Чжуангун - [2]

, «внутренних упражнениях» боевых искусств и даже в некоторых буддистских медитативных практиках.

Сегодня существует огромное количество различных форм и стилей цигун, каждый из которых имеет свои собственные специальные характеристики и методы. Чтобы адекватно и подробно описать столь обширную область, необходимо значительно больше места, чем отведено для нее в данной книге. Проблема

Термин, впервые, по-видимому, появившийся в 1910 году в «Шаолиньских традиционных методах»¹, позже был использован в «Секретах шаолиньских методов бокса»². Глава 1 этой работы озаглавлена: «Краткое описание цигун»³. Термин, в основном, относится к дыхательным упражнениям, но также распространяется и на методы «формирования эффективного дыхания», то есть управление нэй-ци. Этот труд оказал значительное влияние на последующие работы, и поэтому термин был принят для описания всех подобных гимнастических, дыхательных и медитативных упражнений.

еще больше усложняется, если учитывать, что цигун развивался полностью в рамках китайских культурных концепций, и его терминология больше обычного насыщена специфическими китайскими понятиями. Для более пристального рассмотрения данной темы западному читателю должно быть переведено и разъяснено значительное количество новых терминов и идей. Проблему усложняют многие противоречивые моменты в теории и практике внутри самих традиций. Кроме того, это могло бы стать непосильной задачей, чтобы обрисовать всю структуру китайской философии, медицины и религии, в рамках которых указанные традиции существуют. С целью попытаться хотя бы в общих чертах дать представления по этому сложному и многообразному предмету книга разделена на 3 части.

В первой части приводится простое изложение того, что на сегодняшний день известно об истоках и развитии главных элементов практики цигун. Информация по предмету пока еще довольно скудна и разбросана, поэтому пространных обсуждений интерпретаций материала и терминологии, так же как и наиболее неясных моментов практик, я старался избегать. Надеюсь, в этой части предоставлено достаточно исходной информации, чтобы прояснить для читателя общее состояние предмета сегодня.

Во второй части работы читатель познакомится с одной из форм цигун – упражнениями «Стояние столбом» школы боевых искусств Дачэнцюань¹. Представленная форма упражнений адаптирована Ван Сяньчжаем² для укрепления и восстановления здоровья. Более продвинутые формы, используемые для боевого тренинга, в данной книге не рассматриваются.

В третьей части в рамках западной медицинской терминологии дается общая оценка терапевтических эффектов воздействия упражнений по результатам исследований, проводимых в Китайской Народной Республике на протяжении последних 35 лет.

Упражнения «Стояние столбом» не требуют никакой сложной системы физических движений, медитации или перемещения ци с помощью сознания, которые описаны в разделе I. Это может показаться странным, но причина лежит в естественной природе и сущности упражнений и, несомненно, в самом цигун как методе культивирования здоровья. Три основные причины могут быть поставлены на первое место в качестве представления этого метода как наиболее жизнеспособной, показательной и продвинутой формы традиции «взращивания жизни».

Во-первых, хотя многие другие формы цигун также являются достаточно высокоэффективным терапевтическим средством, однако без надлежащей инструкции и тщательно контролируемого процесса занятий ими, а иногда даже и в этих случаях, при их выполнении могут появляться различные вредные побочные эффекты. Они включают проблемы с дыханием, трансоподобные состояния, неконтролируемые рефлекторные действия, галлюцинации и психическое и физическое истощение. Ничего подобного за более чем 40 лет с тех пор, как Ван Сянчжай начал пропагандировать свою систему, при выполнении упражнений «Стояние столбом» отмечено не было.

Во-вторых, они очень просты по форме, удобны для изложения в литературе, поскольку более сложных комплексов движений, сопровождаемых различными дыхательными и ментальными техниками, чем те, что приведены в книге, выполнять не требуется. (Конечно, всегда предпочтительней заниматься этими упражнениями под наблюдением опытного инструктора, и особенно настоятельно он рекомендуется в случае, если человек болен или сильно ослаблен.)

В-третьих, они не ограничены культурными барьерами. Это универсальные упражнения, описываемые в рамках универсальной научной терминологии, выходящей за пределы традиционных китайских концептуальных схем, осмысление и следование которым является необходимым условием при занятиях другими стилями. Действительно, при занятиях этими упражнениями нет необходимости в изучении и освоении подобных концепций. Они свободны от физических и ментальных ограничений, налагаемых сложностью форм упражнений, специфической мыслительно-психической активностью, необходимостью выполнять дыхание строго определенным образом, различными теориями о ци. С помощью традиционных теорий можно объяснять истоки и сущность этих упражнений, эффективность их воздействия на человека, но знание этих теорий не является необходимым при выполнении самих упражнений. Таким образом, они полностью доступны для любого человека, независимо от его или ее культурной среды и системы верований. Это означает, что этот драгоценный плод китайской цивилизации может быть принят, понят, использоваться и исследоваться теми, кто практически занимается ими в оздоровительных целях, врачами и учеными, находящимися вне китайской культурной традиции, без необходимости ее всецелого восприятия, перевода или рационалистического объяснения теоретических и практических аспектов, которые они могут воспринимать как ошибочные. Огромный вклад Ван Сянчжая заключается в том, что он развил и поднял это искусство на новый уровень простоты, непосредственности и универсальности применения, базирующихся на функционально, физиологически и психологически совершенном научном фундаменте.