Чудо осознанности: практическое руководство по медитации - [29]
Итак, монахи, монах, когда он испытывает приятное чувство, знает: «Я испытываю приятное чувство»; когда он испытывает неприятное чувство, он знает: «Я испытываю неприятное чувство»; когда он не испытывает ни приятного, ни неприятного чувства, он знает: «Я не испытываю ни приятного, ни неприятного чувства»; когда он испытывает приятное телесное чувство, он знает: «Я испытываю приятное телесное чувство»; когда он испытывает приятное духовное чувство, он знает: «Я испытываю приятное духовное чувство»; когда он испытывает неприятное телесное чувство, он знает: «Я испытываю неприятное телесное чувство»; когда он испытывает неприятное духовное чувство, он знает: «Я испытываю неприятное духовное чувство»; когда он не испытывает ни приятного, ни неприятного телесного чувства, он знает: «Я не испытываю ни приятного, ни неприятного телесного чувства»; когда он не испытывает ни приятного, ни неприятного духовного чувства, он знает: «Я не испытываю ни приятного, ни неприятного духовного чувства».
Таким образом, он созерцает чувства в чувствах внутренне, или он созерцает чувства в чувствах внешне, или он созерцает чувства в чувствах внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в чувствах, или он созерцает факторы исчезновения в чувствах, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в чувствах. Или его осознанность соотносится с мыслью: «Чувство существует», в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, находясь в чувствах, монах созерцает чувства.
III. Созерцание ума
И каким образом, монахи, находясь в уме, монах созерцает ум?
Итак, монахи, монах распознает ум со страстью, как ум со страстью; ум без страсти, как ум без страсти; ум с ненавистью, как ум с ненавистью; ум без ненависти, как ум без ненависти; ум с заблуждением, как ум с заблуждением; ум без заблуждения, как ум без заблуждения; суженное состояние ума, как суженное состояние ума; рассеянное состояние ума, как рассеянное состояние ума; развитое состояние ума, как развитое состояние ума; неразвитое состояние ума, как неразвитое состояние ума; состояние ума, по отношению к которому есть более высокое состояние ума, как состояние, по отношению к которому есть более высокое состояние ума; состояние ума, по отношению к которому нет более высокого состояния ума, как состояние, по отношению к которому нет более высокого состояния ума; сосредоточенное состояние ума, как сосредоточенное состояние ума; несосредоточенное состояние ума, как несосредоточенное состояние ума; освобожденное состояние ума, как освобожденное состояние ума; неосвобожденное состояние ума, как неосвобожденное состояние ума.
Таким образом, он созерцает ум в уме внутренне, или он созерцает ум в уме внешне, или он созерцает ум в уме внутренне и внешне. Он созерцает факторы возникновения в уме, или он созерцает факторы исчезновения в уме, или он созерцает факторы возникновения и исчезновения в уме. Или его осознанность соотносится с мыслью: «Ум существует», в степени, необходимой только для познания и осознанности, и он живет независимо, ни к чему не привязанный в мире. Таким образом, монахи, находясь в уме, монах созерцает ум.
IV. Созерцание объектов ума
И каким образом, монахи, находясь в объектах ума, монах созерцает объекты ума? Итак, монахи, находясь в объектах ума, монах созерцает объекты ума, а именно пять препятствий.
Каким образом, монахи, находясь в объектах ума, монах созерцает объекты ума, а именно пять препятствий?
Итак, монахи, когда монах испытывает чувственное желание, он знает: «Во мне есть чувственное желание», или, если нет в нем чувственного желания, он знает: «Во мне нет чувственного желания». Он знает, как происходит возникновение невозникшего чувственного желания; он знает, как происходит исчезновение возникшего чувственного желания; и он знает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувшего чувственного желания.
Когда в нем есть ненависть, он знает: «Во мне есть ненависть», или, если ненависти нет, он знает: «Во мне нет ненависти». Он знает, как происходит возникновение невозникшей ненависти; он знает, как происходит исчезновение возникшей ненависти; и он знает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувшей ненависти.
Когда в нем есть лень и сонливость, он знает: «Во мне есть лень и сонливость», или, если лени и сонливости нет, он знает: «Во мне нет лени и сонливости». Он знает, как происходит возникновение невозникшей лени и сонливости; он знает, как происходит исчезновение возникшей лени и сонливости; и он знает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувшей лени и сонливости.
Когда в нем есть волнение и беспокойство, он знает: «Во мне есть волнение и беспокойство», или, если волнения и беспокойства нет, он знает: «Во мне нет волнения и беспокойства». Он знает, как происходит возникновение невозникшего волнения и беспокойства; он знает, как происходит исчезновение возникшего волнения и беспокойства; и он знает, как происходит не-возникновение в будущем исчезнувшего волнения и беспокойства.
