. В начале аббасидской эпохи некоторые новообращенные в ислам обвинялись в симпатии к манихейству и даже в тайном содействии этой религии. Они стали называться «зиндик», от слова иранского происхождения. При