Цигун и жизнь, 2003 № 02 - [15]

_{(Продолжение следует)}

* * *

Притчи Соломона о слове и речи

• Отвергни от себя лживость уст и лукавства языка от себя.

• Человек лукавый, человек нечестивый ходит со лживыми устами. Уста праведника — источник жизни, уста же беззаконных породят насилие.

• Мудрые сберегают знание, но уста глупого — близкая погибель.

• Кто скрывает ненависть, у того уста лживые; кто разглашает клевету, тот глуп.

• При многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен.

• Уста праведника знают благоприятное, а уста нечестивых — развращение.

• Устами лицемер губит ближнего своего, но праведники прозорливостью спасаются.

• Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.

• Нечестивый уловляется грехами уст своих; но праведник выйдет из беды.

• От плода уст своих человек насыщается добром.

• И воздаяние человеку — по делам рук его.

• Кто хранит уста свои, тот бережёт душу свою. А кто широко раскрывает рот, тому беда.

• В устах глупого — бич гордости; уста же мудрых охраняют их.

• От всякого труда есть прибыль, а от пустословия только ущерб. Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость.

• Кроткий язык — древо жизни, но необузданный — сокрушение духа.

• Радость человеку в ответе уст его, и как хорошо слово вовремя. Приятная речь — сотовый мёд, сладка для души и целебна для костей.

• Разумный воздержан в словах своих, и благородный хладнокровен. Слова уст человеческих — глубокие воды; источник мудрости — струящийся поток.

• Уста глупого идут в ссору, и слова его вызывают побои.

• Язык глупого — гибель для него, и уста его — сеть для души его.

• От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается.

• Смерть и жизнь — во власти языка; и любящие его вкусят плодов его. Есть золото и много жемчуга, но драгоценная утварь — уста разумные.

• Сеть для человека — поспешно давать обет и после обета обдумывать.

• Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от бед душу свою. Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивые уста готовят падение.

• Не отвечай глупому по глупости его, чтобы и тебе не сделаться подобным ему.

• В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои.

В поиске истинного Пути (магия, религия и йога)

Владимир Каргополов

3. Аскетическое самопреодоление и медитация-осознание

В понимании пути самосовершенствования существует два крайних подхода, каждый из которых несет важную и глубокую истину и, тем не менее, часто оказывается малоэффективным вследствие ее абсолютизации и недооценки противоположного подхода. Как сказал Нильс Бор: «Всякая великая истина имеет ту особенность, что диаметрально противоположное ей высказывание является не менее глубокой истиной».

Таковы аскеза — пусть борьбы с самим собой, путь прямого волевого усилия, — и медитация — путь безусильного осознания, отрешенного наблюдения содержимого собственной психики. Напряженное усилие и пассивное созерцание, аскеза и медитация — как они соотносятся между собой?

Рассмотрим сначала тот дисгармоничный, но, к сожалению, часто встречающийся подход, при котором аскеза отрицает медитацию, а медитация — аскезу.

Путь аскезы, пренебрегающей медитацией

Это путь прямой волевой саморегуляции собственного поведения, путь усилия, путь борьбы и самопреодоления. Это путь религиозных подвижников, плоть свою умерщвляющих. Центр тяжести — постоянный контроль собственного поведения и эмоций, путь «внутренней брани» (то есть внутренней битвы с самим собой). Человек постоянно понуждает себя к доброму поведению и волевым усилием не допускает недозволенного. В китайской культуре — таков путь конфуцианцев. Постоянный самоконтроль и самодисциплина у конфуцианцев порой выливались в форму своеобразной «духовной бухгалтерии». Конфуцианцы вели дневник, в котором в конце дня фиксировали хорошие и плохие деяния, за каждое из которых начислялся соответствующий положительный или отрицательный балл. По итогам дня, недели, месяца, года вычислялся суммарный балл, и самосовершенствующийся муж мог видеть, насколько успешно идет процесс накопления благих заслуг.

На пути самопринуждения прямая волевая регуляция своего поведения обычно сочетается с определенными психотехническими приемами, посредством которых образ желаемого качества усиливается в сознании ученика (медитация на желаемых духовных качествах). Недостатки этого пути:

1. Выбор правильной линии поведения осуществляется на основе некоей религиозно-нравственной концепции, то есть опирается на ум. А это, как показывает история религии, весьма зыбкая опора. Отсюда возникает проблема адекватности выбранного направления волевых усилий.

2. Как уже ранее говорилось, медитация на каком-либо позитивном качестве означает одновременное подавление противоположного ему негативного качества. При этом мы остаемся в рамках двойственности, ибо, утверждая, к примеру, любовь, мы, тем самым, вытесняем и подавляем собственную агрессивность, как бы сжимаем внутреннюю психологическую пружину. Как только намеренное давление на эту пружину ослабнет (период сниженного самоконтроля), она вырвется и произведет выброс всей накопившейся агрессии.