Цигун и жизнь, 2002 № 06 - [20]
Вэйто. В храме Тяньвандянь за спиной будды Милэ имеется ниша, в которой располагается фигура божества Вэйто. В руках он держит драгоценный алмазный посох, прогоняющий злых духов. Вэйто также является духом-хранителем веры. Он расположен гак, что видит всех входящих и выходящих, поэтому может хранить покой в храме и во владениях Будды.
У Вэйто есть и второе имя — Вэйтянь. Он относится к восьми архистратигам «южного небесного владыки» и находится под руководством всех «четырех великих небесных владык». Вэйтянь стоит во главе тридцати двух подчиненных «небесным владыкам» архистратигов и отличается особым рвением в защите веры, способен изгонять злых демонов, храбр в бою, но при этом обладает невинной душой младенца. Согласно буддийскому преданию, однажды злой дух похитил два священных зуба из останков Будды. Однако злоумышленник был настигнут Вэйтянем, и зубы были возвращены. Монах Дао Сюань, живший в эпоху Тан, в своем трактате «Ганьтунлу» писал о том, как Вэйто совершал путешествия на восток, запад и юг, всячески охраняя и защищая учение, за что его стали называть «откликающийся на молитву в трех сторонах света».
Статуя Вэйто обычно находится в двух позах: первая — руки молитвенно сложены у груди, у запястий в горизонтальном положении размещается «драгоценный посох», а само божество стоит прямо; вторая — левая рука держит посох, упирающийся в землю, а правая лежит на боку; левая нога немного выдвинута вперед, как будто божество решило немного расслабиться и отдохнуть. Говорят, что раньше каждая из поз имела свой смысл, и подход к установлению в храмах той или другой статуи был очень строгим. Первая поза символизировала гостеприимство и означала, что любой ученик Будды мог получить в этом храме кров и пищу. Если в храме стояла статуя в другой позе, то это было невозможно. Вэйто обычно изображается как юноша, одетый в железные воинские доспехи.
Десять великих учеников Шакьямуни. В буддийских храмах по бокам статуи Будды Шакьямуни обычно располагаются фигуры бонз: одна — старого и одна — молодого. Старца зовут Цзяе, а молодого — Анань. Там же имеется еще две фигуры соответствующих возрастов: это будды Шэли и Муцзяньлянь. Цзяе и иже с ним называют обычно «десятью великими учениками».
Цзяе жил в Индии и принадлежал к касте брахманов. Среди прочих последователей Будды он отличался зрелым возрастом и высокой нравственностью, ограниченностью своих потребностей и знанием меры. За строгое следование деяниям «двенадцати странствующих монахов» (тоуто) Цзяе получил прозвище «первого из странствующих». Слово «тоуто» в переводе с санскрита означает «воспрявший духом», то есть человек, отрешившийся от праха страстей и забот и вставший на путь самосовершенствования для достижения состояния будды. В Древней Индии не было закрепленных в письменной форме канонов веры. Все сутры заучивались на слух. После ухода Шакьямуни в Нирвану, они впервые были собраны воедино именно Цзяе. Китайские чань-буддисты считают его отцом-основателем своего течения
«Анань» в переводе с санскрита означает «радующийся», «незапятнанный». Он был сыном дяди Шакьямуни, то есть его двоюродным братом. Когда первый вернулся на родину, Анань присоединился к Учителю и был с ним 25 лет. Среди учеников Шакьямуни он отличался прекрасной памятью и был назван «первым всезнающим». Первая фраза буддистских сутр «Как я слышал…» принадлежит именно Ананю.
«Шэли» в переводе с санскрита означает «осенняя роса». Свое имя этот ученик Шакьямуни получил от матери. Он отличался особой гибкостью ума, строгим соблюдением обетов, красноречием в проповедовании учения, почему и был назван «первым мудрейшим».
Муцзяньлянь, еще один ученик Шакьямуни, поначалу вместе с Шэли занимался поиском истины во внешнем мире и лишь позже присоединился к первому Будде. Его отличала необыкновенная способность возноситься на «четвертое небо» в «царство удовлетворенности» Тушита. За это Муцзяньляня называли «первым чудотворцем».
Следующий ученик Шакьямуни — Сюйпути. Его имя значит «рождающийся в пустоте». Он известен своей аргументацией «пустоты естества», за что и был назван «первым в объяснении пустоты».
Фулоуна, шестой ученик Шакьямуни, его имя на санскрите означает «полный милосердия». Сначала он вместе с тридцатью своими друзьями ушел в монахи и стал искать истину в трудностях и испытаниях. После появления буддизма Фулоуна присоединился к учению и преуспел в популяризации веры, за что и был назван «первым в красноречии».
Цзячжаньянь прославился тем, что прекрасно знал все каноны и умел их объяснять. За это был назван «первым в толковании».
Анилюйтотоже был племянником Шакьямуни. Говорят, что однажды, медитируя перед Учителем, он уснул, за что получил замечание. Анилюйто дал обет не спать. У него был открыт «небесный глаз», и он мог видеть все живое на «шести небесах». Его также называли «первым небесным глазом».
Юпали, девятый ученик первого Будды, сначала был парикмахером при дворе. Когда же он последовал за Шакьямуни, то стал известен как «первый воздерживающийся», поскольку во время первого этапа обобщения учения читал по памяти «канон воздержания».
