Чжуангун - [4]

становится достаточно распространенным при обозначении дыхательных упражнений и используемым в качестве альтернативы для термина син-ци. Сначала, по всей видимости, термины фактически являлись синонимами, хотя син-ци пользовался большей популярностью у даосских философов и ученых, таких как Гэ Хун¹ (284-364) и Тао Хунцзин² (456-536). При последующем развитии методов, связанных с циркуляцией «изначального дыхания» (юань-ци) по всему телу, регулируемой с помощью сознания (таким образом, также соответствующих термину син-ци – «движение дыхания»), ту-на становится более популярным термином, который относится специально к множеству дыхательных методов, практикуемых даосами и другими мастерами. Подобное положение сохраняется и до сегодняшнего дня.

Такие дыхательные методы заключались в выдыхании использованного воздуха до тех пор, пока легкие полностью не станут пустыми, и вдыхании свежего воздуха до полного заполнения легких. Многие подобные ту-на методы на протяжении последующих столетий развивались даосами, мастерами боевых искусств и другими приверженцами дыхательных методов; схемы дыхания систематически корректировались в зависимости от специфических эффектов, которые ожидали получить от их использования, и в соответствии с конкретными концептуальными предпочтениями.

Однако наиболее фундаментальной техникой было выполнение вдоха и выдоха так медленно и продолжительно, как это было возможно, наиболее предпочтительным методом тренировки – «запирание дыхания» (би-ци). Гэ Хун описывает подобный метод в своей работе Бао Пу Цзы³:

Выполнение упражнения «запирание дыхания» начинается с того, что производится вдох через нос и дыхание задерживается. Занимающийся молча считает до 120, затем мягко выдыхает воздух через рот. Вдох и выдох должны быть такими тонкими и мягкими, чтобы их не было слышно, а перо гуся, расположенное у ноздрей оставалось бы нешелохнувшимся. Постоянно занимаясь этими упражнениями, счет нужно медленно увеличивать до одной тысячи. Подобным способом старый человек ежедневно будет возвращать свою молодость. В период династии Хань, задолго до Гэ Хуна, этот метод уже использовался и был развит до ступени, которая называлась «зародышевое дыхание»¹. В «Биографии Ван Чжэня»²из «Истории поздней династии Хань»³записано:

В возрасте ста лет он (Ван Чжэнь) имел прекрасный общий вид и блестящие глаза, как у пятидесятилетнего. Он был адептом «зародышевого дыхания» и «зародышевого питания»¹. Этот метод очень хорошо принимался Гэ Хуном. Целью данного метода было достижение такого продолжительного и тихого дыхания, чтобы его совсем не было заметно, как будто человек не дышал вовсе. Таким образом достигалась важная цель – возвращение к состоянию неродившегося ребенка, зародыша, находящегося в утробе матери, который «дышал», как они полагали, исключительно «изначальным дыханием» (юань-ци), откуда и произошло это необычное название.

«Зародышевое питание», упоминаемое в биографии Ван Чжэня, относится к методу сглатывания слюны, связанному с дыхательными техниками. Внутренний канон Желтого императора⁵(созданный между третьим и четвертым столетиями до нашей эры) -фундаментальный трактат по традиционной китайской медицине, лежащий в основе теории и практики занятий всех будущих адептов подобных систем, описывает метод син-ци, включающий подобную технику. Об этом говорится в одной из глав раздела «Простые вопросы»¹:

Тот, кто долго страдал от болезни почек, должен выполнять упражнения очень рано утром (в 3-5 часов). Встав лицом на юг, необходимо успокоить сознание и избавиться от всех тревожащих мыслей. Затем семь раз глубоко вдохнуть, каждый раз «запирая» дыхание, вытягивая шею и как бы сглатывая дыхание. Это должно осуществляться так, как будто очень трудно что-то проглотить. Выполнив эту процедуру семь раз, затем несколько раз подвигайте языком по кругу во рту и сглотните слюну, которая при этом образуется. Этот метод также известен как «дыхание черепахи»². Даосы очень любили изучать черепаху, пытаясь выяснить тайну ее долголетия. Действительно, существовал даже фольклор о способностях черепахи; предполагалось, что черепаха могла син-ци даоинь. Слюна, образуемая в процессе медитации, как полагали даосы, была другим проявлением цзин (эссенции), поэтому она играла важную роль в их методах «внутренней алхимии»*.

Необходимо также сказать несколько слов относительно ранее цитируемого отрывка из Книги мастера Чжуана. Строка, переведенная как «вдыхает и затем выдыхает различными способами…» на китайском языке состоит просто из четырех иероглифов: один означает вдыхать и три – чуй³, ху⁴и сюй⁵ означают выдыхать. В отрывке из «Трактата об отказе от зерен и питании дыханием» говорится:

(Если в результате отказа от зерен) голова становится тяжелой, а ноги легкими, на теле появляются отеки, то следует выполнять сюй и чуй (дыхание) до тех пор, пока симптомы не исчезнут.

^*Внутренняя алхимия была процедурой, как верили даосы, с помощью которой посредством дыхания, медитации и специальных физических упражнений можно было получить «эликсир бессмертия». Он выделялся внутри самого организма на основе синтеза и очистки различных «энергий» (ци).