Цигун и жизнь, 2003 № 02 - [18]

Как для ходьбы нужны обе ноги, как для полета необходимы два крыла, так и для движения по пути к просветлению необходимо гармоничное сочетание волевого усилия и диагностически прицельной энергомедитативной практики.

Когда я здесь говорю о желательности и полезности волевого усилия, то имею в виду его направленность на конкретное изменение поведения, но не на попытку изменения своего характера и личностных качеств приказным путем. Волевым порядком можно прекратить есть мясо, но нельзя обязать себя быть добрым, скромным и исполненным любви к окружающим. Так, например, даосизм и чань-буддизм выдвигают как высшие идеалы простоту, естественность, искренность. Однако чем больше я буду стараться быть искренним и вести себя естественно, тем более фальшивым и манерным будет мое поведение. Фальшивка и состоит в том, что, вместо того чтобы быть самим собой естественным и ненарочитым образом, человек стремится привести себя в соответствие с неким образом-идеалом. Неважно, какой это образ — крутого парня или смиренного и любящего христианина, или мудрого наставника, или образ аристократа с благородным умом и изысканными манерами. Во всех случаях имеет место имитаторство.

Вот чаньская притча:

«Чжао Чжоу спросил Нань Цюаня:

— Что такое дао?

Нань Цюань ответил:

— Обыкновенное сознание и есть дао».

(Он не стал говорить, что дао — это путь следования естественности, простоте, путь спокойствия и т. п. Он не стал перечислять признаки желаемого состояния. Вместо этого он указал на необходимость сохранять осознанность в повседневной жизни).

«Чжао Чжоу затем спросил:

— Можно ли ему научиться?

Нань Цюань ответил:

— Если ты будешь стремиться к нему, ты отойдешь от него».

Естественность несовместима с намеренностью. Можно ли намеренно быть

естественным? А ведь именно это и предлагает Раджнеш, требуя от своих последователей «честного самовыражения». Простота и естественность порождаются состоянием умственной тишины, приходят через практику медитации-осознания, приходят тогда, когда мы о них не думаем, когда мы не стремимся быть искренними, любящими, спокойными и т. п., а заботимся лишь о том, чтобы не допускать неправильного функционирования своего сознания.

ЦИГУН И МЕДИЦИНА

Сто вопросов о китайской медицине

Чжу Динхуа, Чжу Шуньхуа

6. В чем заключается «пестование жизни» методом «регулирования духа»?

Согласно теории китайской медицины, «регулирование духа» является основой долголетия. Практика «регулирования духа» в Китае насчитывает уже больше двух тысячелетий. Она включает в себя несколько аспектов: «успокоение сердца», «регулирование духа» с учетом времен года, «лечение духа с помощью сердца», сдерживание чувств, обретение духовной опоры. Особенно внимательно к предлагаемым рекомендациям следует отнестись людям среднего и пожилого возраста.

а) «Успокоение сердца». В трактате «Нэйцзин» говорится о том, что если мысли чистые, душа — в покое, а настроение оптимистичное, то человеку не грозят никакие болезни. Для этого надо смотреть на вещи широко, не обращать внимания на мелочи жизни. Об этом метко сказано в трактате «Шоуши цинбянь»: «Если еще ничего не произошло, не надо заранее волноваться; если что-то случалось, не надо ворошить прошлое; если же от чего-то никак нельзя отвязаться, впусти это в одно ухо и дай так же естественно выйти через другое». Чжэн Баньцяо, живший в эпоху Цин, известен своим изречением, в котором предлагал людям необычную философию отношения ко всему, что происходит в жизни: «выпрыгнуть за пределы трех миров, отойти от пяти первоэлементов». Ко всему в жизни следует подходить со спокойным сердцем. Просветленность и чистосердечие, оптимизм и широкий взгляд на мир, удовлетворенность тем, что есть, — вот «чудесный» рецепт «успокоения сердца».

б) «Регулирование духа» с учетом времен года. Психологическое состояние человека изменяется соответственно смене сезонов и времен года. Еще в древности, опираясь на эту закономерность, люди разработали систему оздоровления «регулированием духа» с учетом времен года, согласно которой в зависимости от особенностей того или иного времени года душевное, или психоэмоциональное состояние человека становится активным и «устремляется вверх» (весной), становится свободным и радостным (летом), успокаивается и «сворачивается» (осенью), «прячется и не выходит» (зимой). Аналогично меняется состояние человека в течение суток: бодрое и раскрепощенное с утра, «наполненное» днем, умиротворенное к вечеру, спокойное и отсутствующее («пустое») во время сна. Овладение методом «регулирования духа» в зависимости от времен года способствует достижению согласованности между инь и ян в организме, «умиротворению» ци и крови, сохранению стабильности и здоровья психоэмоциональной сферы вне зависимости от смены климатических условий и факторов.

в) «Лечение духа с помощью сердца». «Болезнь сердца надо лечить сердечным лекарством». То, что здесь названо «сердечным лекарством», является одним из терапевтических методов современной психологии. «Сердечные болезни» возникают «сами из себя», поэтому, как говорится, кто заварил кашу, тот пусть ее и расхлебывает. Никаким другим способом, или лекарством, «сердечную болезнь» не вылечить. Принцип «лечения духа с помощью сердца» предполагает своевременное регулирование своего настроения, отказ от бесконечного самокопания, от тоски и разрывающей душу скорби. Но если все-таки болезнь возникнет, мало того, что не существует средств, способных ее излечить, она может повлиять на общее состояние здоровья.