Чтобы человек стал Богом [заметки]

Шрифт

Интервал

Сказать что перевод отвратительный, значит, ничего не сказать (видимо здесь машинный перевод, например: «Для него “точка прицела…”» или «позволяет избежать жара благодаря своему контак, образуя глаза своей слюной»). Местами смысл просто не понятен. Текст книги явно не вычитывался.

Некоторые ошибки орфографии исправлены. Также добавлены сноски содержащие информацию о персоналиях и терминах. Для удобства ориентирования рядом с именами добавлены даты смерти.

Сама же тема, затронутая в книге, представляет интерес. Одно из немногих произведений, где у автора есть своё видение, а не повтор мнений.

Commentaire, № 1, 1978 (Julliard, стр. 24).

Моногени́зм – учение о единстве происхождения человеческого вида, подтверждённое рядом научных концепций, но главное – имеющее твёрдое и бесспорное основание в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов; сообразно этому воззрению все человеческие расы рассматриваются не иначе как внутривидовые подразделения, а все без исключения люди – как обладатели полноты одного (и того же) человеческого естества.

Восточная патрология, т. XXVIII, вып. 1 (с. 187). См. ссылку на две версии в комментарии к Traité de l’oraison d’Evagre, осуществлённую отцом Irénée Hausherr, S. J.: Les Leçons d’une contemplative, le Traité de l’oraison d’Evagre de Pontique (Beauchesne, 1960, с. 80 в тексте и примечании 26).

Antoine Vergote: Dette et désir. Deux axes chretiiienes et la dérivé pathologique (Le Seuil. 1978).

Цит. соч., с. 50-57, 215 и т.д.

Цит. соч., с. 250.

Два фундаментальных тома Ф.Герлиха (F. Gedieh) и исследование доктора В. De Poray-Madeyski (см. ссылки у А. Вергота — A. Vergote — в цит. соч. с. 250, ссылка 42).

Святой Жан Батист Мари Вианней или Кюре из Арса (8 мая 1786 – 4 августа 1859) (фр. Jean Baptiste Marie Vianney) – католический святой, покровитель приходских священников и исповедников. Власти были вынуждены открыть специальную железнодорожную ветку Лион – Арс для паломников к нему.

Цит. соч., с. 252.

См. на эту тему: Johannes Steiner: Visionen der Therese Neumann, т. II (Schnell und Steiner, 1977), особенно с. 218-230, где можно найти текст медицинского отчёта об обследовании в клинике.

Docteur Joseph Klosa: Das Wunder von Konnersreuth in naturwissenschaftlicher Sicht (Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1974), где можно найти хорошо документированное обсуждение медицинского и психологического досье, широко представленного и развитого Е. Boniface: Therese Neumann, la crucifee de Konnersreuth, devant l'histoire et la science (Lethielleux, 1979, вторая часть, с. 315-533).

A. Vergote, цит. соч. (с. 261).

A. Vergote, цит. соч. (с. 245-246).

Плато́н (др.-греч. Πλάτων, 428 или 427 до н. э., Афины – 348 или 347 до н. э., там же) – древнегреческий философ, ученик Сократа, учитель Аристотеля.

Перевод Робина (Robin), собрание «Les Belles Lettres», с. 35-36.

Meykandadevar, цитированное R. P. Dhavamony в Pour un dialogue avec l’hindouisme, с. 51 (Secretariatus pro non-christianis, Editrice Ancora, Milan-Rome, s. d.).

Ramakrishna et la vitalité de l’hindouisme, collection “Les Maîtres spirituels” (Le Seuil, 1966, с. 134).

Там же, с. 136.

Каби́р (Кабирна́тх, Каби́р Дас, Сант Кабир Сахиб; хинди: कबीर, панджаби: ਕਬੀਰ, урду: کبير‎; 1440, Бенарес, Пенджаб – 1518, Индия) – средневековый индийский поэт-мистик, поэт-сант, выдающийся реформатор движения бхакти, классик литературы хинди.

В истории религиозной мысли Индии Кабир занимает уникальное место. Для хинду он бхакта-святой, для мусульман – пир, для сикхов – бхагат, для членов ордена кабирпантх, в настоящее время более 1 млн последователей его идей, – аватара, которому сооружены храмы, главный из них «Кабир чаура матх» в Бенаресе. В прогрессивных кругах Индии Кабира признают как поэта-реформатора, открытого врага брахманизма и кастовых различий, института неприкасаемых и всех форм социальной дискриминации, как певца индо-мусульманского единства.

Kabir: Au cabaret de l’amour (Gallimard, 1956, с. 154).

Абу́ Абдулла́х аль-Хусе́йн ибн Мансу́р аль-Халла́дж, известный как Мансу́р аль-Халла́дж (араб. منصور الحلاج‎; 858 — 26 марта 922) — исламский богослов и мистик из южного Ирана (Фарс), представитель суфизма.

Psaumes du pelerine, trad. de G. A. Deleury, coll. “Connaissance de l’Orient” (Gallimard, 1956, с. 154).

Там же, с. 160.

Carnets de pèlerinage, coll. “Spiritualités vivantes” (Alban Michel, 1973, с. 115)

Джалал ад-Дин Руми. Рубаи, Djalaal-od-Din Rumi: Roubayaaat (Adrien Maisonneuve, 1978, с. 29).

Там же, с. 104.

Джалаладдин Руми (Jalaluddin Rumi, 30 сентября 1207, Балх, Афганистан – 17 декабря 1273, Конья, Турция) – выдающийся персидский поэт-суфий. Иногда его называли также Мавлана Джалал ад-Дин Мухаммад Балхи, по названию города Балха, откуда он родом. В ХIII в. в г. Конья (Турция) его сын Султан Валад основал суфийский орден Мевлеви, в обрядах которого используются произведения Руми. Руми – духовный предок дервишей этого самого влиятельного в Османской Турции и существующего и в наше время тариката.

Аль Халладж. Диван.

Al-Hallaj: Divan, trad. de Lois Massignon (Cahiers du Sud, 1955, с. 109).

Introduction aux doctrines ésotériques de l’Islam (Devry-Livres, 1969, с. 111)

La Conference des oiseaux, trad. De Garcin de Tassy (Editions Les Formes du Secret, 1979, с. 23)

Ма́храм (араб. محرم‎ – запретный, имеющий доступ в гарем, родственник) – в исламском праве: близкий родственник, за которого женщина не имеет права выходить замуж по причине их родства, но с которым имеет право оставаться наедине и отправляться в путешествие.

Там же, с. 206.

Там же, с. 157.

Там же, с. 160.

Там же, с. 194.

Bernadette Roberts: Vie unitive, aventure dans les profondeurs silencieuses de l’Inconnu (Les Deux Océans, 1990, с. 23).

Margot Grey: Return from Death (Arkana, Londres, 1985, с. 76-77). Cp. со свидетельствами по ссылкам на с. 33, 46, 48 и 50.

Barbara Harris et Lionel с. Bascom: Full Circle (Pocket Books, 1990, с. 25). Cp. также с моим кратким исследованием: L’Union a Dieu et a l’univers chez les rescapés de la mort et chez les mystiques, — в коллективном произведении, которое должно появиться в печати.

Ce que je crois (Graset, 1963, с. 62).

I Послание, гл. IV, ст. 8 и 16.

Там же, гл. 1, ст. 5.

Перевод отца Григория святого Иосифа (Le Seuil, 1947, с. 874)

Иоан. 17:10.

Там же, с. 1030-1032.

Цит. по: Reforme des Carmes en France et Jean de Saint-Samson (Vrin, 1950, с. 248, 5 примечание). Можно найти этот текст в полной сильно модернизированной версии в Oeuvres mystiques (О.E.I.L., 1984, с. 143).

Там же, с. 260-241 (изд-во О. E. I. L, с. 150)

Там же, с. 235, 4 ссылка.

Sainte Catherine de Genes, “Etudes carmelitaines” (Descleee de Brower, 1960, с. 203)

Там же, с. 211.

Там же, с. 212-213.

По этому поводу мы нашли определённое количество превосходных замечаний в прекрасной книге, которой мы, впрочем, по другим вопросам не пользуемся: Le Christ, rencontre de deux Amours, par Dom Charles Massabki (Editions de la Source).

F. Varillon: Un abrege de la foi catholique (dans les Etudes, octobre 1967, с. 299).

Для более детального изучения этой основной проблемы смотрите на нашу главу «La réduction de la personne a l’etre chez saint Augustin et dans la Scholastique» в коллективном труде, озаглавленном Saint Augustin de la serie des Dossiers H. (L’Age d’Homme, 1988, с. 262-281).

Евангелие от Луки XV, 1-31.

Евангелие от Луки XV, 7.

Евангелие от Луки XV, 10.

Евангелие от Луки XV, 24 и 32.

Editions du Seuil, с. 1031-1032.

La Vie cache en Dieu (Le Seuil, 1947, с. 137).

Incarnation de Dieu (Desclee de Brouwer, 1973, chap. VIII).

Revue l’Ami du cierge, № 50 (1970). См. также с тем же смыслом произведение Р. Gustav Martelet: Oser croire en l’Eglise (Le Serf, 1979, с. 19-20).

Цитата приводится по современному немецкому изданию Josef Quint (Carl Hanser Verlag, 1963, Predigt № 32, с. 308).

См.: La Passion du Christ et les philosophies (Edizioni Eco, S. Gabriele dell’Addolorata — Teramo, 1954, с. 105-107).

Юдифь, акт II, сцена 4.

Homélies, YII, 214/215 (S.C. № 44, с. 207).

Mircea Eliade: Traité d’histoire des religions (Payot, 1968, с. 329)

M. Eliade, op. cit. (c. 333).

M. Eliade, op. cit. (c. 337).

М. Eliade, ор. cit. (с. 319).

Там же, с. 324.

Там же, с. 322.

Там же, с. 341-342.

Bas van Iersel в статье о Concilium (n. 31, январь 1968, с. 13).

Там же, с. 14.

Leenhardt. Ceci est mon corps (11956, с. 47).

1965, с. 26.

L’Homme primitive et la religion (Alcan, 1940, с. 45).

Многие произведения которого были переведены в коллекции «Lex Orandi».

L’Eucharistie (издание 1963 года, с. 23).

Phénoménologie (с. 348).

La Vie de la liturgie (1956, с. 33).

Bible et liturgie (1958, с. 188).

Там же, с. 188.

Работа c предисловием пастора Boegner (Delachaux et Niestle, 1966).

Op. cit., с. 19.

P. Bouyer, op. cit. (c. 33).

Бескровная жертва возносилась «в память», евр. azkarah, гр. μνn.μόσυνον (ср. Деян X: 4), Vulg.: memoriale.

Yerkes. Le Sacrifice, 266 (цитируемое J. de Watteville, op. cit., с. 191)

Цитировано en. Василием Кривошеиным в Messager de l’Exarchat du Patriarchat de Moscou, № 48 (c. 211).

Евхаристия (Имка-Пресс, 1947, по-русски, с. 230-231).

Павел Евдокимов родился 2 августа 1900 года в Санкт-Петербурге в семье военного.

Павел учился в кадетском корпусе, но уже с детства был близок к церкви, часто совершал вместе с матерью поездки по монастырям.

В 1918 году поступил в Киеве в Духовную Академию. Затем отслужил около 2 лет в армии и после эмигрировал в Константинополь, затем в 1923 году в Париж.

В 1924 году поступил в Православный Богословский институт преп. Сергия и в 1928 году окончил его.

В 1942 году защитил докторскую диссертацию в университете Aix-en-Provence на тему "Достоевский и проблема зла".

С 1953 года был профессором нравственного богословия в Сергиевском православном институте в Париже. С 1967 года читал курсы по православному богословию в Высшем институте экуменических исследований факультета католического богословия в Париже.

Павел Евдокимов скончался 16 сентября 1970 года в Париже.

L’Orthodoxie (Delachaux et Niestle, 1959, p. 241). Русский перевод: Православие (ББИ, 2002, с. 342-343).

La Priere de l’Eglise d’Orient (Salvator, 1966, с. 52-53).

См. Andre Tarby. La Prière eucharistique de l’Eglise de Jerusalem (Beauchesne, collection “Theologie historique”, № 17, 1972, с. 61-63 и 135-151).

Там же, стр. 62, примечание 47.

См. Irenikon, 1972, с. 400.

17 Проповедь по-еврейски, III, P.G.: 63, 130 (цитируемое Jean de Watteville, ор. cit., с. 188-189).

Eucharistie — Mystère de l’Eglise, в Pensée orthodoxe, № 2 (Ymca-Press, Paris, 1968, с. 55-60).

Там же

100

Там же

101

Lincoln Barnett: Einstein et l’univers (Gallimard, 1951, с. 79-85).

102

Там же, с. 81.

103

Там же, с. 85.

104

Robert Blanche: La Science actuelle et le rationalisme (P. U. F., 1967, с. 20).

105

Там же, с. 21.

106

Там же, с. 23 (1 сноска).

107

Там же, с. 44-45.

108

Le Temps déployé, passé-futur-ailleurs (Le Rocher, 1988, с. 171)

109

См. например, о «нераздельности»:

—Bernard d’Espagnat A la recherché du réel, le regard d’un physicien (Gauthier-Villars, 1979, a именно, с. 42 и 89).

—Remy Chauvin: Quand l’irrationnel rejoint la science (Hachette, 1980, с. 169-170).

—Olivier Costa de Beauregard: La Physique moderne et les pouvoirs de l’esprit (Le Hameau, 1981)

110

Regis et Brigitte Dutheil: L’Homme superlumineux (Sand, 1990, с. 79-102).

111

Le Temps déployé (с. 171-172). См. также: F. Moser: Bewusstsein im Raum und Zeit, die Grundlagen einer holistischen weltauffassung auf wissenschaftlicher Basis (Leykam, Graz, 1989).

112

R. Blanche, op. cit. (c. 22-23).

113

См. R. P. Sertillange. L’Idée de création et ses retentissements en philosophie (c. 213-214).

114

Dom Charles Masssabki. “Le Christ, rencontre de deux amours (2 изд., 1962, с. 209-210).

115

Св. Фома Аквинский Сумма теологии. Saint Thomas d’Aquin. Somme Théologique (La q. 48, a. 2, ad. 3).

116

Там же, La q. 48, a. 2 заключение.

117

Somme contre les Gentils, I, III, глава 71 — Cp. saint Augustin. De natura boni, с. 16; P. L. 42, 556.

118

Th. Dehman, o. p. Le Mal et Dieu (Aubier, 1943, с. 20-21).

119

См. например, dom Massabki, op. cit. (стр. 211-212) или Journet. Le Mal (Desclée de Brouwer, с. 118, 124, и т. д.).

120

Journet, ор. cit. (с. 121).

121

Там же, с. 123-124.

122

Там же, с. 125.

123

Journet, ор. cit. (с. 110-111).

124

Там же, с. 112.

125

Journet, ор. cit. (с. 129, а также с. 126)

126

Там же, с. 112.

127

Там же, с. 110.

128

См. Garrigou-Lagrange. Dieu, son existence et sa nature (Beauchesne, 1919, с. 661) цит. Journet, op. cit. (c. 130, прим. 1).

129

Dom Massabki, op. cit. (c. 211).

130

R. P. Sertillanges, op. cit. (c. 217), цит. dom Massababki, op. cit. (c. 211).

131

Cp. Somme théologique, la, q. 48, a. 2.

132

La., q. 48-49.

133

Dom Massabki, ор. cit. (стр. 219) — Цит. у Sertillanges: Le Problème du Mal, т. II (c. 25-27).

134

Op. cit., с. 138 (прим. 1) и с. 146-147.

135

Comment je vois (1948, §30), цит. в Smulders: La Vision de Teilhard de Chardin (c. 162, прим. 38, см. также с. 162-163).

136

Le Problème du Mal (P. U. F., “Initiation philosophique”, № 33, 4 изд., 1967), в особенности с. 75-76, но ещё более с. 93-108, которые представляются нам редкими по глубине.

137

Там же, с. 93.

138

Там же, с. 95.

139

Там же, с. 96.

140

Dieu vivant, № 6 (“Le problème du mal dans le christianisme antique”, с. 18).

В Dieu vivant, № 8 (с. 135-137).

141

В Dieu vivant № 8 (с. 135-137)

142

Saint Augustin, Lettre 190. II, 10; P. L. 33, 860-861 (отрывок, комментирующий текст послания к Римлянам, IX, 22-23).

143

Ср. с прекрасным произведением P. J. Chéné. La Théologie de saint Augustin: grâce et prédestination (Mappus, 1961).

144

Премудрость Соломона, гл. 11, 24 — гл. 12, 2.

145

Saint Thomas d’Aquin: Somme théologique, la, q. 23, a. 5 ad 3 um (перевод из Revue des jeunes, с. 194-195).

146

La, q. 20, a. 3.

147

R. P. Garrigou-Lagrange, статья “Predistination” du D. T. с. , tome XII (ccol. 2944).

148

De praedestinatione sanctorum и De dono perseverantianae.

149

Ор. cit., col. 2983.

150

Режиналь Гарригу-Лагранж (21 февраля1877, Ош, Франция – 15 февраля 1964, Рим, Италия) – доминиканский богослов и философ. С 1909 по 1960 преподавал основное, догматическое и мистическое богословие в учебном заведении, которое сегодня называется Папским университетом Св. Фомы Аквинского в Риме. Был ревностным защитником учения Фомы Аквинского в том виде, в каком оно было представлено классическими комментаторами доминиканской школы.

151

Jean Onimus. Camus (Desclée de Brouwer, 2 e’d., 1965, с. 54).

152

B “les Deux Sources de la morale et de la religion”, глава 1.

153

Бытие, глава XYIII, 22-33.

154

Introduction'a Paul Claudel, la Figure d’Israël, в les Cahiers Paul Claudel, № 7 (Gallimard, 1968, с. 17), процитировано и поддержано J. Maritain в Revue Thomiste, janvier/mars 1969 (c. 10, примечание 5.)

155

Revue Thomiste, LX, 4 (c. 535).

156

Жа́к Марите́н (фр. Jacques Maritain; 18 ноября 1882 года, Париж – 28 апреля 1973 года, Тулуза, Франция) – французский философ, теолог, один из основателей и виднейших представителей неотомизма. Профессор Принстона (1948 – 1960). Своей задачей он видел интегрировать современную философию с идеями св. Фомы Аквинского. В своих лекциях и многочисленных книгах Маритен защищает католичество от многообразного модернизма, считая необходимым интегрировать прогресс и традицию в рамках католической веры. Современные проблемы могут и должны быть решены христиански. Кроме того, работы Маритена посвящены, например, политике и эстетике.

157

Dieu et la permission du mal (Declée de Brouwer, 1963, с. 103).

158

Андре́ Поль Гийо́м Жид (фр. André Paul Guillaume Gide; 22 ноября 1869, Париж – 19 февраля 1951, там же) – французский писатель, прозаик, драматург и эссеист, оказавший значительное влияние не только на французскую литературу XX века, но и на умонастроения нескольких поколений французов. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1947).

Андре Жид родился в Париже в состоятельной протестантской семье. Его отец, Поль Жид, преподавал римское право в Парижском университете и был потомком итальянца Джидо, ещё в XVI веке переселившегося из Пьемонта в Прованс и тогда же принявшего кальвинизм. Мать, Жюльет Рондо, также принадлежала к протестантской семье (отказавшейся от католицизма в конце XVIII века), – будущий писатель получил вполне пуританское воспитание, которое уже в детстве вызвало у него внутренний протест.

Он был одним из очень немногих адептов кальвинизма во Франции и вместе с тем одним из первых крупных французских писателей, привлекавших внимание к теме гомосексуальности.

К религии отношение Жида было сложным: «Католичество недопустимо, протестантство невыносимо, и, тем не менее я ощущаю себя истовым христианином». Ещё один известный афоризм по этому поводу: «Нет разницы между Богом и собственным счастьем».

159

Somme théologique, la, q. 20, a. 3 (Revue des jeunes, с. 109-111)

160

Евг. от Матфея, XII, 48-49.

161

Siracide, XXV, 24 и в особенности Премудрость Соломона; I, 13 и II, 24 Б и наконец Рим., Гл. V.

162

В Vocabulaire de théologie biblique, статья “Bien et Mal” (col. 101-102).

163

De Vaux, ор. cit. (col. 102).

164

Revue Thomiste, январь/ март 1969 (с. 14-27).

165

Обратите внимание на реакцию Карла Ранера, о которой сообщили Буссе и Латур (H. Bouesse et J. -J. Latour): «Что это такое этот Бог, который не имеет реальной связи со мной? Это абсурдно; Бог реально любит меня, реально становится плотью». (Problèmes actuels de Christologie; Desclée de Brouwer, 1965, с. 407.) Место, цитируемое также о. Гало (P. Galot), который сам ещё более явно отрицает, что наша связь с Богом нереальна со стороны Бога (l’Ami du Clergé, № 50, 1970, с. 726). См. также: Jurgen Moltmann, Le Dieu crucifié, trad. Française. 1974, Cogitato Fidei, № 80 (Le Cerf-Marne, с. 263-266).

166

Раннехристианская гностическая ересь. Докеты исповедовали учение о призрачности тела и телесной жизни Христа. Прямым следствием этого было утверждение, что ввиду своей нематериальности Христос не мог страдать и умереть на кресте, а, следовательно, не мог и воскреснуть. Таким образром, учение докетов опровергало основную христанскую догму. Д. был расценён как ересь и отвергнут, а анти-докетийская аргументация внесла существенный вклад в формирование христианской догматики.

167

Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. (Иоан.4:10)

168

48, 2 статья.

169

с. 131-132.

170

Somme theologique (перевод “Revue des jeunes”, с. 133-134).

171

Dieu et la permission du mal (Desclee de Brouwer, 2 изд., 1963, с. 20 и 23).

172

Пьер Тейя́р де Шарде́н (фр. Pierre Teilhard de Chardin; 1 мая 1881, замок Сарсена близ Клермон-Феррана, Овернь, Франция – 10 апреля 1955, Нью-Йорк) – французский католический философ и теолог, биолог, геолог, палеонтолог, археолог, антрополог. Внёс значительный вклад в палеонтологию, антропологию, философию и католическую теологию; Член ордена иезуитов (с 1899) и священник (с 1911).

Один из создателей теории ноосферы (наряду с Владимиром Вернадским и Эдуардом Леруа), создал своего рода синтез католической христианской традиции и современной теории космической эволюции. Не оставил после себя ни школы, ни прямых учеников, но основал новое течение в философии – тейярдизм, первоначально осуждённый, но затем интегрированный в доктрину католической церкви и ставший «наиболее влиятельной теологией, противостоящей неотомизму».

173

Как я вижу (§30, 1948) приведёно P. Smulders в Vision de Taihard de Chardin (Desclee de Brouwer, 1964, с. 162-163)

174

Une generalization et un approfondissement du sens de la Croix (1952) в Comment je crois (1969, с. 259-261).

175

См. Smulders, op. cit. (c. 155-156 и 242-245).

176

Гоминизация (лат. homo, hominis – человек) – процесс эволюционного преобразования предка человека, в ходе которого он из числа ископаемых высших приматов превратился в человека современного вида.

177

Œvres, V (издание 1948 года, с. 304) цитировано Smulders, op. cit. (с. 158).

178

Expériences chrétienne et psychologie (Epi, с. 133-142).

179

Максенс ван дер Меерш (1907–1951) – известный французский писатель, лауреат престижной Гонкуровской премии, которой он был удостоен за книгу «Отпечаток Бога». В 1937 г. обратился в католичество, духом которого пронизано всё последующее его творчество.

180

Ответ на интервью в Carrefour, 1 octobre 1947.

181

См. Philippe de la Trinité, O.C. D. — в статье, озаглавленной «Dieu du colere ou dieu d’amour?» («Etudes carmelitaines», в томе под заглавием «Amour et violence»; Desclee de Brouwer, 1946; см. в особенности с. 142-146).

182

Резюме Пьера Даншэна в: «Фрэнсис Томпсон, жизнь и творчество поэта (Nizet, 1953 г., с. 63).

183

Ф. Томпсон в цитатах / / Даншэна, op. cit. с. 64.

184

Миге́ль де Унаму́но-и-Ху́го (исп. Miguel de Unamuno y Jugo; 29 сентября 1864, Бильбао – 31 декабря 1936, Саламанка) – испанский философ, писатель, общественный деятель, крупнейшая фигура «поколения 98 года».

185

Sobre la europeizacion. Arbitrariedades, цитируемая в l’Indice de artes y letras (май-июнь 1962, с. 11).

186

О. Баумгартнер очень удачно напомнил об этом в «la Grâce du Christ, собрание «Le Mystère chrétien (Desclée et Cie, 1963, с. 100).

187

Книга Бытия, III, 4-5.

188

Трактаты и проповеди (Aubier, 1942, с. 177).

189

Речь идёт о глубине Бога (Там же, с. 143).

190

В «La Vie spirituelle», апрель 1935 (с. 66-73).

191

Там же.

192

Юлиана Нориджская (Жюльена из Норвича) (ок. 1342 – † 1416/1429? гг.) – святая Англиканской Церкви. Первая женщина-писательница в истории английской литературы, богослов и мистик средневековой Англии. C 30 лет и до своей кончины, точная дата которой неизвестна, она прожила отшельницей в Норидже при церкви святого Юлиана. Известно, что она жила и, скорее всего и родилась в Норидже, бывшем на тот момент одним из наиболее значительных городов Англии.

193

Утверждение Христа Святой Бригитте из Швеции — см. Die Offenbarungen der heiligen Bregitta von Schweden, избранные тексты в переводе Sven Stolpe (Изд. Josef Knecht, Франкфурт-на-Майне, 1961, с. 128).

194

Révélations of Divine Love, Юлианы из Нориджа, переложенный на современный английский Chiton Wolters (Penguin Books, 1966, с. 96, 97 и 99). См. исследование на французском Поля Ренодима в «Четыре английских мистика» (Le Cerf, 1945). См. того же автора: «Английские мистики. Избранные произведения», с предисловием Поля Ренодина (Aubier, 1954). См. также полный перевод, сегодня, к сожалению, исчерпанный: «Откровения божественной любви» Юлианы из Нориджа, затворницы XIV века, перевод на французский Менье (Marne, Tours, 1925). Наконец, см. последний перевод краткого изложения, опубликованный в собрании Бэльфонтэна: «Монастырская жизнь», № 7, под заголовком: «Откровение божественной любви» (Аббатство Бэльфонтэна, 1977). Что касается этой мысли, что Христос готов снова страдать, если бы это могло нас спасти, см. Святого Псевдо Дионисия Ареопагита. Послание, VIII § 6 (P.G. 3. 1100 С).

195

Там же, с. 90.

196

La Douloureuse Passion de № -S. Jésus-Christ par Anne-Catherine Emmerich, введение, с. 50 (Téqui, Paris, 1922).

197

В католической традиции также Святая Тереза Младенца Иисуса и Святого Лика.

198

Статья в The New Scholasticism, процитированная A. Жагю в коллективном труде Théologie du péché (Desclée et Cie, 1960, с. 190-191).

199

Че́заре Паве́зе (итал. Cesare Pavese; 9 сентября 1908, Санто-Стефано-Бельбо, Пьемонт – 26 августа 1950, Турин) – итальянский писатель и переводчик.

200

II mestiere di vivere (II Saggiatore, 1965, с. 373).

201

Op. cit., с. 104.

202

«Старец Силуан», написано иеромонахом Софронием (издано автором на русском яз. Стр. 133). Иеромонах Симеон переводит, может быть, более точно: «Паисий, своей любовью ты уподобился Мне» в книге «Старец Силуан, монах горы Афон; жизнь — учение — писания (изд. Présence, 1973, с. 292).

203

Есть прекрасная антология из его высказываний по поводу Божественного прощения в небольшом томе Бернарда Нодэ: Кюре из Арса, его мысли, его сердце (собрание Foi vivante, № 23).

204

Pauvre et saint curé d’Ars (несчастный и святой Кюре из Арса) (Le Seuil “Livre de Vie”, № 56-57).

205

Цитируется по: Mgr Pezeril, op. cit. (c. 61).

206

Цитируется Mgr Pezeril, op. cit. (c. 274 и 279).

207

Духовные беседы (Quint, с. 72, Aubier, с. 42)

208

Духовные беседы (Quint, с. 72; перевод Aubier, несколько отличного текста, с. 42).

209

Послания святой Терезы Младенца Иисуса (Изд. Carmel de Lisieux, 1948, с. 121-122).

210

Op. cit. Глава XXXIX, с. 120-121.

211

L’Année lithurgique d’après sainte Gertrude et sainte Mechtilde, textes recueillis et traduis par les moniales de Dourgne (Desclée de Brouwer et Lethielleux, 1.1, 1927, с. 142).

212

Книга Бытия, III, 3.

213

Книга Бытия, III, 16-19.

214

Лябурдет, о.р. «Первородный грех и происхождение человека (Alsatia, Париж, 1953, а именно с. 17, см. также с. 73-75).

215

Карл Ранер и Герберт Форгримлер: статья «Первородный грех» в «Petit Dictionnaire de théologie catholique (Le Seuil, 1970, с. 349).

216

На эту тему есть книга Генри Келли “Сатана. Биография.” Примечание добавлено.

217

Статья «Polygénisme» в «Supplément du Dictionnaire de la Bible».

218

См. Schoonenberg: L’Homme et le péché (Marne, 1967, особенно с. 253, 260 и 261).

219

Послание к Римлянам, V, 12-20.

220

См. например, Г. Мартелэ: «Victoire sur la mort» (Chronique sociale de France, 1962).

221

Оливье Клеман, православный богослов, часто выявляет серьёзность отказа от традиционной точки зрения на это. (см. например, Contacts, № 94, 1976): «Notes sur la mort» (a именно, с. 159-160); Новый Катехизис для взрослых, опубликованный епископами Франции (коллективное издание, 1991) возвращается, к счастью, к традиционной точке зрения на это. Пора! Но остаётся решить возникающие проблемы. И это не роль катехизиса, но теологов.

222

См. предыдущую главу.

223

О.П. де Брогли. О месте сверхъестественного в философии св.Фомы (Recherches de Sciences religieuses, май-август 1924).

224

См. например, Словарь библейского богословия, статья «Смерть», написанная П. Грёло (собр. 657) и статья «Грех» П. Лионнэ (собр. 777).

225

Иезекиль. XVIII, 4.

226

Послание к Римлянам. V, 12-21.

227

«Человек и грех» (Мате, 1967) и в собр. «Mysterium salutis», том 8, гл. «Человек в грехе» (Le Chef, 1970, с. 14-134).

228

«Человек и грех», с. 239.

229

Там же, с. 260.

230

Там же, с. 261-262.

231

Книга Бытия, IV, 14.

232

Послание к Римлянам. V, 12-21.

233

Карл Ранер и Герберт Форгримлер: Petit dictionnaire de théologie catholique, собр. «Livre de Vie», № 99 (Le Seuil, 1970), статья «Péché originel» (c. 348).

234

Образ Бога по святому Афанасию (Aubier, 1952, с. 47).

235

Op. cit., с. 74-75.

236

Общность природы людей кажется читателю смутной категорией, задуманной по образу единственной божественной природы. Уточнить, в каком смысле эта человеческая природа может в действительности рассматриваться как «общая» будет для нас очень деликатной богословской проблемой. Мы вернёмся к этому в следующей главе.

237

См. выше начиная с текста «Единственной нашей заботой …»

238

Op. cit, с. 104.

239

Там же, с. 105.

240

Там же, с. 107.

241

Там же, с. 109.

242

Там же, с. 110.

243

Там же, с. 111-112.

244

Там же, с. 35 и 103.

245

См. Бернар д’Эспанья: В поисках реального, взгляд физика (Gauthier-Villars, 1979, с 86).

246

Рэми Шавэн. Когда иррациональное проникает в науку (Gachett, 1980, с. 166).

247

Оливье Коста дё Борегар. Современная физика и возможности духа (в Hameau, 1981, с. 102-103). См. также Ларри Досей. Recovering the Coul a Scientific and spiritual Search (Bantam Books, 1989).

248

Берна́р д’Эспанья́ (22 августа 1921 года – 1 августа 2015 года) – французский физик-теоретик, доктор философских наук и автор работы о природе реальности. Учёного беспокоило недостаточное внимание большинства физиков к философским вопросам квантовой механики. Был одним из первых интерпретаторов глубокого философского смысла экспериментальных исследовательских программ в квантовой физике.

249

Op. cit. с. 95.

250

В Неаполе есть одна своеобразная и далеко уходящая вглубь истории ремесленная традиция. Это так называемые «презепе», или рождественские ясли, представляющие из себя фигуративные композиции, посвящённые библейскому сюжету – рождеству Иисуса Христа. Исторические источники свидетельствуют о том, что первые презепе относятся к 11 веку.

251

Конвергенция (от лат. convergo – «сближаю») – процесс сближения, схождения (в разном смысле), компромиссов; противоположна дивергенции.

252

См. например, в научно-популярном издании: Frans Joseph Schierse и Gergard Dautzenberg. Was hat die Kische mit Jesus zu tun? («Das Theologisce Interview», № 2, Patmos Verlag, 1969), а именно с. 69, 81 и 84. Те же авторы признают, впрочем (с. 66), что у нас нет текста, предшествующего Новому Завету, который мог бы подтвердить их мысли.

253

См. Peter Pokorny: Der Epheserbrief end die Gnosis (Берлин, 1955, с. 40), одобренное R. Mc. Z. Wilson в его Gnose et Nouveau Testament (Desclée et Cie, 1969, с. 109).

254

П. Галтье уже давно подчеркнул это в своей работе: Единство Христа, существо… личность… сознание. (Beauchesne, 1939, с. 121-141), особенно на с. 124 замечание 1 и с 130-131). У него можно найти хорошую антологию авторов, которые столкнулись с этой трудностью.

255

См. по этому поводу исследование П. Гальо о нескольких эссе о Новой Христологии в Голландии, которое появилось сначала в Civilta Cattolica от 19 сентября 1970 (№ 2886, с. 484-494), затем в l’Ami du clergé, № 50 (10 декабря 1970 г, с. 717-722, особенно с. 719-721 в отношении Шиллебекха и Шоненберга). Затем к ним присоединился Ганс Кюнг; Христос для него только человек, более или менее обожествлённый; см. Etrechretien (Le Seuil, 1978, с. 507-524) или Существует ли Бог? Христианское существо (Le Seuil, 1981, с. 786-795, особенно с. 792).

256

Zur Gruhgeschechte der Christologie, коллективный труд, изданный у Herder (1970), в котором повторяются некоторые из докладов, сделанных на сессии католических теологов в Унтермахтале, в январе 1969 года.

257

Op. cit. с. 114-115.

258

Le Cerf, 1969 (с. 76-78).

259

Если хотим найти хороший пример сложности подобной работы и, неизбежно, в какой-то части произвольной, то можем сослаться на труд Даниэля Лис: Nephesh, histoire de l’âme dans la Révélation d’Israël au sein des religions proches-orientales (P. U. F. 1959).

260

См. Николай Арсеньев: «Русская набожность» (Delachaux и Niestlé, 1063, с. 136, прим. 36).

261

См. написанный в том же ключе труд. Г. Кюнга: Incarnation de Dieu (Desclée de Brouwer, 1973), особенно гл. VIII.

262

См. в противовес этой тенденции, прекрасную реакцию «современного» ума, очень научную: Remy Chauvin: Le Synode des fidèles (Vernoy, 1979).

263

Сравните Б. Вельт (там же, с. 114 и 116) и Тавернье (там же, с. 78, текст, цитируемый выше).

264

См. Послание к Римлянам, XIII, 5; первое послание к Коринфянам, VI, 15; X, 17; XII, 12; XII, 27; Послание к Галатам, III, 26-29.

265

Первое послание к Коринфянам, XII, 12.

266

См. М-р Л. Серфо: Теология Церкви по святому Павлу (новое издание, Le Cerf, 1965, собрание «Unam Sanctam № , № 54, стр. 230-232). Швейцер: статья «sôma» в Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament VII (c. 1042 и 1048).

267

Швейцер, op. cit. (c. 1034).

268

Швейцер, op. cit. (c. 1042, примечание 263).

269

См. в том же ключе Ф. Кастнер: Marianische Christusgestaltung der Welt (Paderborn, 1936, стр. 197 и D. Haugg: Wir sind Dein Leib (Munich, 1937, с. 52)

270

Cerfaux, op. cit. (с. 234).

271

Der Leib Christi (Sôma Xristou) in den paulineschen Homologumena und Antilegomena (Lunds Universitets Arsskrift. N.F. Avd. Ibd 38 № 1-942).

272

Церковь — тело Христа, по святому Павлу, собрание «Etudes bibliques» (Gabalda, 1949, особенно с. 68-70).

273

Die Kirche im Epheserbrief (Munster, 1949).

274

Тело. Исследование богословия св. Павла (издание 1966, особенно с. 8391). Английское издание 1952 г.

275

Послание к Римлянам, XII, 5.

276

Первое послание к Коринфянам, XII, 28.

277

Послание к Колоссянам I, 18; II, 19; к Ефесянам, I, 22-23; IV, 15-16; V, 22-23.

278

L’Eglise, corps du Christ, sens et provenance de l’expression chez saint Paul, в Travaux et recherches de sciences religieuses (Париж, 1944, с. 27-94).

279

учение Павла о «теле Христа». Исследование в Recherches bibliques V: Литература и теология св. Павла (Desclée de Brouwer, 1960, с. 185-216).

280

Ор. cit., с. 216.

281

Op. cit., с. 239 («дополнительное примечание»).

282

Op. cit., с. 258, примечание 4 (издание 1965: стр. 287, прим. 4).

283

Corps, tête et plérome dans les Epîtres de la Captivité, в Revue biblique (L XIII, 1956, с. 5-55); возврат к этому в Exégèse et théologie, tome II (1961, с. 107-177).

284

Op. cit., с. 127.

285

Op. cit., с. 117.

286

Op. cit., с. 147.

287

Op. cit., с. 112.

288

Христос, Божественная премудрость в посланиях Павла, собрание «Etudes bibliques» (Gabalda, 1966).

289

Книга Бытия, II, 23.

290

Op. cit., с. 223.

291

I Послание к Коринфянам, XV, 22; XV, 45-49; Послание к Римлянам, V, 12-21.

292

II Послание к Коринфянам, XI, 2-3.

293

Alter ego («а́льтер-э́го»; в переводе с лат. – «другое я») – реальная или придуманная альтернативная личность человека, настолько близкий к кому-либо, что может его заменить.

294

Op. cit., с. 222.

295

Послание к Ефесянам, V, 22-23.

296

Послание к Ефесянам, V, 32.

297

II, 21-24.

298

Ср. православная теология брачного союза в Sacrement de l’amour Павла Евдокимова (собрание «Théophanie Descelée de Brouwer, 1980.

299

Op. cit., с. 73-75.

300

Op. cit., с. 74.

301

Op. cit., с. 127.

302

Op. cit., с. 11.

303

Op. cit., с. 1070.

304

Op. cit., с. 1072.

305

VI, 27-58.

306

IV, 14.

307

XV, 1.

308

Op. cit., с. 1069.

309

Op. cit., с. 232 и 236.

310

Воплощение и Церковь — Тело Христа в богословии св. Афанасия (Le Cerf, 1943, собр. «Unam Sanctam», № 1, с. 125, прим. 2).

311

История догм, т. II (7-ое издание, Париж, 1924, с. 151).

312

А. Гарнак: Lehrbuch der Dogmengeschichte II (1 издание, 1887, с. 165-166).

313

Церковь во Христе: исследование исторической и теоретической теологии в Recherches de sciences religieuses, № 25 (1935, с. 286).

314

Католицизм, социальные аспекты догмы (гл. I и II).

315

Можно только сожалеть о том, что в издании 1965 года произведений м-ра Серфо кажутся неизвестными работы патрологов и теологов по этому вопросу (Op. cit., см. особенно с. 236-237). Также и 5-ое издание работы о. де Любака (1952) не придаёт достаточного значения работам экзегетов, идущих очень далеко в этом направлении (см. особенно стр. 21 относительно выражения «тело эллинов», которое отмечено (ошибочно) как возможное на греческом языке времён св. Павла).

316

Op. cit., с. 127. См. также о. Буйе: Чудо Паскаля (собр. «Foi vivante», № 6, 1965, с. 176-184).

317

Католическая вера (1969, с. 190).

318

IV, 15.

319

Истинное лицо католицизма (Grasset, 1934, с. 53 и 57-59, по материалам конференций 1923 года).

320

Послание к Римлянам, I и II послания к Коринфянам.

321

К Колоссянам, к Ефесянам.

322

I, 15-20. Мы будем следовать переводу Библии из Иерусалима, начиная со стихов, которые вводят гимн.

323

Христос, Премудрость Бога в посланиях св. Павла, собр. «Etudes bibliques» (Gabalda, 1966).

324

Созданные в Иисусе Христе. Crées dans le Christ Jesus, la création nouvelle selon saint Paul (le Cerf, 1966, collection “Lectio divina” № 42).

325

Op. cit., с. 209.

326

Притчи, III, 19, в версии семидесяти толковников и Премудрость, IX, 1-2.

327

Притчи, III, 19; Псалом CIII, 24, на этот раз переведённый буквально в «Семидесяти толковниках» «в премудрости».

328

Revue biblique, № 43 (1934, с. 202).

329

Ср. стихи 24-26.

330

А. Фёйэ: L’Eglise, plérome du Christ d’après Ephésiens, 1, 23, в N.R. T. № 78 (1956, с. 466-467).

331

Der Christushymnus im Kolosserbrief (Katholisches Bibelwerk, 1967, с. 106).

332

Op. cit., с. 99.

333

Op. cit., с. 159-165.

334

Op. cit., с. 162-163.

335

Op. cit., с. 163.

336

Das neue Testament und die Zukenat des Kosmos (Panmos Verlag, 1970, с. 220).

337

Op. cit., с. 217.

338

Ср. точно Послание к Римлянам (VIII, 29), где слово «образ» связно с выражением «первородный» и где речь идёт конечно о Христе воплощённом.

339

Revue biblique, № 57 (1950, с. 383).

340

Le Christ, Sagesse de Dieu. (op. cit., с. 197).

341

Op. cit., с. 82-83.

342

Op. cit., с. 178.

343

Op. cit., с. 90.

344

II, 15-16.

345

Ефес. II, 15-16.

346

Op. cit., с. 197.

347

См. Дюрвель: Le Christ premier et dernier в Bible et vie chrétienne, № 54 (ноябрь, декабрь 1963, с. 19).

348

Op. cit., с. 241-242.

349

Op. cit., с. 134.

350

Op. cit., с. 220.

351

La réalité symbolique de l’Eucaristie, в Concilium, № 40 (1968, с. 88-89).

352

См. резюме на французском соображении по этому поводу Ридлингера в Royauté cosmique du Christ (Concilium, № 11, 1966, с. 99-101).

353

От Матфея, XXV, 31-46.

354

I, 17.

355

Op. cit., с. 19.

356

Op. cit., с. 25. О.Ф. - X.Дюрвель вернулся к этой статье в своей книге: Пасхальная мистерия, источник апостольства (Editions Ouvrières, 1970). Но — возможно, под влиянием темы, вторая версия этой статьи лишена остроты и оспорена в продолжение работы.

357

Oeuvres, IX, с. 89.

358

L’Eucharistie, sacrement du Royaume (Ymca-Press/ O.E.I.L., 1985, с. 136-137; см. также с. 230). На эту тему см. замечательную маленькую книгу Ганса Иоахима Шульца: Die byzantinische Liturgie, vom Werden ihrer Symbolgestalt (Lambertus Verlag, 1964).

359

Рене Борнер. О. s. в: Les Commentaires byzantins de la divine liturgie du VII au XV siècle, dans Archives de l’Orient chrétien, № 9 (Французский институт византийских исследований, 1966, а именно с. 121-122, 173-174, 202-213, 260).

360

См. с. 118, 173, 174, 204-205.

361

L’Art éthiopien, коллективный труд под руководством Георга Герстера (Zodiaque, 1968, с. 46).

362

Собр. Lectio divina», № 74 (Le Cerf, 1972, особенно в гл. XI, с. 177-185).

363

Op. cit., стр. 171. См. также Карл Христиан Фельми: Die Deutung der göttkichen Liturgie in der russischen Theologie (Walter de Gruyter, 1984, с. 38-41).

364

Св. Павел часто изображается в Вознесении, тогда как он не присутствовал при нём. Что касается нашего мистического участия в исторических сценах жизни Христа, заметим: когда Тереза Нойман присутствует в сцене поклонения Волхвов, Бог — Дитя позволяет ей пожать Его руку (Visionen der Therese Neuman. Schnell und Steiner, 1973, т. I, с. 123 и 130). И в тот момент, когда она переживает Страсти, она видит кюре Набера у подножия креста, смотрящего с состраданием на Христа, а Христос смотрит на кюре Набера с любовью (там же, с. 222).

365

От Иоанна, XIX, 26.

366

См.: Christusmysterium (Styria, 1977, с. 80-100 и с. 140-143).

367

См. здесь же гл. I (с. 53-56) и более подробно в гл. VII (с. 366-379).

368

«Instructions spirituelles», № 20. См. «Les Traités», перевод Жанны Анселет-Юсташ (Le Seuil, 1971, с. 76).

369

Kie Heilsgeschichte bei Meister Eckhart (Matthias Grünewald Verlag, 1965, с. 147-159).

370

Елизавета Катэ или Елизавета Троицы (фр. Élisabeth de la Trinité, 18.07.1880 г., Фарже-эн-Септен, Шер, Франция – 9.11.1906 г. †, Дижон, Франция) – блаженная Римско-католической церкви, монахиня ордена босых кармелиток, мистик.

371

Ecrits spirituels (Le Seuil, 1949, с. 48).

372

Труды, VI, с. 113.

373

Op. cit., с. 21 и 25.

374

Y. Congar

375

Там же.

376

См. Жозеф Клоза: Das Wunder von Konnersreuth. (с. 169). Подобные эпизоды встречаются в жизни матери Екатерины-Орели (cp. Dom Gérard Mercier. Aurélie Caouette, femme au charisme bouleversant; Издательство Paulines, 1985, с. 46).

377

VI, 14.

378

XXXIV, 4.

379

Луазисм: намёк (аллюзия) на труд Альфреда Луази.

380

Op. cit., стр. 9-10. Текст, который недавно появился в Blondel et Teilhard de Chardin. Correspondace commentée par в P. De Lubac (1965, с. 21-22).

381

XIII, 8.

382

Sur l’incarnation, перевод о. Дюрана (z.c. № 97, с. 293).

383

Le Livre de la Grâce spéciale, Книга II, гл. 19 (Marne, 1948, с. 152-153).

384

Это первый известный пример этих обменов сердцами. См. Пьер Дебоньи: Commencements et recommencements de la dévotion au coeur de Jésus, в Coeur (Etudes carmélitaines, 1950, с. 156).

385

La Douloureuse Passion de № S. Jésus-Christ, перевод Казалеса (Téqui, 1922, с. 47).

386

Святая Маргари́та Мари́я Алако́к (1647 – 1690 †) – французская монахиня, учредительница культа «Святейшего Сердца Иисуса».

387

Св. Маргарита-Мария, избранные труды (издательство Marchei Daubin, 1947, с. 45)

388

Op. cit., с. 186-187.

389

Vie de sainte Catherine de Sienne составленная Реймондом из Капуи, часть II гл. 6, перевод Е. Картье (Poussilgue, 1877, т. I, с 166-168). См. версию того же текста, цитируемую Дебоньи (ор. cit., с. 187).

390

La Mère Jeanne Deloloë, vie, correspondence et communications spirituelles, сборник «Pax», № XIX (abbaye de Maredsons, 195, с. 74-75). Текст, который цитирует П. Ренодэн в Jardin mystique de la France (Le Cerf, с. 308-321).

391

Le Héraut de l’Amour dirin, Книга II, гл. 23 (s.c/N 139, с. 339) и Книга IV, гл. 37 и 38 (s. с. № 255, с. 308-321).

392

Marie de l’Incarnation, отрывки, представленные Полем Ренодэном (Aubier), 1942, с. 82).

393

Saur Marie-Marthe Chambon (анонимный труд, изданный монастырём Посещения в Шамбери, 1929, с. 11 133-134 и 141).

394

Vie de la Vénérable Mère Marie-Crescende Höss de Kaufbeuren, напечатанная Р.П. Желье, франц. Перевод A. Рюжемера (Casterman, 1896, с. 199-221).

395

Le Journal de sainte Véronique Guiliani, избранные страницы, переведённые П. Дезире де Планш (Duculot Gemblour, 1931, с. 466).

396

Там же, с. 221-222, 353-354, 476 и т. д.

397

Un appel à l’amour, le message du coeur de Jesus au monde (Издательство l’Apostobat de la Prière, Тулуза, 1944, с. 68, 126 и т.д.

398

Dom Gérard Mercier, op. cit., (c. 70-72).

399

Цитируется Дебоньи, там же, с. 156.

400

Там же, с. 69.

401

Sainte Catherine de Ricci, написанная Guglielmo M. di Agresti (Privat, 1971, с. 233-225). Есть искушение видеть в подобных рассказах только плод воспалённого воображения. Однако при совершенно других обстоятельствах, поскольку речь идёт об одержимости, есть современные свидетельства подобного явления. За несколько секунд и в течение 6 или 7 минут лицо одержимой полностью преображается в присутствии её семьи и изгоняющего духов: Exorcisme, nu pretre parle, книга, написанная аббатом Schindelholz (Издательство Favre, Lausanne, 1983 г., с. 61).

402

См. статью о. Debongnie Essai critique sur l’histoire des stigmatizations au Moyen Age, в Douleur et stigmatisation (Etudes Carmélitaines, октябрь 1936).

403

Johannes Maria Hocht. Von Franziskus zu Pater Pio und Therese Neuman, eine Geschichte der Stigmatisierten (Christiana Verlag, Stein-am-Rhein, 3-e ed., 1974, первая часть, с. 38, 57, 104 и 111.).

404

В отношении Christine von Stommen, см. J. -M. Hocht (ορ. cit., с. 65-66); об Анн-Катрин Эммерих см.: о. Томас Вегенер Anna-Katharina Emmerich, Das innere und äussere Leben der gottseiligen Dienerin Gottes (издательство Paul Pattloch Verlag, Амафенбург, 1972, с. 91); в отношении Мари-Жюли Жаэнни см: Pierre Roberdel Marie-Julie Jahenny, la stigmatisée de Blain (Издательство Résiac, Монсюр, 1972, с. 239 и следующие).

405

См. на эту тему издание Lettres Spirituelles du P. Jean-Joseph Surin, составленное Louis Michel et Ferdinand Cavallera, т. II (Toulouse, 1928, стр. 140-142) и исследование доктора Etienne de Greeff в Etudes carmelitaines (octobre 1938, с. 170-175).

406

Глава XXV.

407

Раймонд Капуанский, Раймондо делла Винья (итал. Raimondo da Capua, итал. Raimondo della Vigna; ок. 1330 года, Капуя – 5 октября 1399, Нюрнберг) – католический блаженный, генеральный магистр ордена проповедников (доминиканцы). Сподвижник и духовный наставник святой Екатерины Сиенской.

408

Часть II гл. 3. §3 и 4-5 (op. cit. с. 117-121).

409

Владимир Лосский: Отрицательное богословие и познание Бога у Мейстера Экхарта (Vrin, 1960, с. 190-191).

410

Мейстер Экхарт, treates et sermons, перевод Гандиляка (Aubier, 1942, с. 142); Quint, op. cit. (с. 178)

411

Op. cit., с. 128.

412

Aubier, с. 177; Quint, с. 214.

413

Laisez-vous saisir par le Christ (Le Centurion, 1963, с. 157).

414

Там же, с. 167.

415

Письмо, цитируемое Мишелем Ляфаном в «Реге pryriguere (Le Senil, 1963, с. 97).

416

Sait Angele de Foligno: visions et révélations, перевод Рэймонда Кристофлура (издательство Soleil levant, Намюр, 1958, с. 63-64).

417

Laissez-vous saisir par Crist (op. cit., с. 23)

418

Там же, с. 21.

419

Там же, с. 30.

420

Там же, с. 184-185.

421

Там же, с. 31.

422

Там же, с. 60 и 76; та же мысль с. 94, 97 и 186.

423

Extases et letters de sainte Marie-Madeleine de Pazzi, перевод Μ. M. Vaussard (Le Senil, 1945, с. 46-47.

424

Op. cit., с. 105.

425

Op. cit., с. 95.

426

Z’Aannel liturgique, в описании Св. Гертруды и Св. Мехтильды (ор. cit., т. 1, часть III, гл. 13, с. 140)

427

Le Livre de la Grâce speciale. (Маше, 1948, II, гл. 34, с. 174).

428

Там же, гл. 39, с. 182.

429

Sermons de Tauber, перевод Hugueru (Desclee et Cie, 1930, т. II, с. 376.

430

Там же, с. 231.

431

Послание к Ефесянам, II, 6; ср. Послание к Колоссянам, II, 12 и т.д.

432

Op. cit., с. 94.

433

Там же, с. 108-109.

434

Там же, с. 91.

435

Там же, с. 165.

436

Там же, с. 95.

437

Бардо Вейс объединил основные тексты, интересующие нас в отношении евхаристии (ор. cit., с. 148-154).

438

In Sapientia, № 118; Weiss, с. 154.

439

In Exodum, № 92; Weiss, с. 154.

440

Sermon V, № 51; Weiss, с. 154.

441

HumneXV, стих. 140 и следующие (s. с. № 156, с. 288-292).

442

Op. cit., с. 127.

443

Pelerin cherubinique, издание на двух языках, перевод Анри Пляра (Aubier, 1946, с. 267).

444

Там же, с. 267.

445

Там же, с. 257…

446

Mathnawi III, 1150, цитируется Евой Витрэ-Мейерович в «Mystique et poésie en Islam, Djalal-ud-Din-Rumi» et l'Ordre des derviches tourneurs (Descelle de Brouwer, 1972, с. 63).

447

Lettre du 18 juillet 1890 (издательство Carmel de Lisieux, 1948, с. 157-158).

448

Introduction a la spiritualite-de sainte Thérèse de l'Enfant-Jésus, 2-ое издание (Vrin, 1948, с. 220).

449

с. A. Бернар, S. J. L'Amour sauveur dans la vie de sainte Thérèse de Lisieux, в журнале revue d ascétique et de mystique (1956, XXXII, с. 323).

450

Soeur Marie-Marthe chambon, religieuse de la Visitation Sainte-Marie de Chambéry 1841-1907 (монастырское издание, 1928, с. 67).

451

См. Павел Евдокимов; LArt de l’ikone (Descelee de Brouwer,, с. —) или Гюнтер Ристов; Die Geburt Christi (Bongers., с.).

452

Somme theologique, III a., q., а., ad secundum. (Edition Revue des Jeunes, с.).

453

Там же, III a, q., a., (Edition Revue des Jeuns, с.).

454

См. Г M дё Дюран о св. Кириле Александрийском (S.C. N, с.).

455

Somme theologique, III a., q., a, et a d tertium (Edition Revue des Jeunes, с. и)

456

Somme theologique, III a., q., a. ad primum, u a. ., ad primum (Edition Revue des Jeunes, с. и)…

457

Там же, III a, q., а., (с. ).

458

Там же, III а, q., а., (с. ).

459

Сравните критику о. Тавернье классической Христологии (ор. cit., с.).

460

Somme theologique, III a., q., а., (с. ); то же самое: q., а., ad secundum, и многие другие места.

461

Там же, III a., q., а. (с. —).

462

Там же, III a., q. —, примечание (с. —).

463

См. например, H. Kung: Incarnation de Dieu (op. cit.), особенно главу VIII.

464

См. в издании Revue des Jeunes, комментарий R. Р. Heris (прим.) относительно III a., q., а. .

465

Сравните I a., II а., е., q., a. b u .

466

Ирине́й Лио́нский (др.-греч. Εἰρηναῖος Λουγδούνου; лат. Irenaeus Lugdunensis, ок. 130 года, Смирна, Азия, Римская империя – 202, Лугдунум, Лугдунская Галлия, Римская империя) – один из первых Отцов Церкви, ведущий богослов II века и апологет, второй епископ Лиона. Принадлежал к малоазийской богословской школе. Его сочинения способствовали формированию учения раннего христианства. Считается, что он был учеником Поликарпа Смирнского. Самое известное сочинение Иринея Лионского «Ἔλεγχος καὶ ἀνατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως» (Против ересей) представляет собой полемику с гностицизмом, который стал для раннего христианства первым богословским вызовом. Католическая церковь считает Иринея Лионского наряду с Климентом Римским и Игнатием Антиохийским инициатором формирования учения о папском примате. Сочинения Иринея Лионского являются первым свидетельством признания канонического характера четырёх Евангелий.

467

Ad. Haer., V предисловие (P.G. 7, col. 1120; S.C. № 153, 1969, с. 14).

468

De l’Incarnation du Verbe, s 54 (P.G. 25, col. 1928, S.C. № 18, 1947, с. 312).

469

Sermon 128 (P.L. 39, col. 1997).

470

Сборник «Lex Orandi», № 23 (Le Cert, 1957). См. особенно главу «L’admirable échangé» (с. 145-160).

471

472

Глава XXV, § (Издание Hemmer-Lejay; перевод Луи Меридье; с.).

473

См. Лёмарье, op. cit. (с. 146-147, 148, 154 и т. д.).

474

О. Лёмарье собрал целую серию похожих текстов, как из романской литургии, так и из других западных и восточных литургий (см. ор. cit., с. 155-160).

475

Послесловие к книге o. F. Boespflug: Dieu dans l’art (Париж, 1954, с. 336-337)».

476

Текст, как и предыдущий, цитируется о. Николаем Озолиным в его статье «La théologie de l’icone», в коллективной работе Nicee II, 787-1987, douze siècles d’images religieuses (Le Cert, 1987, с. 405).

477

Verite des icons (Издание Criterion, 1984).

478

Об отношении между богословием иконы и Воплощением см:

Иоанн Майендорф: «Le Christ dans la théologie byzantine» (Le Cerf, 1969, гл.IХ: «Vision de l’invisibleda querelle des images»); см. Также короткий, но очень насыщенный текст, где каждое слово имеет значение, у В. Лосского: «Vision de Dieu» (Delachaux et Niestle, 1962, с. 114) и недавнее прекрасное эссе «Le visage de l’icone», которое предваряет работу Оливье Клемана: «Le visage intérieur» (Stock/ Monde ouvert, 1978, с. 11-64). О сакраментальной роли иконы см. прекрасное эссе, построенное на категориях католической Церкви: Карл Зелиг: Ikonen, Zeichen des Heils (Aktuelle Texte, Heiligkreuztal, 1989).

В романском католицизме находим на эту тему превосходное исследование в работе о. Christoph von Schonborn о. р.: L’Icone du Christ, fondements theologigues elabores entre le I er et le II e concile de Nicee (325-787) (Издание Университета, Фрибург, Швейцария, 1976). Можно только сожалеть о ещё недостаточном понимании таинства взаимопроникновения двух природ Христа, что объясняется возможно тем, что автор не понял, в какой степени барочная живопись и иконопись соответствуют двум различным интерпретациям этого таинства. С тех пор роль иконы, как таинства, не могло быть понято. Хорошее выражение православной точки зрения об этой работе находим в его прочтении у Мадам Revault d’Allones в Contacts № 102 (1978/2, с. 177-181).

479

Christian Ravaz: “Soufanieh, les apparitions de Damas”, предисловие о. Laurentin (Mambre’, Paris, 1988).

480

Essai sur la The’ologie Mystique de l’E’glise d’Orient (Aubier, 1944, с. 132) Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М. 1991.

481

L’Homme et le Dieu-Homme, collection “La Lumière de Thabor” (L’Age d’Homme, Lausanne, 1989).

482

Реце́пция: (книжн.; от лат. receptio; принятие) — заимствование чужих или исторических социологических и культурных форм.

483

См. Маргарита Аргль: Marguerite Harl, Origene et la fonction révélatrice du Verbe incarne’, coli. "Patristica Sorbonensia” № 2 (Le Seuil, 1958, (c. 122 и 235).

484

Ср. цитаты Edmund Beck о. s. b. в его статье: Ephraems Reden uber den Glauben, ihr theologischer Lehrgehalt und ihr geschichtlicher Rahmen (Studia Anselmiana 33, Rome 1953, с. 87-88)

См. также короткий комментарий, который приводится A. de Halleux в его исследовании: Mar Ephrem, théologien в “Parole de l’Orient”, 4 (Kaslik, 1973, с. 46).

485

См. Адольф Гете: Adolphe Gesché, La Christologie du “Commentaire sur les Psaumes”decouvert a Toura (Duculot, Gembloux, 1962, с. 231-266 и 293-308).

486

См. цитату c переводом y Gesché, op. cit. (c. 307-308, прим. 1)

487

Sermon sur l’Ascension (P.G. 65, сб. 1145 с.; S.C. № 5 bis, с. 167).

488

См. Андрэ дё Алё, Andre’ de Halleux: Philoxène de Mabbog, sa vie, ses écrits, sa théologie (Louvain, 1963, с. 337-338 и прим.).

489

Там же, с. 339-351.

490

Ср. Георг Клингер, польский православный богослов, Georges Klingen Problèmes lies a l’enseignementsur la Sainte-Trinite’ dans la théologie orthodoxe du XX siede, в Contacts № 94 (1976, с. 95-126).

491

La Chair du Christ, III, §4-5 (S.C. № 216, Le Cerf, 1975, текст с. 278, перевод с. 219).

492

Esquisse d’une christologie, сб. «Cogitatio Fidei» № 62 (Le Cerf, 1971, с. 409).

493

Incartation de Dieu (op. cit).

494

Послание к Колоссянам, I, 16.

495

Op. cit.

496

Послание к Колоссянам, II, 9.

497

Op. cit.

498

Op. cit., (см. среди других, с. 32-33, 383, 386, 402…)

499

Op. cit., с. 412.

500

Op. cit., с. 402.

501

Op. cit., с. 411.

502

Op. cit., с. 410.

503

Op. cit., с. 389-390.

504

См. Торляйф Боман: Thorleif Boman Das hebräische Denken im Vergleich mit dem griechischen (Vandenhoeck & Ruprecht, Гёттинген, 2 издание. 1954, с. 28-36).

505

В. Лосский: Понятие «аналогий» у Дионисия псевдо-Ареопагита, в «Архивах доктринальной и литературной истории Средних веков» (т. V, 1930, с. 279-309). О. Рок вернулся к этому представлению в l’Univers dionusien (Aubier, 1954) и в различных статьях; см. особенно: “Denys l’Areopagite” в Dictionnaire de la spritualite. Большинство специалистов сегодня, кажется, согласны с этой интерпретацией; ср. Вальтер Фолкер: Kontemplation und Ekstase bei Pseudo-Dionusius Areopagita (издание Franz Steiner, Висбаден, 1958, с. 45 прим. 2, стр. 47, прим. 6 и т.д.) и Андре фон Иванка Plato Christianus, la réception critique du platonisme chez les Peres de l’Eglise (P. U. F., 1990, с. 252 прим. 5)

506

Cp. R. Roques: introduction de la Hierarchie celeste (S.C. № 58, XVIII).

507

Евгений Трубецкой: Небесное золото: «ассист», в Contacts № 32 (с. 268). См. также: Три исследования иконы (Ymca-Press / O.E.I.L., 1986).

508

Там же, с. 269. Мы найдём великолепные замечания об употреблении золота в иконах в текстах о. Павла Флоренского, опубликованных в Contacts № 88, (1974, с. 309-331).

509

Ксингопулос датирует эту фреску приблизительно 1313-1320 годами; см. А. Ксингопулос: Les Fresques de Saint Nicolas Orphanos a Thessalonique (Афины, 1954, на греческом, резюме на французском; с. 26 и 35). В 1347 году святой Григорий Палама был возведён в сан епископа в этом городе.

510

См. Леонид Успенский: Essai sur la théologie de l’icone dans l’Eglise orthodoxe (изд. Русского патриаршего экзархата в Западной Европе, т. I, 1960, с. 222-224); текст повторяется в нескольких местах новой превосходной версии той же paбoты: Theologie de l’icone (Le Cerf, 1982, именно с. 162).

511

Для лучшего понимания этой доктрины отсылаем читателя к следующим работам:

Православные авторы:

— Владимир Лосский:

— Essai sur la théologie mystique de l’Eglise d’Orient (Aubier, 1944, с. 65-86).

— A l’image et a la resseniblance de Dien (Aubier-Montaigne, 1967, с. 39-65).

— Vision de Dieu (Delachaux et Niestle, 1962, особенно с. 127-140).

— Иоанн Майендорф: Saint Grégoire Palamas et et la mystique orthodoxe, сб. «Maîtres spirituels» (Le Seuil, 1959).

— Introduction a l’etude de Grégoire Palamas, сб. «Patristica Sorbonensia» (Le Seuil, 1959, особенно с. 279-310).

— Оливье Клеман: L’Eglise orthodoxe, «Que Sais-je?» № 949 (P.U. F., 1961, с. 51-55). .

— См. также в «le Messager de l’Exarchat. (№ 89-90, 1975), две статьи архимандритов Амфилохиоса Радовиц (с. 11-44) и Калистоса Уэра (с. 45-59).

—

Католические авторы:

— Лё Гийу, М. J. Le Guillou о. р.: L’Esprit de l’orthodoxie grecque et russe, сб. «Je sais — Je crois» № 135 (A.Fayard, 1961, особенно с. 58-60 и 84-86). Отец Лё Гийу недолго был расположен в пользу этого учения святого Григория Паламы (см. весь номер 3 (1974) ISTINA, посвящённый её опровержению). В предисловии этого номера есть попытка (с. 257-259) предположить, что различие сущность — энергия появилось, как метеор со святым Григорием Паламой, и практически исчезло также быстро, а вот доктрина святого Фомы Аквинского представляет самое постоянное течение в христианской традиции; нечестное утверждение достойное похвалы, если можно так выразиться и, как каждый знает, имеющее больше оснований для изменения довода. Хороший критический анализ реконструкции теологии троичности греческих Отцов, написанный о. Лё Гийу, можно прочитать в Revue theologique de Louvain (т. 6, 1975, выпуск 1, с. 3-30): «Orthodoxie et catholicisme: du personalisme en pheumatologie», Andre de Halleux.

— См. также, Andre de Halleux: Palamisme et Tradition, в Irenikon (1975/4, с. 479-493).

— Что касается позиций о. Жуана-Мигеля Каригеса, изложенных в том же номере ISTINA, критическая аналитическая работа была проделана Кристосом Ианаресом: «The Dictinction between Essence and Energies and its Importance for Theology» в le St. Vladimirs Theological Quarterly, т. 19 (1975/4, с. 232-245).

— Отметим ещё, против этого различения сущность — энергии: Андрэ фон Иванка, Endre von Ivanka: Plato Christianus . (op. cit., с. 367-4210 Тексты:

— Григорий Палама: Defense des saint hesychastes, введение, критика, перевод и примечание Иоанна Мейендорфа (Louvain, сб. «Spicilegium sacrum lovaniense, 1959, 2 тома).

— Святой Григорий Палама: De la déification de l’etre humain, текст с исследованием Георга Мантсаридиса (L’Age de l’homme, Лозанна, 1990).

См. также 2 проповеди о Преображении в: Григорий Палама: Homélies (Ymca-Press/ О.E.I.L. 1987).

512

См. Endre von Ivanka, op. cit. (c. 395-396 и 403-406).

513

В цитатах Андре фон Иванки, ор. cit. (с. 406).

514

Подобную ошибку по отношению к восточному богословию находим у Мёллера и Филипса в Grâce et oecuménisme (Chevetogne, 1957), в отчёте о дебатах 1953 года, в которых Андре фон Иванка принимал участие.

515

Op. cit. с. 421.

516

Theologie mystique, гл.V.

517

Anéantissement on restauration? в Nos sens et Dieu, сб. «Etudes carmelitaines» (Desclee de Brouwer, 1954, с. 194-212).

518

Cantique spirituel, A39 (перевод в Seuil: с. 901, перевод в Desclee de Brouwer, строфа 40, с. 916-917).

519

Там же.

520

Cp. перевод в Seuil (с. 958-959) или перевод в Desclee de Brouwer (с. 1004-1005); мы следуем буквально первой редакции; издание о. Симеона Святой Семьи (Burgos, 1959, с. 1034).

521

См. Морель: Le sens de l’existence selon saint Jean de la Croix, т. 1 (Aubier, 1960, с. 143-145).

522

Именно так это понял о. Морель (ор. cit., II с. 97 и следующие, и ещё точнее на с. 327); мы к этому вернёмся.

523

Мы взяли перевод Ferre и Baudry, который появился вместе с латинским текстом. Droz (Париж, 1927, под заголовком: Le livre de l’experience des vrais fideles. Мы предпочли его, за его буквальность, переводу Раймонда Кристофлура (Изд. Soleil levant, Namur, 1958). Этот перевод более доступен, и мы даём ссылки на него: с. 68-69 и 47.

524

Там же, с. 70-71 и 48.

525

Там же, с. 94-95 и 58.

526

Мехтильда Магденбурская († 1282), Мехтильда из Хакеборна († 1299).

527

Поэма IV, изд. о. Симеона, стр. 51 (перевод Desclee de Brouwer, стр. 1109; перевод Seuil, здесь очень слабый, с. 1226).

528

См. Карл Ранер: Les Débuts d’une doctrine des cing sens spiritutls chez Origene (R.A. Μ., XIII, 1932, с. 113-145).

529

На лекциях, изданных под заголовком: Theologie de la mystique (франц. перевод Chevetogne, 1939)

530

Op. cit., с. 231-232.

531

Там же

532

Жан Даниэлу: Platonisme et théologie mystique (Aubier, 1944, с. 265; новое издание 1954 года, с. 250-251).

533

La Conception de la liberte chez Grégoire de Nysse (Vrin, 1953).

534

Op. cit., с. 186.

535

Там же, с. 198.

536

P.G. 44, сб. 1289 D-1292 A.

537

Op. cit., с. 222-224 и 251.

538

Там же, с. 250. Вальтер Фёлкер, Walther Volker, достаточно чётко отмечает этот аспект мысли святого Григория Нисского, но кажется, не достаточно выявляет все последствия: Gregor von Nyssa als Mystiker (Franz Steiner Verlag, Wiesbaden, 1955, с. 130). То же учение у Максима Исповедника; ср. Вл. Лосский: Vision de Dieu (Delachaux et Niestle, 1962, с. 112).

539

Можно также обратиться к Vision de Dieu В.Лосского, или к маленькому тому сборника «Maîtres spirituels», посвящённому святому Григорию Паламе, написанному о. Иоанном Майендорфом.

540

Vision de Dieu (ор. cit., с. 120).

541

I Послание к Коринфянам, XV, 44. Ср. Леонид Успенский: Theologie cle de l’icone dans l’Eglise orthodoxe (Le Cerf, 1982, с. 133-175).

542

(святая Гертруда Хэльфтская и духовные чувства) Saint Gertrude d’Helfta et les sens spirituels (R. A. M. № 36, 1960; с. 429-446) и особенно Приложение VI к тому III к «Oeuvres spirituelles de Sainte Gertrude d’Helfta (S.C. № 143, с. 359-366). Мы используем здесь именно этот последний текст.

543

Там же, с. 362.

544

Там же, с. 365.

545

Там же, очень важное уточнение, см. текст святого Григория Нисского, цитируемый Ж. Гантом, J.Gaith.

546

Там же, с. 366.

547

Там же, с. 365.

548

Op. cit., II, с. 97.

549

Там же, II, с. 327.

550

См. именно II, с. 326-335.

551

Cantique spirituel, строфа V (изд. P. Simeon, с. 209-210; перевод Seuil, к несчастью, недостаточный, с. 175; впрочем о. Морель в нём сильно выделен: op. cit., II, с. 242-243). См. также по этому поводу св. Хуан де ла Крус, труд Paul Varga: Schöpfung in Cristus nach Johannes vom Kreuz (Herder, Vienne, 1968, с. 125).

552

Le Héraut de ljAmour divirn, Gertrude l’Helfta, Oeuvres spirituelles, т. IV. (S.C. с. 265-267).

553

Dom Doyere, S.C. № 143 (c. 362).

554

Cp. Danielou: Platonisme. (op. cit., с. 230-231 и 236).

555

Изд. Ferre (op. cit., с. 52-53); перевод Christoflour (c. 40).

556

См. уточнения Louis Cognet в его прекрасной работе, Introduction a la vie chrétienne, T.LLes Problèmes de la spiritualité (Le Cert, 1967, с. 156-158 и 169-171).

557

Cp. Vandenbroucke: введение в изд. «Chant d’Amour (S.C. № 168, с. 83-84).

558

Cp. Danielou: Platonisme. (op. cit., с. 237-249).

559

Исход, XX, 21.

560

Исход, XXIV, 15-18.

561

Числа, IX, 15-22.

562

Исход, III, 2.

563

Исход, XXXIV, 29-36.

564

Первая книга Царств, VIII, 10-12.

565

Деяния, I, 10.

566

Деяния, X, 30.

567

От Матфея, XXVIII, 3; от Луки, XXIV, 4.

568

От Луки, II, 9-10.

569

Деяния, XII, 7.

570

Деяния, IX, 3; XXII, 6, 9 и 11; XXVI, 13.

571

От Матфея

572

От Иоанна, I, 5.

573

Деяния, II, 3.

574

От Матфея, III, 11.

575

От Луки, XII, 49.

576

Бытие, XIX, 24.

577

От Иоанна, XII, 27-28.

578

Xavier Leon-Dufour: Etudes d’Evangile (Le Seuil, 1965, с. 119)…

579

с. Barthas: Il était trois petits enfants (Fatima-Editions, Toulouse, 6 изд., 1961, с. 36).

580

См. R. Laurentin: Lourdes-Histoire authentique (Lethielleux, т. III, 1962, стр. 194, текст № 25).

581

A l’abbe Pomian (там же, с. 210, текст № 74, см. также с. 191, текст № 1).

582

Там же, с. 175 (прим. 176) и с. 181 (прим. 210).

583

Там же, с. 176 (прим. 178 и 181-184) и с. 207 (текст № 59).

584

Изд. В. А. с. (Мадрид, 1952, стр. 110); перевод Alain Guillermou (Le Seuil, собр. «Livre de Vie» № 27, 1962, с. 163).

585

13 октября 1917 году в португальской долине Кова-да-Ирия (Фатима) произошло чудо – «пляска солнца».

586

с. Barthas (op. cit., с. 96-97).

587

Там же, с. 47 и 113.

588

Перевод взят из Dictionnaire de spiritualité, т. VII, статья «Hildegarde de Bingen», написанная Marianne Schräder (собр. 509). То же самое для следующей цитаты с небольшими изменениями и небольшими дополнениями в немецком переводе Fuhrkotter: Hildegard von Bingen-Briefwechsel (Изд. Otto Muller, Зальцбург, 1965, с. 226-228). К сожалению, мы не смогли сопоставить с латинским изданием Pitra. См. Также Das Leben der Heiligen Hildegard von Bingen, Fuhrkotter (Изд. Patmos, Дюссельдорф, 1968, с. 13-14 и 57-58).

589

Перевод Marcelle Auclair, изд. Oeuvres complétés («Bibliothèque européen» Descelee de Brouwer, 1964, с. 194). Испанское изд: Obras completas de Santa Teresa de Jesus (В. А. с. Мадрид, 1962, с. 112).

590

Изд. Ferre (op. cit., с. 65); перевод Christoflour (op. cit., с. 45).

591

Albert Bessieres s j: La Bienheureuse Anna-Maria Taigi, мать семьи (Descelee de Brouwer, 1936, с. 201, новое издание: Издание Resiac, 1977, с. 164).

592

См. доктор Raymond Moody: La vie apres la vie (Robert Laffont, 1977, с. 7883). Раймонд Муди. Жизнь после жизни.

593

Там же, с. 122-127.

594

Ср. Johannes Steiner: Therese Neumann, la stigmatisée de Konnersreuth (изд. Meddens, Брюссель, 1965, с. 89-91). Для всех событий, касающихся смерти, «Суда души и «чистилища», существует удивительное совпадение между этими свидетельствами и видениями Терезы Нойман; cp.: Das Wunder von Konnersreuth in naturwissenschaftlicher Sicht, Dr. Josef Klosa (Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1974, с. 174-175).

595

Vie de sainte Catherine de Sienne, Raymond de Capoye (Poussielgue, 1877, т. I, 2 часть, гл. VI, параграф 20-24, с. 195-203.

596

Lumières nouvelles sur la vie après la vie (Robert Laffont, 1978, с. 113-114, прим.). См. также Johann Christoph Hampe: Sterben ist doch ganz anders (Изд. Kreuz, Штутгарт-Берлин), где найдём другие свидетельства и гораздо более ранние повествования, доселе неизвестные. Более полную библиографию как на французском так и на иностранных языках можно найти в нашей работе: Les Morts nous parlent (Le Félin, 1988).

597

От Иоанна, I, 14.

598

Серафим Саровский, биографии и тексты, переведённые Ириной Горяновой (Descelee de Brouwer u Bellefontaine, собр. «Théophanie», 1979, с. 77).

599

Это слова самой Люси, как утверждает с. Barthas (op. cit., с. 47).

600

Там же, с. 113.

601

См. очень интересное исследование dom Larme, le Millénaire du mont Athos. Etudes et mélangés, т. II (Шеветонь, 1964, с. 21-47).

602

См. например, многочисленные детали видений La Salette, с несколькими степенями света, как у святой Хильдегарды, в Hyacinthe Guilhot: La Vraie Melanie de la Salette et le Vrai Maximin de la Salette (Изд. Saint-Michel, 1973 и 1975).

603

Jacques Vallee: Autres dimensions, сб. «Les Enigmes de l’univers» (Robert Laffont, 1989, с. 225; оригинальное американское издание 1988 г.).

604

с. Barthas, op. cit. (6 издание, 1961, с. 36-41).

605

Op. cit., с. 219.

606

Op. cit., с. 220.

607

с. Barthas, op. cit. (с. 102).

608

По нашему мнению, Сальвадор Фрейкседо не достаточно почувствовал это. Для этого, в прошлом иезуита, большого специалиста по внеземным существам, все мистические явления, как и паранормальные, суть дело мистических сущностей, служащих экраном (щитом) между Богом и людьми, использующих наши верования для преследования своих целей. См.: Visionarios, Misticos у Contactos extraterrestres (Quinta, 1985) и La amenaza extreterrestre (Editorial Bitacora, Мадрид, 1989). Мы, живущие на земле, находимся постоянно под влиянием внеземного — это положение стало для нас очевидностью в течение лет. Но наши умершие, живущие в другом мире (а среди них и святые) играют, очевидно, большую роль. См. эту тему в ответе о. Ренэ Лаурентина по поводу уфологов, которые хотят свести явления в Междугорье к внеземным явлениям: Dernieres nouvelles de Medjugorge, № 10 (O.E.I.L., июнь 1991, с. 63-64).

609

с. Barthas, op. cit. (с. 113).

610

Перевод P. Debongnie, «Etudes carmelitaines» (Desclee de Brouwer, 1960, с. 118 и 155).

611

Gemma Galgani, автор R. P. Germain, с. P. перевод R. P. Felix de Jesus — Crucifie, с. P. (Brunnet et Mignard, 1912, с. 212).

612

Там же, с. 417.

613

Там же, с. 215-216.

614

Op. cit., II, с. 327.

615

Le Probleme de l’ame (Le Seuil, 1971).

616

B la Vive flamme d’amour, строфа 2.

617

Claudine Moine: Ma vie secrete, текст найденный и опубликованный Jean Guenou (Desclee et Cie, 1968, с. 181).

618

В частности там же, с. 280-281.

619

L’Union mystique a Marie, перевод L. van den Bossche, ”Les Cahiers de la Vierge” № 15 (Le Cerf et Juvisy, 1936, с. 75).

620

R. P. Jeiler: Vie de la Jenerable Marie-Crescence Hoss de Kaufbeuren (французский перевод, Casterman, 1896, с. 178).

621

Dom Gérard Mercier, O. S. B.: Aurelie Caouette, женщина c потрясающей харизмой (Изд. Paulines, Монреаль, 1985, с. 72-74).

622

Там же, с. 103-104.

623

Journal spirituel de Lucie Christine (опубликованный A. Poulain, Париж, 1920, с. 330).

624

Richard Rolle: Le Feu de l’amour (№№ XV и XIV). См. отрывки y Paul RenaudimMystiques anglais (Aubier, 1957, с. 40 и 38).

625

Цитировано Louis Ponnelle и Louis Bordet в: Saint Philippe Neri et la société romaine de son temps, 1515-1595 (La Colombe, Изд. Vieux Colombier, 1958, с. 82).

626

Там же, с. 79-80.

627

Rene Laurentin et docteur Maheo: Yvonne — Aimee de Malestroit, les stigmates (O. E. I.L, 1988, с. 85, 86 и 102).

628

Romain Rolland: La Vie de Ramakrishna (Stock, 1956; новое изд. 1978, с. 63).

629

См. например. Evelyn Underhill: Mysticism (New American Library, 1974, с. 249-265); Herbert Thurston: Les Pheomenes physiques du mysticisme (новое изд. в Editions du Rocher, 1986, с. 198-207 и 252-267); Aime — MichekMetanoia, phenomenes physiques du mysticisme (новое изд. Albin Michel, 1986, с. 112-115 и 203-205); Helene Renard: Des prodiges et des hommes, (Philippe Lebaund, 1989, с. 39-51 и 85 105).

630

См. в особенности Helene Renard (op. cit.). Возможно можно найти какой-то след объяснения в механизме пробуждения Кундалини ? По крайней мере это предлагает Lee Sannella в The Kundalini Expérience (Integral Publishing, 1987, с. 40-43).

631

Dialogues avec l’Ange (Aubier, 1976, с. 40).

632

Перевод Christofiour (с. 53); изд. Ferre (с. 82-83).

633

Op. cit., с. 211-212; ср. О. Renaudin: Mystiques anglais (op. cit., с. 129-130).

634

Un appel a l’Amour (Editions de l’Apostolat et de la Priere, Тулуза, 1956, с. 94-95).

635

Aflakt: Les Saintsdes Derviches tourneurs, пepeвод Clement Huart (изд. Sindbad, 1978, т. 1, с. 11).

636

Cp. I.Tomajean: La Fete de la Fransfiguration, 6, août, в «L’Orient syrien» V (1960, с. 479-482).

637

См. A. Guillou: Le Monastère de la Theotokos au Sinai. Origines; epiclese; mosaïque de la Transfiguration; homelie inedited d’Anastase le Sinaite sur la Transfiguration (исследование и критический текст), в Mélangés d’arckeologie et d’histoire, т. 67 (1955, с. 217-258; см. особенно с. 229-230).

638

Список патристических текстов, отмечающих связь между Преображением и окончательной славой второго пришестия Христа был уже составлен различными авторами; см. в частности: Erich Dinker: Das Apsis — mosaic von. S. Apollinare in Classe (Koln-Opladen, 1964, в «Wissenschaftliche Abhandlungen der Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordhein-Westfallen», 29), переизданный и дополненный A. Pincherle: Intorno a un celebere mosaico Ravennate (в «Byzantion» № 36, 1966, с. 510, прим. 2, затем с. 511-512).

639

Не путать с проповедью, опубликованной Migne в Patrologie grecque, под тем же названием (том 89), которая на самом деле принадлежит по-видимому патриарху Анастасию Антиохийскому, VI век. Проповедь, о которой мы говорим, была опубликована A. Guillou (ор. cit., стр. 237-258); французский перевод Michel Coune; Vie spirituele et Transfiguration, в «Les questions liturgiques et paroissiales», т. 43, 1962, с. 222-236). Этот перевод был полностью воспроизведён в небольшом сборнике, исключительно ценном, в котором опубликован целый ряд проповедей Отцов Востока о Преображении: Joie de la Transfiguration (сборник «Spiritualité orientale»№ 39, Abbaye de Bellefontaine, 1985). См. также, о теологии Преображения, но на этот раз с особым рассмотрением литургии: Le sens des fetes par Andronikoff (Le Cerf, 1970, с. 225-273).

640

Перевод Michel Coune в Joie de la Transfiguration (op cit., с. 162).

641

P.G. 96, col. 584 C-549A; перевод K. Rozemond, здесь слегка изменённый Иоанном Майендорфом в Христос в византийском богословии (ор. cit., с. 232) См. также Joie de la Transfiguration (op. cit., с. 188-189).

642

P.G. 96, col. 564 В, цитируется В. Лосским в Vision de Dieu (op. cit., с. 115).

643

Цитируется В. Лосским, там же (с. 135).

644

Проповедь 35, P.G., 151, собр. 433 В; цитируется В. Лосским там же (с. 134).

645

De la foi orthodoxe, III, 15 (P.G. 94, собр. 1057 ВС) Цитируется также Иоанном Майендорфом: в Le Christ dans. (Цит. пр., с. 231).

646

Esquisse. (Цит. пр., с. 383-384).

647

Проповедь о Преображении, P.G. 96, собр. 564 В; цитируется В. Лосским в Vision de Dieu (Цит. пр., с. 115).

648

Там же; (Лосский, ор. cit., с. 115).

649

От Луки, IX, 32.

650

Ф. Брюн: F. Brune «Les morts nous parlent (Le Félin, изд. 1990 года, с. 92 и 125).

651

Op. cit., с. 383-384.

652

Ср. Пролог к святому Иоанну, I, 14, и комментарии к этому стиху, например: М.Е. Boismard, О. P.: Le Prologue de saint Jean («Lectio divina» № 11, Le Cerf, 1953, с. 68-70 и 174) или ещё A. Feuillet: Le Prologue du quatrième Evangile (Desclee de Brouwer, 1968, с. 100-101).

653

Прекрасное резюме этой проблемы можно найти у В.Панненберга, цит. пр., (а именно с. 359-364).

654

См. P.Aubenque: Le problème de l’etre chez Aristote (P. U. F., 1962г).

655

Для восстановления, на Западе, этой концепции человека, главной для христианства и долго отвергаемой господствующим богословием в Риме, вплоть до Пия XII, см. Любак: Surnaturel et le Mystère du surnaturel (Aubier, сб. «Theologie, № 8, № 64).

656

Op. cit., с. 360-361.

657

II Ambigua, P.G. 91, сб. 1076А. См. H. A. Wolfson: The Philosophy of the Chureh Fathers, том I: Faith, Trinity, Incarnation (Harvard University Press, 1956, с. 380-382).

658

Там же, с. 420-421 и с. 418-428, более обобщённо. Или ещё более кратко у F. Sagnard в изд. Extraits de Theolote (S.C. № 23, приложение В, с. 216).

659

P.G. сб. 1461 С; цитируется Иоанном Майендорфом: Le Christ dans la. (цит. пр., с. 231). Для этого и последующих отрывков мы часто несколько изменяли переводы, предложенные о. Майендорфом.

660

P.G. 94, сб. 1057 С; цитируется Майендорфом (там же).

661

P.G. 94, сб. 1461С и также 1184СД; цитируется Майендорфом (там же).

662

P.G. 94, сб. 997 С

663

Le Christ dans la. (op. cit., с. 231).

664

Ср. показание Акацэ на соборе в Эфесе, в Asta Conciliorum OEcumenicorum, I, 1, 2 (с. 38, строки 13-30).

665

См. в особенности гл. VI, с. 275-278.

666

P.G. 94, сб. 1348 А В; цитируется И. Майендорфом (op. cit., с. 259).

667

Ср. Jean Meyendorff (цит. пр. гл. IX: «Vision de l’invisible: la querelle des images», с. 235-263).

668

Точное изложение Православной веры М. 1992. De la foi ortodoxe, Книга IV, гл. 18 (P.G. 94, сб. 1184 СД), повторяется В. Лосским в его Очерке мистического богословия: Theologie mystique (с. 141), но, к несчастью, ссылка не занесена в примечания. Текст, однако, принадлежит без сомнения Иоанну Дамаскину.

669

Ambigua (P.G. 91, сб. 1308В); цитируется В. Лосским (op. cit., с. 111).

670

P.G. 91, сб. 97А.

671

Liturgie cosmique, французский перевод с первого немецкого издания (Aubier, 1947, с. 190); новое немецкое издание: Kosmische Liturgie (Johannes Verlag, Einsiedeln, 1961, с. 254).

672

См. A. de Halleux: Philoxene de Mabbog, sa vie, ses écrits, sa théologie (Louvain, 1963, с. 387, прим. 28, но также и с. 385, прим. 22 и с. 386, прим. 23).

673

Там же, с. 385, прим. 21. '

674

Cp. Gesché, op. cit. (с. 307, прим. 1).

675

P.G. 91, сб. 468С; Urs von Balthasar (op. cit.).

676

Op. cit., второе немецкое издание (с. 256).

677

Французский перевод (с. 152 и 157-158), второе немецкое издание (с. 206-212).

678

Французский перевод (с. 190-191); немецкий перевод (с. 255).

679

Ер. 12, P.G. 91, сб. 473А; Urs von Baltasar: перевод французский (с. 191); перевод немецкий (с. 255).

680

Перевод французский (с. 191); перевод немецкий (с. 256).

681

Перевод французский (с. 189); перевод немецкий (с. 254).

682

Перевод французский (с. 26); перевод немецкий (с. 63).

683

Французский перевод (с. 20) с плохим прочтением: «она их производит»; немецкое издание (с. 55).

684

Maximus Confessor als Meister des geistlichen Lebens (Franz Steiner Verlag, Wiesbaden, 1965) и Lars Thunberg: Microcosm and Mediator, the Theological Anthropology of Maximus the Confessor (Leund, 1965).

685

Для того, чтобы перевести более буквально только что процитируемый нами выше отрывок, по переводу В. Лосского: P.G. 91, сб. 1308В (Vision de Dien, с. 111).

686

Cp. Urs von Baltasar (op. cit.): французский перевод (с. 171-174); немецкий перевод (с. 232). L.Thunberg, (op. cit., с. 37 и далее).

687

Op. cit., с. 462.

688

Op. cit., с. 486.

689

Cp. L. Thunberg, op. cit. (с. 457 и 458-459); W. Volker, op. cit. (с. 473-474); Urs von Balthasar, менее чётко признанный, op. cit. (перевод французский: с. 76, 87, и т.д.; изд. немецкое: с. 58, 66, 115, 130, 232).

690

См. например у В. Лосского (op. cit.) или у о.Иоанна Майендорфа, J. Meyendorff: Saint Grégoire Palamas et la mystique orthodoxe (op. cit.). Контраст, увы! Очень яркий, если свериться в этом пункте с новым Cftechisme pour adultes, опубликованным французскими епископами с одобрения Святого Престола (апрель 1991). Обожествление человека представлено в нём как вольность словаря первых богословов христианского востока (ср. параграфы 119 и 680). Нам кажется, впрочем, что именно в этом сущность христианизма.

691

Ср. выше, с. 259.

692

La Fonction unificatrice du Verbe incarne d’apres les okuvres spirituelles de saint Maxime le Confesseur, в Sciences ecclesiastiques, том XIV, октябрь/декабрь 1962 (выпуск 3, с. 448).

693

Ambigua 42 (P.G. 91, сб. 1320C).

694

Ср. С. Moeller: Le Chalcedonisme et le neo-chalcedonisme en Orient de 451 a la fin du VI siecle, в Das Konzil von Chalkedon, I (1951, с. 719); цитируется и одобряется J. M. Alonso: En torno al’neocalcedonismo в XV Semana Espanola de teologia (1956, с. 31), который, впрочем, чувствует необходимость идти дальше (ср. cтр. 39). Почти слово в слово приводит J. Liebaert в: L’Incarnation; des origins anu concile de Chalcedoine (Le Cerf, 1966, с. 222). Ta же тенденция y о. Майендорфа, достаточно неожиданная, но более видимая, чем реальная, уменьшить вклад святого Кирилла в то, что он настаивал на единственной личности Христа: Le Christ daus la théologie byzantine (op. cit., с. 27, 88-89, но, однако, см. с. 114-116).

695

La Christologie de saint Cyrille d’Alexandrie et l’anthropologie néoplatonicienne, в Euntes docete № 9 (1956, с. 61-62).

696

La Doctrine christologique de saint Cyrille d’Alexandrie avant la querelle nestorienne («Mémoires et Travaux des Facultés catholiques de Lille», 1951; см. особенно с. 178-179)

697

Ср. G. M. de Durand O. P. в его введении к «Deux dialogues christologiques de saint Cyrille d’Alexandrie (S.C. № 97, с. 525-527).

698

Lettre 45, Acta Conciliorum OEcumenicorum I, 1, 6 (стр. 153). См. так же диалог, озаглавленный le Christ est Un (Изд. Aubert, 777 e; S.C. № 97, с. 510).

699

См. Mgr. Nicodeme: Christologie chalcedonienne et non chalcedonienne, в Messager de l’Exarchat… № 70-71 (1970, с. 138-139).

700

Le Christ dans la. (op. cit. с. 37-45).

701

См. Meyerdorff (ор. cit. с. 92), кот., подтверждает Werner Eiert: Der Ausgang der altkirchlichen Christologie (Berlin, 1957, с. 121-122).

702

Cp. C. Moeller: Le Chalcedinisme et le neochalcedonisme. (op. cit., см. особенно с. 666). Его выводы о специфическом характере «неохалкидонизма» сейчас широко допускаются.

703

Как это делает, например, Aloys Grillmeier в Der Neu-Chalkedonismus. Um die Berchtigung eines neuen Kapitels in der Gorres Gesellschaft № 77 (1958, с. 151-166 и, в частности, на с. 164-166).

704

Хотя о.И. Майендорф (op. cit., с. 21-22) кажется к этому присоединяется.

705

A. de Halleux, цит. пр. (с. 380, прим. 7).

706

Le Moine saint Marcien, etude critique des sources, édition de ses écrits, опубликовано A. van Roey (Louvain, 1968).

707

Верно, что древнесирийское слово, употреблённое здесь, не одно и то же в обоих случаях, но словари не позволяют различать нюансы между ними (ср. труд VIII, 1 и 8, и труд VIII, 6).

708

Там же, труд IV, параграф 6.

709

Там же, труд IV, параграф 2.

710

Там же, труд IV, параграф 7.

711

Discours II, параграф 23 (Р.G. 35, сб. 432С).

712

Un représentant de la christologie neo-chalcedonienne ou début du VJ siecle en Orient: Nephalius d’Alexandrie, в Revue d’histoire ecclesiastique № 40 (Louvain, 1944-1945, с. 111-112).

713

A. van Roey: Une controverse christologique sous le patriarcat de Pierre de Callinique, в Symposium syriacum, 1976 («Orientalia Christiana Analecta» № 205, Rome, 1978, с. 349-357).

714

Обо всём богатстве этой «антиномической» мысли см. в Essai sur la Theologie mystique de l’Eglise d’Orient В. Лосского (Aubier, 1944) всю главу 2, названную «Les tenebres divines». См. так же Olivier Clement: Le Visage intérieur (Stock/. Monde ouvert, 1978, особенно с. 67-77: «Une approche antinomique ou le Dien paradoxal»).

715

См. Henry Corbin: Le Paradoxe du monothéisme (L’Herne, 1981, с. 256, прим. 15), где можно найти ссылки.

716

С. Moeller, op. cit. (с. 666); Alonso, op. cit. (с. 31-33); Майендорф op. cit., (с. 113-114 и прим. 42).

717

Aloys Grillmeier: Vorbereitung des Mittelalters. Studie über das Verhältnis von Chalkedonismus und Neu-Chalkedonismus in der lateinischen Theologie von Boethius bis zu Gregor d. G., в Chalkedon II (1953, с. 791-839); см. особенно с. 834-839).

718

Op. cit., с. 37-50.

719

Saint Maxime: Lettre 18 (P.G. 91, сб. 588B); cp. Thunberg, op. cit. (c. 45).

720

- «Сирийская Православная Церковь Антиохии»

- «Единая Святая Вселенская Апостольская Православная Армянская Церковь»

- «Коптская Православна Церковь Александрии»

- «Эфиопская Православная Тевахидо Церковь»

- «Эритрейская Православная Тевахидо Церковь»

- «Маланкарская Православная Сирийская Церковь»

721

См. IRENIKON, 1982/2 (с. 214-217) и 1990/3 (с. 362-364).

722

См. IRENIKON, 1990/3 (с. 359-362).

723

О неспособности Западной Церкви видеть настоящий союз между Богом и человеком, см. наше короткое исследование: La Crise de l’Eglise catholique romaine: comment en sortir? (Кризис Римско-католической церкви: как выйти?), в La Messager orthodoxe № 85 (1980, с. 6-32).

724

См. об этом парадоксе, даже если кажется, что он выражен в категориях странных и устаревших: L. Malevez: La Mort du Christ et la mort du chrétien, в коллективной работе: Problèmes Actuels de christologie (Descelee et Brouwer, 1965, с. 317-365 и особенно с. 325-341).

725

Christian Duquoc: Christologie, т. II, (Le Cerf, 1972, с. 190-191).

726

С. Duquoc, там же (c. 173-190); Le Catéchisme hollandais (французский перевод 1968, с. 360-365 и особенно с. 20-28 в «Dossier des points discutes», опубликованном в приложении A. Paul: Pluralité des interprétations theologiques de la mort du Christ dans le Nouveau Testament, в Lumière et vie № 101 (январь — март 1971, с. 18-33). Новый Catéchisme pour adultes (op. cit. парагр. 260-269) пытается, сознательно не выбирать между возможными схемами и говорит о них в общих словах, чтобы все казались доступными и дополняющими. Очень хорошая работа, искусная и внушающая доверие.

727

См. о происхождении и глубоком смысле этой схемы, а именно в Послании к Евреям, прекрасный комментарий, Ж. Ратцингера: Foi chrétienne hier et aujourd’hui (Marne, 1969, с. 199-202). См. также о преодолении кровавой жертвы через более богатую и широкую концепцию жертвы: С. Андроников: Dogme et liturgie, в Liturgie, expression de la foi, XXV неделя Литургических исследований Института Святого Сергия (Edizioni Liturgiche, Rome, 1979, с. 24-25).

728

См. обо всём этом: L. Riviere: Le Dogme de la Redemption (Gabalda, 4-oe изд., 1931, особенно с. 230-240). См. также: P. de la Trinité: Dieu de colere on Diue d’amour?., в «Etudes carmelitaines». Amour et violence (Desclee de Brouwer, 1946, с. 83-162 и особенно с. 105-110). Недавний труд: С. Duquoc, op. cit., т. II, (с. 46-51 и 173-190). Можно только восхищаться усилиями нового Catéchisme pour adultes, которые пытаются заставить нас верить, что вся эта богословская традиция, преподаваемая до середины XX века, нас не удивляет только потому, что мы её больше не понимаем (op. cit., а именно §§ 265-269).

729

Обо всём этом см. Gisbert Greshake: Erlösung und Freiheit, zur Neuinterpretation des Erlosungslehre Anselms von Canterbury, в «Theologische Quartalschrift» (Tubingue, 1973 / 4, с. 323-345).

730

Проповедь Боссюэ в святую Пятницу 1660 г, цитируется о. Трините и с. Дюкоком.

731

Op. cit., с. 248-249.

732

Op. cit., с. 246.

733

Ratzinger, op. cit. (с. 156).

734

Ср. F.X. Durwell: Le Mystère pascal, source de l’apostolat (Les Editions Ouvrières, 1970, с. 54, прим. 1.)

735

Esquisse d’une. (op. cit., с. 317-341).

736

См. критику Панненберга С. Дикоком, op. cit., т.II (с. 188-190).

737

См. «Dossier des points discutes» (с. 21, 27-28).

738

Contacts № 95 (1976, с. 188).

739

Речь 45, §22, перевёл Edmond Devolder во II томе антологии святого Григория Низианзина, опубликованном в сборнике «Les Ecrits des saints» (Изд. Soleil levant, Namur, 1962, с. 150).

Обо всём этом см. основное исследование Rene Girard: Des choses cachées depuis la foundation du monde (Grasset, 1978, особенно с. 203-285).

740

См. например, Catéchisme hollandais, особенно новую редакцию в «Dossier des points discutes» (c. 24-26), Varillon: Elements de doctrine chrétienne (Epi, 1960, сб. «Livre de vie», т. II, с. 71-72) и С. Duquoc, op.сit. (т. II, с. 46-51 и 173-190).

741

См. Pierre Burney: La Theologie et l’évolution sociale: rédemption, damnation et justice, в Lumière et vie № 101 (январь — март 1971, с. 60-77).

742

Е. Schillebeeckx: Le Christ, sacrament de la rencontre de Dieu (французский перевод 1960, Le Cerf, сб. «Lex Orandi» № 31 в 1967 г) мы цитируем по этому последнему изданию.

743

Там же, с. 28-29, 48, 49 и 86.

744

Там же, с. 44, 47 и 48.

745

Там же, с. 34.

746

Там же, с. 27, 34, 40 и 43.

747

Глава IV, с. 186.

748

Ср. коллективный труд: Sept problèmes capitaux de l’Eglise (Fayard, 1969, с. 155).

749

Там же, с. 156.

750

Там же, с. 157.

751

См. именно с. 108-109. Чтобы лучше понять всю эту сегодняшнюю тенденцию, заблокированную реакцией Иоанна Павла II, которая к несчастью идёт по пути многовековой эволюции, можно обратиться к статье о. Гало, Galot, напечатанной в Ami du cierge № 50 (10 декабря 1970 г.).

752

A. Hulsbosch, цитируемый Galot, op. cit. (с. 717).

753

F. Haarsma, там же (с. 721).

754

Op. cit., т.II (с. 198).

755

Там же, с. 224.

756

Там же, с. 238-263.

757

Там же, с. 200.

758

Там же, с. 204.

759

Там же, с. 205.

760

Там же, с. 205.

761

Там же, с. 206.

762

Там же, с. 280.

763

Послание к Колоссянам, II, 9.

764

C. Duquoc, op. cit. (с. 205-26, 219, 225-226 и 279).

765

Там же, с. 219.

766

Там же, с. 226 (прим. 21 Ibis).

767

Там же, с. 46.

768

Там же, с. 261-262.

769

Там же, для этого см. особенно с. 41-46, 197 и 222-226.

770

Там же, с. 223.

771

Ср. статью о. Бюрнеи, уже цитируемую.

772

Oeuvres (Le Seuil, с. 113).

773

Oeuvres IV, Le milieu divin (Le Seuil, 1957, с. 140).

774

Там же, с. 152-153.

775

La vie cosmique, écrits du temps de la guerre (Grasset, 1965, с. 47).

776

Le Dieu de l’évolution, текст 1953 г (опубликован в: Comment je crois, Le Seuil, 1969 г., с. 290).

777

L’Eglise dans son mystère et dans son histoire, в Masses ouvrierea (декабрь 1949), отдельно издано в Editions du Vibrail (1958); мы будем обращаться к этому изданию.

778

Le Mystère de l’evangelisation dans la vie des hommes, в Masses ouvrières (ноябрь 1962).

779

Lt Mystère de la Redemption (Desclee et Cie, 1959, с. 239-240).

780

Цит. пр., с. 25-26.

781

Cp. P.Hitz (с. 15) и A. Chavasse (с. 28).

782

La Réciprocité des consciences (Aubier, 1942, с. 41), A. Chavasse (c. 28) и P. Hitz (c. 15).

783

P.Hitz, цит. пр. (c. 13).

784

Nedoncelle, цит. пр. (с. 90).

785

P. Hitz, цит. пр. (с. 14).

786

Там же, с. 20-21. Ср. в том же смысле: Chavasse, цит. пр. (с. 30).

787

Там же, с. 18-19.

788

Ср., например, с аргументами, развитыми в статье из Etudes de janvier 1973, озаглавленной: “Nouveau dossier sur l’avortement…” (в особенности, с. 71-73).

789

Цит. пр., с. 41-42.

790

Цит. пр., с. 17.

791

В: Pour une théologie de la mort (Ecrits theologiques, т. III, Desclee de Brouwer, 1963; переиздано в Cretien et la mort сб. «Foi vivante» № 21, Desclee de Brouwer, 1966; цитируем по этому последнему изд.).

792

P. Hitz, цит. пр. с. 17.

793

К. Ranner, цит. пр. (с. 20).

794

Ladislas Boros: L’Homme et son ultime option (Salvator, 1966, с. 101).

795

L. Boros, цит. пр. (с. 177).

796

L. Boros, цит. пр. (с. 177).

797

Там же.

798

I послание к Коринфянам, XI, 29.

799

Иоганн Рюйсбрук, 1293 – 1381 – известный мистик; состоял викарием церкви св. Гудулы в Брюсселе, затем удалился в августинский монастырь Грунендал близ Ватерлоо и сделался его настоятелем. Мистика Р. выражалась, с одной стороны, в порицании церковной обрядности и ханжества, с другой – во внутреннем устройстве монастыря наподобие братства апостольских времён. Под влиянием Р. Гергард Грот основал своё братство общей жизни. Р. был известен под именем "Doctor ecstaticus". Сочинения Р. написаны частью на латинском, частью на фламандском языке; главнейшие из них – "De vera con templatione" и "De septemgradibus amoris".

800

Бытие, I, 26.

801

Les Noces spirituelles, перевод J. A.Bizet в Ruysbroeck, oeuveres choisies (Aubier, 1946, с. 306).

802

Там же, с. 307. Те же места в переводе Editions Universitaires: L’Ornement des noces spirituelles (1966, с. 138-139).

803

Traites et sermons (Aubier, 1942, проповедь № 6: c 148).

804

Там же (Проповедь № 5: с. 143).

805

La Vive Flame d’amour, строфа 1, стих 4 (Le Seuil, с. 926).

806

Там же, с. 927 и 931. Ta же мысль и то же сравнение с огнём в Nuit obscure (Le Seuil, с. 588-589).

807

Marie de l’Jncarnation: отрывки представленные Paul Renaudin (Aubier, 1942, с. 132).

808

Traite de Purgatoire (Desclee de Brouwer, 1960, § 14, с. 212).

809

Пример там же (§ 10, с. 209 и § 19, с. 215).

810

Там же (§ 16, с. 212-213), та же мысль § 8, с. 207-208.

811

Там же (§ 4, с. 205 и § 7, с. 207).

812

Там же (§ 2, с. 203, § 11, с. 209 и т.д.).

813

Там же (§ 2, с. 203-204).

814

Traite de Purgatoire (цит. пр., § 12, с. 210).

815

Цитирует Emil Dermenghem в Vie, admirable et les révélations de Marie des Vallees (Plon-Nourrit et Cie, 1926, с. 64).

816

B:Marie-Anne Lindmaynmes relations avec les âmes du Purgatoire (Издатель и редактор: Arnold Guillet, изд. Christiana, Stein-am-Rhein, Швейцария, 1974, с. 40, прим. 10).

817

Lethielleux, 1976 (а именно, с. 134-140).

818

Ср. La Névrosé chrétienne, написана доктором Solignac, сб. «Polémiqué» (Trevise, Paris, 1976).

819

De Consideratione, Книга V, гл. 12 (P. L. 182, сб. 802).

820

Sur les chemins de Dieu (Aubier, 1956, с. 187-188 и 334, прим. 42).

821

Le Milieu divin (Le Seuil, 1957, с. 191).

822

L’Homme et son ultime option (цит. пр., с. 121).

823

От Матфея, III, 11.

824

От Луки, XII, 49.

825

Деяния, II, 3.

826

От Матфея, III, 12; VII, 19; XIII, 40-42, XVIII, 9. от Марка, IX, 48. От Иоанна, XV, 6 и Апокалипсис.

827

Статья «Jugement» в Supplement du dictionnaire de la Bible, т. IV, сб. 1380.

828

La Résurrection de Jesus, mystère de salut (Mappus, изд. 6-oe, c 347; прим. 60; см. так же изд. 5-ое, с. 342-344).

829

Initiation a la doctrine des Peres de l’Eglise, французский перевод (Le Cerf, 1968, с. 181-182).

830

Esquisse d’une. (Цит. пр., с. 39).

831

Juan — Miguel Garrigues, в критическом прочтении работы о. Майендорфа о Christ dans la théologie Byzantine, в Istina (1970/3, с. 351-361, особенно с. 353 и 360). Le Guillou в Mystère du Реге (Fayard, 1973, особенно с. 92-96).

832

См. например, J. Kelly (цит. пр., с. 178-182 и L. Bouyer: La Spiritualité du Nouveau Testament et des Peres (Aubier, 1960, с. 284-289 и след.)

833

J. Kelly, цит. пр. (с. 393).

834

Cp. особенно Alain Riou: Le Monde et l’Eglise selon Maxime le Confesseur (Beauchesne, 1973) и Le Guillou в предисловии к той же книге Guarrigues, цит. пр., (с. 358-360).

835

I. Hausherr: L 'Imitation de Jesus Christ dans la spiritualité byzantine, в les Mellanges offerts au R. P. F. Cavallera (Toulouse, с. 231-259), статья, переизданная в Etudes de spiritualité orientale (Rome, 1969, с. 217-245; наша цитата находится в этом издании на с. 222-223).

836

Essais sur la théologie. (цит. пр., с. 112; цитирует Haustier, цит. пр., с. 217). Работа В. Лосского была переиздана изд. Le Cerf, сб. «Foi vivante» № 246, 1990.

837

Homélies sur Jeremie, XX, 3 (P.G., 13, сб. 531Д — 532B; S.C. № 232, с. 98).

838

P.G., 39. сб. 1488 CD.

839

Ср. Послание к Евреям XII, 29 и Второзаконие IV, 24.

840

Homelie 25, §9-10 (P.G. 34, собр. 673 BD). Есть полный перевод в “Homélies de saint Macaire, сб. «Spiritualité orientale» № 40 (Abbays de Bellefontaine, 1984, перевод и введение Р. Placide Deseille, с. 246-247).

841

Disconrs, IX, 2 (P.G., 35, сб. 821 A).

842

Questions a Thalassius (P.G. 90, сб. 609 ВС). Текст, воспроизведённый буквально в 5-ти Centuries (P.G. 90, сб. 1312 С).

843

Le mystère du salut selon saint Maxime le Confesseur (Athènes, 1975, на греческом, с. 208, прим. 2). Именно в этой работе мы нашли сходство с текстом святого Григория из Назианзина, кот. мы цитировали. Радосавлиевич (Radosavlievitch) отсылает к тексту 1-ой Гностической центурии (Centurie gnostique) № 12 (P.G. 90, сб. 1088 В), переведённый Alain Riou в Monde et l’Eglise selon Maxime le Confesseur, сб. «Theologie historique» № 22 (Beauchesne, 1973, с. 242). Но к этому можно присоединить: P.G. 90, сб. 1129C — 1132A, относительно Преображения, и даже P.G. 90, сб. 976 с. Эта идея кажется близкой к мысли святого Максима.

844

Здесь мы следовали переводу на современный греческий с древнегреческого, сделанному Kallinikos и переизданному в Афинах в 1961г. (у Astir, с. 284-285). Тот же текст, с незначительными вариантами, можно найти в английском переводе с сирийского оригинала A. J.Wensinck: Mystic Treatises by Jsaac of Nineveh (Amsterdam, 1923, переизданный в Висбадене в 1967. с. 136. Недавний французский перевод с древнегреческого, Jacques Touraille, Desclee de Brouwer, 1981, с. 415).

845

Cp. Desanka Milosevici Das jüngste Gericht (Verlag Aurel Bongers, 1963, с. 13).

846

Sur les chemins de Dieu (цит. пр., с. 187-188 и 334, прим. 40).

847

Среди православных богословов, которые принял это учение, назовём о. Павла Флоренского, которому мы обязаны ссылками на Оригена и на Дидима Александрийского: Столп и утверждение истины (Москва, 1914; французский перевод изд. l’Age d’Homme (Lausanne, 1975, с. 138-171 и особенно с. 165-166)). Но так же назовём Владимира Лосского: Essai sur la théologie mystique de l’Eglise d’Orient (Aubier, 1944, с. 176 и 232), которому мы обязаны ссылками на святого Максима и святого Исаака. Olivier Clement: l’Eglise orthodoxe coбp.”Que Sais- Je?”№ 949 (P. U.F., 1961, 64). Le Catéchisme orthodoxe pour adultes священника Семёнова-Тяньшанского (Paris, 1961, с. 40) и, наконец, Timothy Ware: L’Ortodoxie (Descelee de Brouwer, 1968, с. 351).

848

Исайя, LII, 13 до LIII, 12.

849

От Марка, I, 24; от Луки IV, 34; от Иоанна, VI, 69.

850

II Послание к Коринфянам, V, 21.

851

От Иоанна, XVII, 19.

852

Глава YI, с. 256.

853

См. ссылки по гл. VI, с. 256.

854

От Матфея, XXVI, 38 и от Марка, XIV, 34.

855

От Луки, XXII, 44.

856

От Матфея, IV, 1-11 и от Луки, IV, 1-13.

857

От Матфея, XXVI, 36-41; от Луки, XXII, 39-46 и от Марка, XIV, 32-38.

858

От Луки, XXII, 40 и 46.

859

От Матфея, XXIV, 41, и от Марка, XIV, 38.

860

От Луки, IV, 13.

861

От Матфея, XXVI, 39.

862

P.G. 91, сб. 237АВ.

863

P.G. 91, сб. 60 В.

864

Псалом XXII.

865

От Иоанна, XVIII, 6.

866

От Матфея, XXVI, 53.

867

От Матфея, XXVI, 64.

868

От Матфея, XXVII, 12 и 14; от Луки, XXIII, 9; от Иоанна, XIX, 9.

869

Lieu et date de l’Epitre aux Philippiens, в Revue biblique (1973/2, с. 230-246).

870

с. 584.

871

с. 585 и 590 (прим. т.).

872

L’Epitre de saint Paul aux Philippiens (Delachaux et Niestle, 1973, с. 84).

873

Цит. пр., с. 88.

874

Исайя, LII, 13 до LIII, 12.

875

Les Idees maîtresses de saint Paul, сб. «Lectio divina» № 24 (Le Cerf, 1959, с. 96).

876

Le Mystère de la Redemption (Desclee et Cie, 1959, с. 238).

877

Le Verbe incarne et rédempteur, сб. «Le Mystère chrétien» (Desclee et Cie, 1961, с. 70-71). A так же F. X. Durrwell: La Ressurrection de Jesus, mystère de salut (Изд. Xavier Mappus, 5-ое изд, 1960, с. 62-67).

878

См. в этом смысле, попытку Murphy O’Connor, который исходя из этой гипотезы, пытается найти изначальный смысл гимна: Christological Anthropology in Phil, II, 6-11, в Revue biblique № 83 (январь 1976, с. 25-50).

879

Odyssee, VIII, 170.

880

Promethee enchaîne, стих 21.

881

Сб. «Les Belles lettres» (1949, с. 84).

882

Eschyle: Promethee enchaîne, стих 449.

883

Platon: La Republique, II, 19; 380 d.

884

Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, Kittel, IV, статья «morphe» (c. 754).

885

Послание к Филиппийцам, III, 20-21.

886

с. 594 (прим n).

887

XII, 1-2.

888

Commentaire du Cantique spirituel, строфа 5, (цит. пр., для испанского текста, с. 209). Мы предпочли перевести сами, поскольку французские тексты, как правило, ослабляют текст.

889

От Матфея, XVII, 2 и от Марка, IX, 2.

890

От Марка, XVI, 12.

891

Послание к Римлянам, VIII, 29; к Филиппийцам, III, 10; II Посл. к Коринфянам, III, 18; к Галатам, IV, 19.

892

Canon № 3, Denzinger 337.

893

I, 14.

894

Посл, к Колоссянам, II, 9.

895

II Послание к Коринфянам, VIII, 9.

896

Послание к Евреям, XII, 2.

897

Notes d’exegese sur Philip. II, 5-11, в Revue biblique (1898, с. 402-415).

898

F. Loofs: Das altkirchlichen Zeugnis gegen die herrschende. Auffassung der Kenosisstele, Phil. II, 5-11, в Theologische Studien und Kritiken № 100 (1927-1928, с. 1-102).

899

Zum altkirchlichen Verständnis der Kenosisstelle, Phil, II, 5-11, в Theologische Quartalschrift № 128 (1948, с. 463-487).

900

1950, том V, сб. 7-161.

901

La Traduction et l’interpretation de Phil. II, 6-7, quelques elements d’ enquete patristique, в Nouvelle revue theologique № 93 (1971, с. 897-922 и 1009-1026).

902

Цит. пр., с. 31.

903

Цит. пр., с. 908.

904

P. L. 17, сб. 409 с.

905

P. L. 17, сб. 409 CD.

906

P. L. 30, сб. 845 с.

907

P. L. 16, сб. 1146С.

908

P. L. 16, сб. 1147В.

909

Цит. пр. с. 1011.

910

Цит. пр. сб. 122.

911

Цит. пр., с. 920.

912

P. L. 26, сб. 967D, перевод и цитата о. Грело (Цит. пр., с. 920 и прим. 74).

913

Les Belles Lettres, т. VI (с. 146-147).

914

Цит. пр., с. 921.

915

Исайя, XLIX, 2-3.

916

P.L. 24, сб. 464 D.

917

P.L. 26, сб. 363 Д.

918

См. P.L. 22, сб. 628ВС, письмо 65, или в изд. des Belles Lettres, т. III переписки (с. 149-150).

919

Святой Иларий Пиктавийский (лат. Hilarius Pictaviensis, ок. 315–367) – епископ и учитель церкви, выдающийся западный теолог. За свою твёрдую позицию в борьбе с арианской ересью, отрицавшей божественность Христа, получил прозвище «Афанасий Запада».

920

Ср. Grelot, цит. пр. (стр. 913, прим. 51).

921

Ср. Grelot, цит. пр. (стр. 914 прим. 52).

922

Cм. Alfredo Fierro: Sobre la Gloria en San Hilario, una sintesis dortrinal sobre la nocion biblica de doxa» (Analecta Gregoriana, т. 144, Рим, 1964, с. 169, но, более широко на с. 161-169 и 227). См. также Paul Galtier, s.j.: Saint Hilare de Poities, le premier docteur de l’Eglise latine (Beaucheshe, 1960, с. 143 и шире на с. 141-145).

923

P.L. 10, сб. 348А.

924

P.L. 10, сб. 363А.

925

Обо всём этом см. Paul Galtier, цит. пр. (особенно с. 131-141).

926

Cp. P. L. 8. сб. 1134АВ или S.C. № 68 (с. 586).

927

Цитата и перевод о. Грело, цит. пр. (с. 917).

928

P.L. 8, сб. 1207 С D; цитата и перевод о. Грело, цит. пр. (с. 918).

929

La Christologie de saint Irenee (Duculot, Gembloux, 1955, с. 119-128 и 140, 252, 254).

930

Adv. Haeres., IV, 20, 2; S.C. № 100 (с. 631).

931

Там же, III, 19, 3; S.C. № 211 (с. 378).

932

S.C. № 210 (с. 345).

933

Stromates, VI, §9; P.G. 9, сб. 292С.

934

Sur l’Incarnation, гл.IХ, §1; S.C. № 199 (с. 294-295).

935

Там же, гл. XX, §4; S.C. № 199 (с. 338-339).

936

Там же, гл. XXII, §3; S.C. № 199 (с. 346-347).

937

Там же, гл. ХХ. §4; S.C. № 199 (с. 338-339) Та же мысль в гл. IX, параграфе S.C. № 199 (с. 294-295).

938

Там же, гл. XVI, §§ 3-6; S.C. № 199 (с. 342-345).

939

Contre les Ariens, гл. III, §33; P.G. 26, сб. 396A. Цитата в l’Incarnation et l’Eglise-Corps du Christ. (цит. пр., с 121). См. Dumitru Staniloae в: Politique et théologie chez Athanase d’Alexandrie (Beauchesne, сб. «Theologie historique» № 27, 1974, с. 286).

940

Le Chist dans la tradition chrétienne, de l’age apostolique a Chalcedoine (415) (Le Cerf, 1973, с. 237).

941

См. о последнем, в уже цитируемом коллективном труде: Politique et théologie. (с. 309 и прим. 14 в отношении с. Ансона).

942

Так W. Pannenberg в «Esquise d’une christologie (Цит. пр., с. 388), опираясь на Дорнера против Баура, думал, что обожение человечности Христа было уже завершено с момента рождения. Ср. там же, с. 388, прим. 59.

943

Contre les Ariens, гл. III, §57; P.G. 26, сб. 444AB.

944

Там же, сб. 441 ВС.

945

Ошибочное толкование Grillmeier (цит. пр., с. 237) восходит на самом деле к исследованию M.Richar 1947 года, но уже опровергнутое I.Ortitz de Urbina в 1954 году и о. Galtier, Галтье, в 1955. См. так же работу L. Bouyer, Л. Буйе (Цит. пр., с. 101-103 и с. 102, прим. 1). У святого Кирилла Александрийского находят те же толкования (cp. S.C. № 97, с. 436, прим. 1 и Введение с. 140-142). Можно найти хорошую историю вопроса с полными ссылками на исследования в статье A. Gesché: «L’Ame humaine de Jesus dans la christologie du IV siecle…» в Revue d’histoire ecclesiastique, т. 54 (1959, с. 385-425, особенно с. 406-413).

946

Cp. Contre les Ariens (P.G. 26, собр. 436); цит. D. Staniloae (цит. пр., с. 288-289.)

947

Contre les Ariens, гл. III, параграф 55; P.G. 26, сб. 437C.

948

Письмо 101 Кледониосу. P.G. 37, сб. 181 C; S.C. № 218 (c. 48 и с. 49 для перевода Paul Gallay, использованного нами).

949

La Christologie de saint Jean Damascene (Buch-Kunstverlag Ettal, 1959, стр. 30 и прим. 10, которое отсылает к пересказу Theodore de Raithou, P.G. 91, сб. 1496ÀB).

950

Discours 2, §23; P.G. 35, сб. 432 C

951

P.G. 37, сб. 181 B; S.C. № 208 (c. 48-49).

952

Discours 30, параграф 5 (перевод Paul Gallay, с. 136), посл. к Галатам, III, 13.

953

Там же (перевод 136-137) по II посл. к Коринфянам, V, 21.

954

По I посл. к Коринфянам, XV, 28.

955

Discours 30 (цит. пр. перевод стр. 137-138), изменяя перевод этой последней цитаты для того, чтобы сохранить на французском слова святого Григория, которые были нам важны.

956

Revue de Sciences religieuses, V (1925, с. 609-633).

957

Цит. пр., с. 613.

958

Цит. пр., с. 138. См. тоже скольжение смысла через эквивалентные формулировки с. 137 и ещё с. 138: «en notre nom», «в наше имя».

959

См. также, хотя с некоторыми нюансами Carra de Vaux Saint Cyr, цит. пр: «L’Abandon du Christ en croix в Problèmes actuels de christologie (Desclee de Brouwer, 1965, с. 295-316).

960

Contre Apollinaire, цитируется и переведено J. Danielou в l’Etre et le temps chez Grégoire de Nysse (E. J.Brill, Leyde, 1970, с. 175).

961

Sur le Triduum pascal, цит. и перевод тамже, (с. 174).

962

Discours catechetique, гл. XYI, параграф 9, перевод Louis Meridier (изд. Hemmer et Lejay, с. 91); цит. так же J. Danielou: L’Etre et le temps (цит. пр., с. 175-176).

963

P.G. 44, сб. 1237A6-7.

964

См. Jean de Cesaree в его трактате Contre les aphtartodocetes (изд. Corpus Christianorum, series graeca I, Brepols, 1977, с. 77, строки 240-241); автора De Sectis (Theodore de Raithou?), P.G. 86, сб. 1260C; святого Софрония Иерусалимского, не называя его, приводит его почти слово в слово (cp. Christoph von Schonborn в: Sophrone de Jerusalem, vie monastique et confession dormatique, Beauchesne, сб. Theologie historique № 20, 1972, с. 219); св. Максим Исповедник, кот. его цитирует в своём Tome a Marinos (P.G. 91 сб. 77В).

965

La Christologie du «Commentaire sur les Psaumes» найденного в Typa (Duculot, Gembloux, 1962).

966

Цит. пр., стр. 293-308.

967

Ср. цитата там же, с. 278 и 280.

968

Там же, с. 242.

969

Там же, с. 310.

970

Там же, с. 295.

971

Там же, с. 118.

972

Там же, с. 102.

973

Там же, с. 102.

974

Там же, с. 101.

975

Там же, с. 102.

976

Там же, с. 135 и 136 с цитатами.

977

Там же, с. 164.

978

Там же, с. 182-183.

979

Там же, с. 153-154, с цитатой.

980

Ср. с цитатой там же, с. 183.

981

Ср. с цитатами там же, с. 164 и 209.

982

Ср. с цитатой там же, с. 181.

983

Там же, с. 182.

984

Там же.

985

Там же, с. 186.

986

Там же, с. 203-204.

987

Там же, с. 202.

988

Перевод E. Amann в статье «Theodore» в Dictionnaire de théologie catholique, XV, сб. 264.

989

Ср. Homélies catechetiques de Theodore de Mopsueste, фототипическое воспроизведение и перевод R. Tonneau (Studie e Testi № 145, Cite du Vatican, 1949, Homelie, VIII, §9, с. 199).

990

Цит. о. de Durand, Дюраном, в его введении к Deux dialogues christologiques de saint Cyrille (S.C. № 97, Le Cerf, 1964, с. 85).

991

Le Christ est un, перевод Durand, Дюрана, (S.C. № 97, с. 511. См. так же выше, с. 331 в 723 ab).

992

Commentaire du Livre de l’Exode (P.G. 69, сб. 413 D).

993

Cp. le Christ est un (S.C. № 97, с. 448-449) или Sur l'Incarnation (там же, с. 232-233).

994

Ср. там же, или le Christ est un (там же, с. 494-495) или le. Commentaire d’Isaie, цит. в прим. со ссылкой о. de Durand (с. 494, 1 прим.)

995

Ср. le Christ est un (изд. Auber, с. 760; изд. S.C. № 97, с. 454-457).

996

Там же (изд. Auber, с. 760 bc; изд. S.C. № 97, с. 454-457).

997

Ср. чёткие тексты в le Christ est un (S.C. № 97, с. 494-495) в Commentaire de saint Jean et celui d’Isaie; см. ссылки S.C. № 97 (c. 495, прим. 1).

998

Sur l’Incarnation (изд. Aubert, с. 692c; изд. S.C. № 97, с. 232-233, изменяя немного перевод).

999

Apologie pour les anathematismes contre Theodoret (P.G. сб. 441 В), цитирует и переводит Durand, Дюран, цит. пр (с. 436, прим. 1).

1000

P.G. 74, сб. 665 В.

1001

Cftechese, параграф 7, перевод о. Рляс (S.C. № 5 bis, 1955, стр. 182).

1002

Chapitres gnostiques, LXII; перевод о. де Рляс (S.C. № 5 bis, 1955, стр. 122).

1003

Там же, LXXVII.

1004

Там же, LXXXVI.

1005

Там же, начало гл. LXXXVII.

1006

Там же, ХС.

1007

Там же, LXXXV.

1008

Там же, LXXXVI.

1009

Там же, конец гл. LXXXVII.

1010

P.G. 3, сб. 1072 В.

1011

Philoxene de Mabbog, sa vie, ses écrits, sa théologie (Louvain, 1963).

1012

Цит. там выражает одновременно же, с. 387 (4 прим.).

1013

Ср. с. 385 (2 прим.).

1014

Там же, с. 391 (44 прим.).

1015

Там же, с. 386-387 (26 прим.). См. другой текст на с. 389 (36 прим.).

1016

Ср. с. 492 и 504.

1017

Там же, с. 478 (65 прим.).

1018

Там же, ср. ссылки на с. 411 (21 и 23 прим.).

1019

Ср. там же, стр. 478 (65 прим.). См. другие тексты на с. 473 (прим. 45, .46, 47…).

1020

Ср. ссылки там же, с. 474 (50 прим.), с. 475 (52 прим.).

1021

Ср. ссылки на с. 470 (38 прим.) и ту же идею на с. 486 (прим. 11, 2 ссылка).

1022

Ср. ссылку на с. 408 (27 прим.).

1023

Ср. ссылки на с. 473 (прим. 45, 46, 47 …).

1024

Там же, с. 473.

1025

Там же, с. 417 (42 прим.).

1026

S.C. № 44, 1956 (Проповедь, XI. 446-447, с. 393).

1027

A. de Halleux, ор. cit. = цит. соч. (с. 469).

1028

Ср. с ссылкой на с. 467 (26 прим.).

1029

Ср. Marcel Richard: Le Traite “De Sectis” и Leonce de Bysance в revue d’histoire ecclesiastique, т. XXXV (1939, с. 695-723).

1030

От греч. ἄφθαρτος – нетленный, δοκέω – казаться, представляться правильным, учение о нетленности тела Христова – возникшее в монофизитской среде, направление богословской мысли, которое обычно связывают с именем Юлиана, еп. Галикарнаса в Карии, изложившего свои взгляды в полемике (520–527) с Севиром Антиохийским.

1031

См. на эту тему Panagiotis Trembelas, Панагиотиса Трембеласа, Dogmatique de l’eglise orthodoxe catholique, «Догматика православной католической Церкви», французский перевод P. Pierre Dumont, о. Пьера Думона, о. s.b., (Edition de Chevetogne et Descle’e de Brouwer, т. II, 1967, с. 88-91).

1032

P.G. 86, col. 1260 с.

1033

P.G. 86, col. 1264 А.

1034

Ср. с les Fragments du “Traite’ contre les aphtartodocetes” (Editions Corpus Christianorum, series graeca 1, Brepols, 1977, с. 67-68).

1035

Sophrone de Je’rusalem, vie monastique et confession dogmatique (Beauchesne, collection “The’ologie historique” № 20, 1972).

1036

P.G. 87, col. 3281 с.

1037

Cp. c Schhonborn, цит. соч. (с. 173, прим. 40).

1038

P.G. 87, col. 3356 ВС; цит. и переведено Schonborn, цит. соч. (с. 226)

1039

P.G. 87, col. 3233 В-3236 А; Schonborn, op. cit. (с. 166-167).

1040

Ср. с Schonborn, op. cit. (с. 22, прим. 32).

1041

Проповедь на крещение, см. цитирование и ссылку у Schonburn, цит. соч. (с. 164-165).

1042

P.G. 87, соl. 3173 В-3176 А; цит. и переведено Schoenborn, op. cit. (с. 205-206).

1043

Благодаря всей серии статей о. Далмэ (P. Dalmais, о. р.) и некоторым произведениям, появившимся под редакцией P. М. J. Le Guillou: Le Monde et l’Eglise selon Maxime le Confesseur, par Alain Riou; Maxime le Confesseure, la charité’, avenir divin de l’homme, par Juan Miguel Gaarrigues, et Theologie de l’agonie du Christ, par F.M. Lethel (все три y Beauchesne, собрание “Theologie historique” № 22, 38 и 52).

1044

См. La Redemption chez saint Maxime le Confesseur, в Contacts № 102 (1978/2, с. 141-171). Можно найти также прекрасное свежее православное исследование в le Messager orthodoxe № 113 (датированное 1990 г.): Jean-Claude Larchet: “La Pensee de saint Maxime le Confesseur dans les ‘Questions a Thalassios”

1045

II Ambigua (P.G. 91, col. 1320 В); I Ambigua (P.G. 91, col. 1053 B); Disspute avec Pyrrhos (P.G. 91, col. 345D).

1046

Dispute avec Pyrrhos (P.G. 91, col. 337 C); A Marinos, diacre (P.G. 91, col. 88A); Traite des deux volontés du Christ (P.G. 91, col. 189 D).

1047

P.G. 91, col. 101 с.

1048

Глава YI, с. 329-332.

1049

Пример среди его первых произведений: II Ambigua (P.G. 91, col. 1316 CD; 1317 D-1321); среди его последних произведений: P.G. 91, col. 156-157.

1050

P.G. 91, col. 77 AB.

1051

P.G. 91, col. 297 D — 300A.

1052

Там же

1053

P.G. 91. col. 237 AB.

1054

P.G. 91, col. 60 B.

1055

Ambbbiguum 7 (P.G. 91, col. 11076 С). См. по этому отрывку комментарий J.-C Larchet, op. cit. (с. 36-37).

1056

P.G. 91, col. 36 А.

1057

6 глава, с. 312-318 и 326-328.

1058

De la foi orthodoxe III, 18 (P.G. 94, col. 1073 ВС); цит. и переведено Розенмондом, ор. cit. (стр. 35) Для знакомства с более полным переводом всего отрывка следует обратиться к переводу Е. Ponsoye (Editions Cahiers saint Irenee, 1966, с. 139).

Имеется русский перевод: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. В кн.: Св. Иоанн Дамаскин. Источник знания. Санкт-Петербург. «Наука» 2006 (прим. перев.)

1059

Ср. Jeaan Meyendorff: le Christ dans la théologie. (op. cit., первые четыре главы). Иоанн Майендорф: Христос в богословии. (прим. перев.).

1060

Ср. с исследованием Roberta с. Chestnut: Three Monophysite Chrisstologies: Severus of Antioch, Philoxenus of Mabbug and Jacob of Sarug (Oxford University Press, 1976, соответственно с. 29 и там же прим. 2; и с. 121, прим. 8)

1061

Louis Leloir, о. s.b.: La Christologie de saint Ephrem dans son commentaire du Diatessaron, в Handes Amsorya № 75 (1961, col, 457-458).

1062

Там же.

1063

S.C. № 121 (глава XX, §4 и 6, с. 346-348).

1064

Nonnus de Nisibe, traite’ apologétique, etude, texte et traduction (latine), par A. van Roey (Bibliothèque du Museon, Louvain, т. 216 1948, перевод с. 51, 3-10 строка; ср. с той же идеей, перевод с. 62, 12-13 строка).

1065

Там же, перевод с. 44 (17-19 строка) и с. 53 (30-34 строка). См. наравне с этим комментарий de van Roey, с. 59.

1066

Ср. l’etude d’A. van Roey: La liberte du Christ dans la doctrine de Nonnus de Nisibe, dans Symposium syriacum, 1972 (“Orientalia Christiana Analecta”, № 197, Rome, 1974, с. 471-485). Именно на эту статью мы ссылаемся.

1067

Ссылка на с. 480 и прим. 26.

1068

Ссылка на с. 481.

1069

Ссылка там же, с. 485 (прим. 41).

1070

Ссылки там же, с. 482 (прим. 34).

1071

Согласно с I Посл. к Коринфинам, XV, 28.

1072

Ссылка там же, с. 475.

1073

Ссылка там же, с. 476.

1074

Ссылка там же, с. 476 (прим. 13).

1075

Мы будем говорить о нём, только пользуясь исследованием Р. Pascal Tekeyan: Controverses christologiques en Arméno-Cilicie dans la seconde moitié du XII^>e siècle (1165-1198) (“Orientalia Christiane Analecta” № 124, Rome, 1939). Ссылки мы даём по этому изданию.

1076

Там же, с. 92-94.

1077

Там же, с. 98-99.

1078

Цитата и перевод по Tekeyan, ук. соч., (с. 100).

1079

Там же Tekeyan приводит и вторую причину, которая здесь нас не интересует: «Тело Девы Марии, откуда вышло его тело — это от падшей природы Адама».

1080

Цитата и перевод по Tekeyan, ук. соч., (с. 86); см. другие цитаты с. 105-106.

1081

Там же, с. 101 и 109-110.

1082

Там же, с. 100-101.

1083

Там же, с. 114.

1084

Там же, с. 52-53 и 69.

1085

См. например: Une tentative d’union entre l’Eglise copte et l’Eglise orthodoxe russe, par Oleg V. Volkov dans le Monde copte № 5 (1978, p. 12-15).

1086

Иоанн XIII, 35.

1087

См. André Grabar: Martyrium, т. II, chap. VI, с. 235-290, особенно с. 242 и 246-247 (Editions du Collège de France, 1946).

1088

Pantocratôr, saggio d’esegesi letterario-iconografica (“Orientalia Christiana Analecta” № 170, Rome, 1964).

1089

Reallexikon zur byzantinischen Kunst I.

1090

Ук. соч., col. 981.

1091

Там же, col. 1045.

1092

Здесь же, глава VI, с. 272-273.

1093

См. например, по России, главу Elisabeth Behr Sigel, названную «Кенозис Христа в русской духовности» в Jésus-Christ № 250 (novembre 1968, La Table Ronde, р. 204-217). См. также исследования того же автора об Александре Бухареве и Тихоне Задонском, вышедшие в Contacts № 82 и № 85, и, наконец, диссертацию Elisabeth Behr Sigel Alexandre Boukharev, un théologien de l’Eglise orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne (Beauchesne, 1977).

По Греции см. например, исследование Photis Kontoglou “Les Humbles iconographes de la période turque”, вышедшее в Contacts № 32 и № 33. Особенно советую обратить внимание на восхитительную небольшую книгу, названную Ecrits du mont Athos, une anthologie hagiorite contemporaine (Editions Axios, 1989).

1094

В “Les Etudes carmélitaines d’octobre 1937: L’aridité ou “siccitas” dans l’Antiquité chrétienne (c. 191-205).

1095

Ук. соч., с. 203.

1096

Ср. работу доктора Etienne de Greef: Succédanés et concomitances psychopathologiques de la nuit obscure — Le cas du P. Surin (1600-1665), Etudes carmélitaines d’octobre 1938 (c. 152-176).

1097

L.Reypens s.j.: La Nuit de l’esprit chez Ruysbroek (1293-1381), в Etudes carmélitaines d’octobre 1938 (c. 75-81, цитата на с. 78).

1098

Там же, с. 78 (примечание 2).

1099

См. Suzanne-Marie Bouchereaux: La Reforme des Carmes en France et Jean de Saint-Samson (Vrin, 1950, с. 160).

1100

Там же, с. 312.

1101

Цит. там же со ссылкой на с. 228 (примечание 8).

1102

Мы имеем в виду работу о. Эммануэля Рено (Emmanuel Renault): L’Epreuve de la foi; le combat de Thérèse de Lisieux (Le Clef et Desclée de Brouwer, 1974).

1103

Ук. соч., с. 21 и 23.

1104

Там же, с. 121.

1105

Там же, с. 121.

1106

Там же, с. 122 и 123.

1107

Ср. Marie-Paule Vachez et Elisabeth Rimaud: Un itinéraire mystique (Claude Martingay, Genève, 1974, с. 25).

1108

Там же, с. 29.

1109

Cp. l’Expérience de la Présence de Dieu, par frère Laurent de la Résurrection, collection “Vigne du Carmel” (Le Seuil, 1948, с. 49-51).

1110

Ср. la Vénérable Madeleine de Saint-Joseph (édition du carmel de l’Incarnation, Clamart, 19355, с. 505).

1111

Ук. соч., с. 205.

1112

Там же, с. 511.

1113

Там же, с. 505.

1114

Ср. Leon Aubineau: Vie de la Vénérable Mère Emilie de Rodat. (Vitte, 1891, 6^>e édition, с. 116-127 et 306-330; цитата на с. 120).

1115

Цитата из Pauvre et saint “Livre de Vie”, № 56-57, 1959, с. 66 и 65.

1116

Ук. соч., с. 286 и 299.

1117

Cp. Joseph Augereau: Jeanne Absolu, une mystique du grand siècle (Le Cerf, 1960, с. 181).

1118

Ук. соч., с. 177-178.

Там же, с. 134 (примечание 1).

1119

Там же, с. 180.

1120

Там же, с. 194.

1121

Там же, с. 232.

1122

Там же, с. 233 и там же примечание 2.

1123

Jean Guennou: La Couturière mystique de Paris (Le Cerf 1959, с. 198-211).

1124

Цитируется там же, с. 236.

1125

Journal spiritual de Lucie-Christine (1870-1906), publié par Auguste Poulain (édition de la Communauté de l’Adoration Réparatrice, 1920, с. 109).

1126

Ук. соч., с. 107 (примечание 2).

1127

Там же, с. 134 (примечание 1).

1128

28 сентября 1883 года (там же. с. 170-171).

1129

октябрь 1900 года (там же, с. 376).

1130

май 1901 года (там же, с. 379).

1131

30 августа 1907 года (там же, с. 397).

1132

См. в «Theresa-Helena Higginson, la vie merveilleuse d’une institutrice libre anglaise», написанной lady Cecil Kerr (Desclée de Brower et Cie, Paris, 1935), отрывки писем № 268 (приводится на с. 263), № 309 (на с. 274-276), № 472 (с. 289), № 548 (с. 309-310), № 560 и 567 (с. 310).

1133

Ср. André Combes: La Bienheureuse Thérèse Couderc, fondatrice du Cénacle (Albin Michel, 1956, с. 340).

1134

Цит. там же.

1135

Цит. там же (с. 346-347).

1136

См. статью о. В.-М. Lavaud, о. р. “L’angoisse spirituelle selon Jean Tauler (1300-1361)”: Etudes carmélitaines d’octobre 1938 (c. 82-91).

1137

Ук. соч., 510.

1138

Le Château intérieur — 6° demeure, chap. I (Desclée de Brower, Oeuvres complètes, 1964, с. 510).

1139

Jean-Baptiste Erieau: Une mystique du XVII^>e siècle, soeur Catherine de Jésus (Edition de La Vie spirituelle, 1929, с. 66).

1140

См. Charles Alméras: Saint Paul de la Croix (Desclée de Brower, 1957, с. 87).

1141

Ук. соч., с. 110 (примечание 3).

1142

Cp. ук. соч., с. 108-109.

1143

Cp. там же с. 110. Похожая история в la Vie de la Vénérable Mère Marie-Crescence Höss de Kaufbeuren, par le R. P.Jeiler, o. s.f., traduite par A. Rugemer, o. s.c. (Casterman, imprimatur 1896, с. 248).

1144

Maria Winowska: Droit a la Misericorde (Edition Saint-Paul, 1958, с. 218-220 et 224-225). Этот труд был переиздан в 1973 году под новым названием: L’Icône du Christ miséricordieux, message de soeur Faustine.

1145

август 1937 года (ук. соч., с. 225).

1146

Lucie-Christine, ук. соч., (с. 379).

1147

Отрывки, изданные Paul Renaudin, ук. соч., (с. 130-131).

1148

Ср. вышеуказанное исследование.

1149

См. Emile Dermenghem, ук. соч.

1150

J. Joegensen: Sainte Catherine de Sienne (Beauchesne, 1924, 14^>e édition, p. 5758). См. тот же эпизод в её жизнеописании Рэмонда де Капу (Raymond de Capoue) (Editions Cartier, Poussielgue, 1877, 4'édition, т. I с. 89-91).

1151

Actions de Grâces I (S.C. № 113 с. 316-317).

1152

Sainte Angèle de Foligno, textes traduits et présentés par Raymond Christoflour (Edition du Soleil levant, Namur, 1958, с. 101-103).

1153

Journal tome IV (c. 670); цитируется в антологии, составленной и переведённой о. Дезире де Планш (Désiré des Planches) (Duculot, Gembloux, 1931, с. 341).

1154

Jean Guennou, ук. соч., (c. 208).

1155

Там же, с. 242.

1156

См. René Laurentin et docteur Mahéo: Yvonne-Aimée de Malestroit, les stigmates (O.E.I.L., 1988, с. 17-18). О Марте Робен единственным серьёзным трудом является книга Raymond Peyret: Prends ma vie, Seigneur (Editions Peuple libre et Desclée de Brower, 1985). О Мирне в Суфаниях (Дамаске) см. Christian Ravaz: Soufanieh (Edition Mambré, 1988).

1157

См. например, Elisabeth Behr Sigel: Prière et sainteté dans l’Eglise russe (Le Cerf 1950).

1158

Lorenzo Sales: Soeur Consolata Betrone (Salvator, 1963, с. 332-333).

1159

Ук. соч., с. 334.

1160

Там же, с. 381.

1161

Hans Urs von Baltasar: Adrienne von Speyr et sa mission théologique (Apostolat des Editions, 1978, с. 28).

1162

Montée du Carmel, Livre II, chap. VII (Oeuvres complètes, Desclée de Brouwer, 1967, с. 143-144).

1163

Ук. соч., с. 204. «Да будет воля Твоя…» (лат., прим. перев.)

1164

Ук. соч., с. 66.

1165

Ук. соч., с. 267.

1166

Ук. соч., с. 225.

1167

La Douloureuse Passion…. (ук. соч., с. 105)

1168

Там же, с. 107.

1169

На эти два отрывка ссылается L. Mahieu в l’Abandon du Christ sur la Croix Mélange de Science religieuse, 1945, с. 209-242 и с. 232 и 239 соответственно. Напрасно говорить, что мы нимало не разделяем положения автора, который считает, что душевные муки распятого Христа являются только досадным измышлением мистиков.

1170

Ук. соч., с. 111.

1171

Там же.

1172

Там же, с. 117.

1173

См. ук. соч., с. 53.

1174

См. ук. соч., с. 230.

1175

Изд. «Stock», 1959 (с. 102-103).

1176

См. на эту тему исследование Henri Gouhier (Stock, 1971).

1177

См. например, Paul Galtier s.j. L’Unité du Christ, être… personne… conscience (Beauchesne, 1939, с. 240, 247, 263, 270, 276, 286, 312, 319-320) или недавнюю работу J.Galot s.j.: La Conscience de Jésus (Duculot-Lethielleux, 1971, с. 113, 149 и 174).

1178

Gabt, ук. соч., (с. 174 и 149). Читатель понимает теперь, почему соглашение между католическими богословами романского мира и богословами нехалкидонских церквей не кажется нам вполне убедительным. Когда они подписываются вместе под словами о том, что «божественное проявилось в человеческом» и «Слава Отца просияла в плоти Сына», могут ли они, и в самом деле, придавать этим словам одинаковый смысл? (Ср. «Irénikon», 1990/3, с. 360)

1179

Ср., кроме того, энциклику «Mystici Corporis» («Тайны тела», лат., прим. перев.) Пия XII (1943 год), на которую неизменно ссылается Dumeige в la Foi catholique (Edition de l’Orante, 1969, № 385, с. 212).

1180

Galtier, ук. соч., (с. 247).

1181

Там же, с. 361.

1182

Во французском переводе: Problèmes de christologie, в Ecrits théologiques, I (Bruges, 1969, с. 142, примечание 1).

1183

Le Mystère du temps, approche théologique (Aubier, collection “Théologie”, № 50, 1962, с. 100-120).

1184

Ук. соч., с. 135-152.

1185

Там же, с. 175-177.

1186

Там же, с. 179.

1187

Так утверждают, по поводу Максима Исповедника, Christophe von Schönborn о.р. в «l’Icône du Christ, fondements théologiques» (Editions Universitaires, Fribourg, 1979, с. 122) и Juan Miguel Garrigues в Maxime le Confesseur. (ук. соч., с. 170).

1188

Ук. соч., с. 177, 178 и 191.

1189

Ук. соч., с. 167-168.

1190

Ук. соч., с. 167 и 232-233.

1191

Там же, с. 160-161, 179 и 191.

1192

Walter Kasper: Jesus le Christ, французский перевод (Le Cerf, 1976, с. 376).

1193

Ук. соч., с. 380.

1194

Galot, ук. соч., (c. 122 и 149).

1195

См. например: Michael S.Gazzaniga, Le Cerveau dédoublé перевод на французский язык (1976, Dessart et Mardaga, Bruxelles); H.Hecaen: La Dominance cérébrale (в la Recherche, № 76, март, 1977) и особенно Dominance cérébrale, une antologie (Mouton, 1978).

1196

Disconnexion et reconnaissance des visages, un cas avec lésions du cortex visuel gauche et du splénium, par P. Gallois, E. Ovelacq, P. Hautecoeur et J.-F. Dereux (Revue neurologique, № 144/2, Paris, 1988, с. 113-119).

1197

Ambiguum 7 (P.G. 91, col. 1076 С).

1198

Opuscule à Marinos (P.G. 91 col. 33 A — 36 A). См. F. Brune: La Rédemption chez saint Maxime le Confesseur в Contacts № 102 (1978/2, с. 164-167).

1199

Изд. «Le Cerf», коллекция «Cogitatio fidei» № 73 (1973).

1200

Cp. мнение отца Конгара, приводимое и принимаемое Lienhard, ук. соч., (с. 21 и 31). См. также D. Olivier в книге «Luther jadis et aujourd’hui» Concilium, № 118, с. 23).

1201

Lienhard, ук. соч., (с. 217-218).

1202

Там же, с. 106, с соответствующими цитатами и ссылками.

1203

Там же, с. 107.

1204

Там же, с. 130.

1205

Там же, с. 174.

1206

Там же, с. 347-359, и особенно с. 351 и 352.

1207

Там же, с. 212-216.

1208

Там же, с. 239, 240, 257 и т.д.

1209

Там же, с. 357.

1210

См. первую проповедь 1518-1519 гг., исследованную Lienhard, там же (с. 114-115); Комментарии к Псалмам 1519-1521 гг. (анализ в ук. соч., с. 119-124) и Проповедь о Филлипийцах, II 1525 года (комментарии в ук. соч., с. 176-181).

1211

См. с. 119.

1212

Там же, с. 122.

1213

Там же, с. 123.

1214

W.Kasper: Jésus le Christ (ук. соч., с. 271).

1215

Le Dieu crucifié (Le Cerf, collection «Cogitatio fidei» № 80, 1974, с. 261-271).

1216

Ук. соч., с. 394.

1217

Cp. Christoph von Schönborn: L’Icône du Christ. (ук. соч., с. 237, примечание 4).

1218

Всё это направлено против работ R. P.Dalmais, Le Guillou, Garrigues, Riou, Léthel и многих других.

1219

Исайя, LIII, 4, 11 и 12.

1220

от Матфея, XX, 28; Марк, X, 45.

1221

от Матфея, XXVI, 28; Марк, XIV, 24.

1222

P. Grelot: Sens Chrétien de l’Ancien Testament (Desclée et Cie, 1962, с. 463).

1223

Там же, с. 464.

1224

II Послание к Коринфянам V, 21.

1225

Послание к Галатам, III, 13.

1226

Послание к Римлянам, VIII, 3.

1227

II Послание к Коринфянам IV, 10.

1228

Послание к Колоссянам, I, 24.

1229

R.Baulés: L’Insondable richesse du Christ (Le Cerf, 1971, colection “Lectio divina” № 66, с. 136.

1230

Там же, с. 114.

1231

Иоанн, I, 13.

1232

W. Grossouw. Pour mieux comprendre saint Jean («Bibliotheca Mechliniensis» № 10, изд. «Desclée de Brouwer», 1946, с. 106-107).

1233

L’Eucharistie, Pâques de toute la vie, collection «Lectio divina» («Божественное чтение», прим. перев.) № 74 (Le Cerf, 1972).

1234

Ук. соч., с. 85.

1235

Там же, с. 153.

1236

Ср. там же, с. 200 и 224.

1237

Ср. там же, с. 272-274 и 285-286.

1238

Ср. там же, с. 126 и 275.

1239

Там же, с. 154.

1240

См. например, с. 226-228.

1241

Мосарабский обряд, испанский обряд, вестготский обряд (исп. rito mozárabe, visigótico o hispánico) – один из западных литургических обрядов, практикуется в некоторых городах Испании, главным образом в Толедо.

Название происходит от слова «моса́рабы» (исп. mozárabes), обозначавшего христиан, живших на территории мусульманских княжеств Испании, но, поскольку данный обряд восходит к древнему испанскому или вестготскому обряду, названия «испанский» или «вестготский» употребляются наряду с «мосарабский».

В обряде присутствуют многие черты синагогального еврейского богослужения, очевидно влияние латинского обряда, по многим аспектам мосарабский обряд перекликается с галликанским.

Чин мессы отличается от латинского – в мосарабском обряде употребляется несколько различных анафор (в том числе и латинская), после освящения евхаристический Хлеб разламывается на 9 частей и выкладывается в виде креста. В мосарабском обряде другой чин исповедания грехов («Confiteor») и литургические гимны.

1242

Приводится L. Dussaut, с. 294.

1243

Jean-Baptiste Eriau. Une mystique du XVII siècle, soeur Catherine de Jésus. (Editions de la Vie spirituelle, 1929, с. 162-163).

1244

По сообщению двоих детей, 11-летнего Максимина Жиро и 14-летней Мелани Кальва, 19 сентября 1846 года на горе Ла-Салетт в Альпах (примерно 30 км к юго-востоку от Гренобля) им явилась Дева Мария и передала послание, призывающее людей к покаянию. После тщательного изучения обстоятельств явления и последовавших событий папа Пий IX в 1851 году признал явление подлинным.

1245

См. например, dom Ursmer Berlière: La Dévotion au Sacré-Coeur dans l’ordre de saint Benoît (Lethielleux de Desclée de Brouwer, 1923).

1246

Lady Cecil Kerr: Thérésa-Héléna Higginson. (французский перевод изд. «Desclée de Brouwer», 1935).

1247

Soeur Marie-Marthe Chambon (Monastère de la Visitation de Chambéry, 1929, с. 166).

1248

Ук. соч., с. 76.

1249

T. Preiss: La Mystique de l'imitation du Christ et de l’unité chez Ignace d’Antioche, в Revue d’histoire et de philosophie religieuses № 18 (1938, с. 233).

1250

Ук. соч., с. 237.

1251

Там же, с. 235.

1252

S.C. № 10, 1951, с. 39.

1253

A. Houssiau: La Christologie de saint Irénée (Duculot, Gembleox, 1955, с. 119-128, 140, 251 и 254).

1254

Против ересей. IV, 20, 2.

1255

Против ересей. III, 19, 3 (S.C. № 211, с. 378-379, перевод немного изменён).

1256

A. Rousseau, S.C. № 210 (с. 345).

1257

Ук. соч., стр. 208.

1258

José Ignacio Gonzalez Faus: Carne de Dios: significado Salvador de la Encarnacion en la teologia de san Ireneo (Herder, Bacelone, 1969).

1259

Этот центральный для философии святого Иринея аспект раскрыт у Henri Lassiat: Promotion de l’homme en Jesus-Christ d’après Irénée de Lyon (Marne, 1974, с. 319-359) и y Gonzalez Faus, ук. соч., (c. 93-117 и 233-234).

1260

См. «Против ересей» III, 18, 6, где отец Руссо, к сожалению, переводит “persolvens” как «искупать» (S.C. № 211, с. 363); то же у Лассья «он искупает» (ук. соч., с. 290); но Гонсалес Фаус даёт верный перевод — «deshaciendo» («рассеивает» — прим. перев.). То же в V, 16, 3, где “dissolvens”, повторенное как “sanas” (исцеляет — прим. перев.) проясняет смысл предыдущего “persolvens”.

1261

Против ересей, III, 22, 4 (S.C. № 211, с. 440 и 442)

1262

Против ересей, V, 21, 1-3.

1263

Ук. соч., с. 235.

1264

Об этом см. Gonzalez Faus, ук. соч., (с. 231-244)

1265

Послание к Ефесянам, I, 10.

1266

Об этом концепте «воссоздания» см. H. Lassiat (ук. соч., с. 257-261 и 287-295) и Gonzalez Faus (ук. соч., с. 163-192).

1267

Против ересей V, 16, 3; к сожалению, в переводе отца Руссо не сохранена пассивная форма латинского перевода и исходного греческого текста (S.C. № 153, с. 221).

1268

Против ересей, X, 17, I; но здесь снова перевод искажает текст, вводя типично западное понятие «милости»: «Он нам даровал милость обращения и покорности…» (S.C. № 153, с. 223).

1269

Против ересей III, 20, 2.

1270

Против ересей III, 5, 3; III, 23, 2; IV, 9, 1.

1271

Против ересей II, 20, 2, цитируется и немного перефразируется у Lassiat (ук. соч., с. 295); по поводу возвращения нашей свободы см. там же (с. 352-355).

1272

См. превосходное изложение отца Гонсалеса Фауса, ук. соч., (с. 245-253 и 232-233).

1273

Ср. Louis Bouyer: L’Incarnation de l’Eglise-Corps du Christ. (ук. соч.).

1274

Слово против Ариан II §68, по ссылке и переводу отца Думитру Станилоэ, православного румынского богослова в кн. P. Dumitru Staniloae: la Doctrine de saint Athanase sur le salut (Politique et théologie, ук. соч., с. 277-293, 4 цитата на с. 280).

1275

P.G. 6, col. 1596 С — 1597 А.

1276

Cp. Gonzalez Faus, ук. соч., (с. 233-234).

1277

Ук. соч., с. 278.

1278

Послание к Эпиктету, § 6 (P.G. 26., col. 1060 С).

1279

Послание против ариан III, §57 (P.G. 26, col. 444 С).

1280

Там же, кол. 444 А.

1281

Помимо уже упомянутых исследований Р. Bouyer и Staniloae, см. ещё статью Constantin N.Tsirpanlis: Aspects of Athanasian Soteriology в «Klironomia» № 8/1 (1976, с. 61-75).

1282

Cp. Jan Szymusiak: Grégoire le théologien disciple d’Athanase в кн.: Politique et théologie. (ук. соч., с. 359-363).

1283

Ср. Jean Plagnieux: Saint Grégoire de Nazianze, théologien (Editions Franciscaines, 1952, с. 361-363).

1284

Текст, вновь обнаруженный в городе Тура в 1941 году, в то же время, что и «Фрагменты из комментариев на псалмы» Дидима Александрийского, которые мы уже использовали.

1285

S.C. № 67, с. 70.

1286

Святой Григорий Назианин. Письмо 101 (I письмо к Клидонию), § 32 (P.G. 37, col. 181 С или S.C. № 208, с. 50). См. похожий текст в «Поэмах», Книга I, раздел I, поэма 10, стих 36 (S.C. 37, col. 468 А).

1287

Thomas Spidlik, s.j. Grégoire de Nazianze; Introduction à l’étude de sa doctrine spirituelle, collection «Orientalia Christiana Analecta» № 189 (Рим, 1971, с. 98).

1288

Глава VII, с. 348.

1289

Слово 45 § 22. По этому поводу см. Heinz Althaus: Die Heilslehre des Heiligen Gregor von Nazianz (“Munsterische Beitrage zur Theologie” № 34 Aschendorff, 1972, с. 133-135).

1290

Althaus, ук. соч., (c. 113).

1291

Там же, с. 114.

1292

Там же, с. 145.

1293

Так, например, в «Словах», перевод Paule Gallay (Editions Vitte, 1942, с. 137 и 138).

1294

Слово IV, § 21 (P.G. 36, col. 132 AB; Editions Vitte только в переводе, с. 165).

1295

Слово 37, § 1 (P.G. 36, col. 281 A); цитата и перевод Шпидлика, ук. соч., (с. 97).

1296

Там же (P.G. 36, col. 284 А и С).

1297

Spidlik, ук. соч., (с. 97-98 и 107-111).

1298

Слово 30 (Слова IV), § 6 (P.G. 36, col. 109 С — 112 А); перевод Paul Gallay, ук. соч., (с. 138-139).

1299

Слово 2, § 25 (P.G. 35, col. 433 С); цитата и перевод Jean Plagnieux, ук. соч., (с. 190, примечание 65).

1300

Об устроении человека, глава XVI (P.G. 44 col. 185 BD).

1301

В «Когда все вещи ему подчинятся» (P.G. 44, col. 1313 В). См. в том же смысле P.G. 44, col. 801А и 1320 В; P.G. 45, col. 545 CD; P.G. 46, col. 692 А и 725 А.

1302

P.G. 44, col. 1313 В и 1316 AB.

1303

P.G. 44, col. 1316 AB, с двумя словами, восстановленными по изданию J.K. Downing.

1304

Так, в среде православных богословов: Elie Moutsoulas в кн. L’Incarnation du Verbe et la divinisation de l’homme selon l’enseignement de Grégoire de Nysse (на греческом, Athènes, 1965, с. 127-130) или он же в статье «Considération sur la christologie de Grégoire de Nysse» в журнале «Theologia» № 40 (на греческом, 1969, с. 261) и Panayotis Christou: La conception du salut chez les Cappadociens в «Klironomia» № 5/2 (на греческом, 1973, с. 362).

1305

Ук. соч., с. 368.

1306

М. Hübner: Die Einheit des Leibes Christi bei Gregor von Nyssa, Untersuchungen zum Ursprung der “physischen” Erlosungslehre (E. J.Brill, Leyde, 1974).

1307

Ук. соч., с. 46.

1308

J.Danielou: L’Etre et le Temps chez Grégoire de Nysse (E. J.Brill, Leyde, 1970, в частности с. 79, 82-83 и 154-165).

1309

Там же, с. 75. По этой проблеме см. также Panayotis Christou: Le Plérome humain selon l’enseignement de Grégoire de Nysse в “Klironomia” № 4/1 (на греческом, 1972, особенно с. 46-48).

1310

Jerôme Gaith: La Conception de la liberté chez Grégoire de Nysse (Vrin, 1953, с. 151).

1311

E.Moutsoulas в «Theologia» № 40 (1969, с. 261). Очень близкие формулировки см. у P.Danielou «L’Etre et le temps» (ук. соч., с. 202) или P.Christou: «La conception du salut…», статья, опубликована в «Klironomia» № 5/2 (1973, с. 369).

1312

J. Gaith, ук. соч., (c. 151).

1313

P.G. 44, col. 1313 B.

1314

P.G. 45, col. 545 D.

1315

P.G. 46, col. 336 А. И другой отрывок, близкий к данному: P.G. 46, col. 1020 с.

1316

Большое огласительное слово, XXXII, § 2 (Editions Hemmer et Lejay, в переводе Луи Меридье (Louis Meridier), с. 145).

1317

Там же, XXVI, §§ 6, 7 и 9 (с. 123-125).

1318

Ср. Gesché, ук. соч., (с. 134-138 и 138-148).

1319

См. тексты и комментарии там же, с. 199-213.

1320

Цитата и перевод см. там же, с. 139.

1321

Ср. с цитированным текстом, там же, с. 138.

1322

Цитата и перевод см. там же, с. 136.

1323

Там же, с. 138-139.

1324

Там же, а также с. 122.

1325

Там же, с. 209.

1326

Там же.

1327

Ср. текст цитируемый там же, с. 138.

1328

Во введении к «Двум христологическим диалогам», изданным и переведённым им самим (S.C. № 97, с. 94).

1329

Примеры: О Воплощении, 692-c-d (S.C. № 97, с. 232-235); О том, что Христос один, 761 a (S.C. № 97, с. 442-446).

1330

Ср. О том, что Христос один, 756 d-757 d (S.C. № 97, с. 442-446).

1331

Cp. Durand, S.C. № 97 (введение, с. 11-112).

1332

S.C. № 97, с. 338-339 (примечание 1 со ссылками).

1333

О воплощении, 691 e (S.C. № 97, с. 231, с небольшими изменениями в конце перевода для более сжатого изложения текста: не душа сильнее греха, но её основание в добре).

1334

Там же, 692 a-b (S.C. № 97 с. 232).

1335

О воплощении, 692 a-b (S.C. № 97 с. 232-233).

1336

Там же, 691 d (S.C. № 97 с. 230-231 в слегка изменённом переводе).

1337

P.G. 74, col. 88 С — 89 D (édition Pusey II, с. 315, строка 18 на с. 318, строка 16).

1338

J. Liebaert: La Doctrine christologique de saint Cyrille d’Alexandrie avant la querelle nestorienne (Mémoire et Travaux des Facultés catholiques de Lille, 1951, с. 131-137).

1339

Слово на Вознесение Господне, § 6 (P.G. 65, col. 1148 A; S.C. № 5 bis, с. 168).

1340

В Sophrone de Jerusalem. (ук. соч., с. 193, примечание 97).

1341

Церковная иерархия, II, 6 (P.G. 3, col. 401D-404A); в слегка изменённом переводе в: Jésus-Christ dans les oeuvres du Pseudo-Aréopagite, textes recueillis par dom Philippe Chevalier, moine de Solesmes (Plon, 1951, с. 42).

1342

A. de Halleux: Philoxène de Mabbog . (ук. соч., с. 376-378). То же учение находим у Леонтия Иерусалимского (ср. P.G. 86, col. 1749 ВС), цитируется и переведено P.Meyendorff в le Christ dans la théologie byzantine. (ук. соч., с. 98-99).

1343

Книга изречений III, 1 и III, 5; цитата и перевод Halleux, ук. соч., (с. 377, примечание 49).

1344

Ср. Halleux, ук. соч., (с. 394-395).

1345

Цитируется там же, с. 456 (примечание 36).

1346

Цитируется там же, с. 500 (примечание 57).

1347

Цитируется там же, с. 485 (примечание 7). См. также похожий отрывок, приведённый на с. 501 (примечание 59).

1348

См. цитированные отрывки на с. 455 (примечания 31 и 36). См. также Проповедь VIII, № 252 (переведено в S.C. № 44, с. 241-242).

1349

Ср. Проповедь VIII, № 244 (перевод: S.C. № 44, с. 236).

1350

Ср. Проповедь IX, № 306 (перевод: S.C. № 44, с. 278) и Halleux, ук. соч., (с. 455-456, примечание 36).

1351

Halleux, ук. соч., (с. 481-482).

1352

Там же, с. 482. См. также по поводу всей данной схемы с. 501 и 511.

1353

Там же, с. 481-482.

1354

Там же, с. 481.

1355

Проповедь I, § 20-25 (S.C. № 44, с. 39-43).

1356

Цитируется отцом Але, ук. соч., (с. 473, примечание 47).

1357

Цитируется там же, с. 487-488 (примечание 16).

1358

Цитируется там же, с. 472 (примечание 43).

1359

Цитируется там же, с. 483 (примечание 79).

1360

Цитируется там же, с. 501 (примечание 60).

1361

Sophrone de Jérusalem. (ук. соч., с. 183).

1362

Там же.

1363

Sermon sur la Théophanie (édition de Papadopoulos-Kerameus, с. 164, 8-13); цитата и перевод отца фон Шенборна, ук. соч., (с. 182).

1364

Там же.

1365

Sermon sur la Théophanie (с. 164, 30-33).

1366

Там же, с. 153, 16-24. Текст использован также К. фон Шенборном, ук. соч., (с. 183).

1367

Дословно: «выбор» (там же, с. 155, 20-28). Цитата и перевод Шенборна, ук. соч., (с. 235).

1368

P.G. 87, col. 3308 D. Цитата и перевод Шенборна, ук. соч., (с. 235).

1369

Miracle 34 (P.G. 87, col. 3540 A); Schönborn, ук. соч., (с. 237).

1370

Contacts № 102 (с. 141-171).

1371

II Ambigua 60 (P.G. 91, col. 1385 В); цитата и перевод P.Garrigues в Maxime le Confesseur. (ук. соч., с. 155). См. также P.G. 90, col. 725 С, 877 А и P.G. 91, col. 401 В.

1372

Послание к Колоссянам, I, 15-20.

1373

Questions à Thalassios, 48 (P.G. 90, col. 436 AB). См. также Ambigua (P.G. 91, 1304 D — 1316 A).

1374

Ambiguum 7 (P.G. 91, col. 1076 C).

1375

A Marinos, diacre (P.G. 91, col. 77C); Questions à Thalassios 64 (P.G. 90, col. 728 A).

1376

P.G. 90, col. 684 AB.

1377

P.G. 90, col. 692 В. Но снова здесь термин «выкуп» является лишь повторением формулировки Писания, а не намёком на теорию спасения.

1378

P.G. 91, col. 196 с.

1379

P.G. 91, col. 196 D — 197 А.

1380

P.G. 91, col. 236D.

1381

P.G. 91, col. 237 А.

1382

Этот отрывок имеет продолжение, но мы не можем цитировать всё (P.G. 91, col. 48 А, но та же тема продолжается до 48 D).

1383

P.G. 90, col. 721 С-724 А.

1384

P.G. 91, col. 237 ВС.

1385

Евангелие от Матфея, XXV, 40.

1386

P.G. 91, col. 713 В.

1387

P.G. 91, col. 241 CD.

1388

Ср. Точное изложение православной веры III, § 11 (P.G. 94, col. 1021 D — 1024 А). Цитата и перевод C. Rozemond в la Christologie de saint Jean Damascene (“Studia Patristica et Byzantina”) № 8, Buch-Kunsterlag Ettal, 1959, с. 21-22.

1389

Точное изложение православной веры III, § 2 (P.G. 94, col. 985 B, 1024 A). Sur la Dormition I, 3 (P.G. 96, col. 704 A).

1390

Sur la Dormition I, 3 (P.G. 96, col. 704 C — 705 A); перевод P. Vooulet, s.j. (S.C. № 80, 1961, с. 89-91).

1391

Homélie sur la Transfiguration, § 11 (P.G. 96, col. 561 D — 564 A). Перевод в Roselyne de Feraudy: Icône de la Transfiguration, collection “Spiritualité orientale” № 23 (Abbaye de Bellefontaine, 1978, с. 168).

1392

Rosemond, ук. соч., (c. 13).

1393

Точное изложение православной веры III, § 18 (P.G. 94, col. 1073 С). Цитата и перевод Rosemond, ук. соч., (с. 35).

1394

Ук. соч., с. 12.

1395

Ср. Homélie sur le figuier desséché, § 2 (P.G. 96, col. 577 C — 580 A). Цитата Розмон, ук. соч., (c. 12).

1396

Sermon du Samedi saint, § 2 (P.G. 96, col. 604 A). Перевод Розмон, ук. соч., (с. 75).

1397

Ср. Sur la défense des images, I § 21 (P.G. 94, col. 1253 B).

1398

Strukturen und Geschichte des Heils in der Theologie das Theodoret von Kyros, eine dogmen-und theologiegeschichtliche Untersuchung (Verlag Josef Knecht, 1974).

1399

Ук. соч., с. 170.

1400

См. там же, с. 180-184.

1401

См. Mgr. Jouassard: L’Abandon du Christ en croix dans la tradition grecque des IV' et V' siècles, в Revue des sciences religieuses (1925, с. 609-633). См. на ту же тему, но с опорой на почти исключительно католических Отцов церкви: L.Mahieu: L’Abandon du Christ sur la croix, в Mélanges de science religieuse (Lille, 1945, с. 209-242).

1402

Nicolas Ladomersky: Une histoire orthodoxe du dogme de la Rédemption, étude sur l’exposé du Russe J.Orfanitsky (Gabalda, 1937, с. 25-26).

1403

Ук. соч., с. 28-29.

1404

Irénée Hausherr, s.j.: Saint Théodore Studite, l’homme et l’ascète d’après ses cathéchèses (“Orientalia Christiana”, VI/I, mars 1926, переиздание Рим, 1964, с. 68).

1405

См. там же, с. 61-64.

1406

См. Prières, XLII, 2; XLIII, 1; LXX, З и т.п. (S.C. № 78).

1407

См.: Jésus, Fils unique du Père (S.C. № 203, строфы 325-327, 437-460, и т. д.). Нам повезло, потому что мы теперь обладаем истинным итогом, плодотворным результатом долгого исследования взглядов на эту роль Христа, врачевателя душ на протяжении веков: Jean-Claude Larchet, Thérapeutique des maladies spirituelles, en 2 volumes (Edition de l’Ancre, 1991). Это не только антология святоотеческой мысли, но и теоретическое исследование (особенно см. том I, с. 319-344).

1408

См. Dimitrios Tsami: La Perfection de l’homme selon Nicétas Stéthatos (на греческом, “Analekta Vlatadôn” № 11, Thessalonique, 1971).

1409

Théologie mystique de l’Eglise d’Orient (Aubier, 1944, p. 163; труд переиздан в коллекции “Foi vivante” № 246, Le Cerf, 1990).

1410

Soeur Marie-Marthe Chambon. (ук. соч., с. 255-256).

1411

См. Maria Winowska: Droit à la miséricorde (ук. соч., с. 90).

1412

Перевод Raymond Christoflour (Editions du Soleil levant, Namur, 1958, с. 127-128).

1413

Vie de sainte Catherine de Sienne par le Bx. Raymond de Capoue, II^>e partie, VI, 17 (французский перевод Poussielgue, 1877, т. I, с. 192).

1414

По Contemplations sur les mystérieux effets de l’Amour divin, XXIII (c. 470); резюмировано в Suzanne-Marie Bouchereaux, Réforme des Carmes en France et Jean de Saint-Samson (Vrin, 1950, с. 323).

1415

Jean-Baptiste Eriau: Une Mystique du XVII^>e siècle, soeur Catherine de Jésus (Desclée et Cie, 1929, с. 75-76).

1416

Editions J.Dagens, Paris-Louvain (1937-1939, т. III, § 611, с. 201). Мы цитируем по: F. Guillen Prechler: “Etat” chez le cardinal de Bérulle (“Analecta Gregoriana” № 197, Rome, 1974, с. 191, примечание 46). О глубинном смысле этого утверждения у Берюля см: там же (с. 173-175).

1417

См.: Bérulle et l’Ecole française (Le Seuil, collection “Maîtres spirituels” № 31, 1963, с. 148).

1418

Пьер де Берюль (фр. Berulle; 4 февраля 1575, Серийи, Франция – 2 октября 1629, Париж) – французский католический богослов, кардинал, мистик, основатель французской ветви ораторианцев. Вместе с родственницей, блаженной Марией Воплощения, содействовал основанию во Франции монастырей босых кармелиток. В последние годы жизни противостоял Ришельё при дворе Людовика XIII.

1419

Jean Orcibal: Le cardinal de Bérulle, évolution d’une spiritualité (Le Cerf, 1965, с. 72-76).

1420

L’idée de sacerdoce et du sacrifice de Jésus-Christ, текст приводится в: P. Pourrat, la Spiritualité chrétienne, т. III (Lecoffe-Gabalda, 1925, с. 524).

1421

См.: P. Pourrai: Jean-Jacques Olier, fondateur de saint Supplice (Flammarion, 1932, с. 205).

1422

Lettre à P. Croiset, II, 5-6. Приводится в предисловии P.Monier-Vinard, s.j. к Oeuvres choisies de sainte Marguerite-Marie (Editions Marcel Daubin, Paris, 1947, с. XXVI, примечание 1).

1423

Приводится в J. Steiner, Thérèse Neumann, la stigmatisée de Konnersreuth (Editions Meddens, 1965, с. 6-9).

1424

Lettre du 26 avril 1889, dans l’édition intégrale en un volume parue en 1977 (Le Cerf-Desclée de Brouwer, с. 144).

1425

Там же.

1426

Приводится в Paul Lesourd et Jean-Marie Benjamin, Mystères du padre Pio (France-Empire, 1970, с. 310).

1427

Maria Winovska: Droit à la miséricorde (Editions Saint-Paul, 1958, с. 226; новое издание под названием: L’Icône du Christ miséricordieux, та же страница.

1428

La vie cachée en Dieu, collection “Vigne de Carmel” (Le Seuil, 1947, с. 35 и 36).

1429

Le Livre de la Grâce spéciale…, 2^>e partie, chap. XXXIX (Marne, 1948, с. 182).

1430

Там же, 2^>e partie, chap. XLI (c. 183).

1431

Приводится в Journal de sainte Véronique Giuliani, anthologie composée et traduite par le P. Désiré des Planches, o. m.c. (Duculot, Gembloux, 1931, с. 338-339).

1432

Emile Dermenghem: La Vie admirable et les Révélations de Marie des Valées (Plon-Nourrit et Cie, Paris, 1926, с. 174).

1433

Laissez-vous saisir par le Christ (Le Centuron, 1963, с. 24).

1434

Там же, с. 184-185.

1435

Там же, с. 72-73.

1436

Commentaire de I Corinthiens, XII, 27, приведено в Hans Urs von Balthasar, Adrienne von Speyr et sa mission théologique (Apostolat des Editions/Editions Paulines, 1978, с. 304).

1437

Там же, с. 170.

1438

В Thérésa-Héléna Higginson (ук. соч., с. 382).

1439

Там же, с. 383.

1440

Urs von Balthasar, ук. соч., (с. 52-53).

1441

Там же, с. 53.

1442

Там же, с. 161-162. См. также с. 164-166 по поводу покинутости, испытанной Христом, и с. 179-190 по поводу схождения Христа в ад.

1443

Например, Robert de Langeac, La Vie cachée en Dieu (ук. соч., с. 36-37).

1444

Vie de sainte Catherine de Sienne. (ук. соч., с. 89-91).

1445

Le Château intérieur, chap. I, § 10 (Desclée de Brouwer, 1964, с. 954).

1446

Journal spirituel (ук. соч., с. 380).

1447

Там же, с. 232.

1448

Lady Cecil Kerr, ук. соч., (с. 255-256).

1449

Там же, с. 269; см. также с. 283-284.

1450

Dits de lumière et d’amour. Мы следуем здесь пунктуации, принятой после издания P. Simeon de la Sagrade Familia (Editorial El Monte Carmelo, Burgos, 1959, с. 133, § 29. Французский перевод издательства Seuil искажает текст с. 1198, § 129 издания 1947 г. Перевод издательства Desclée de Brower 1965 года использует другую пунктуацию, но в примечании указывает на ту, которую привели мы (с. 990, § 157).

1451

Sermon 5 b, в переводе Jeanne Ancelet-Hustache, 1.1 (Le Seuil, 1974, с. 78).

1452

Там же, с. 76.

1453

Jean-Baptiste Eriau, ук. соч., (с. 117).

1454

Le Livre de la Grâce spéciale, révélations de sainte Mechtilde. (Marne, 1948, 2^>e partie, chap. XXXVI, с. 178).

1455

Приводится по Suzanne-Marie Bouchereaux, Reforme des Carmes. (ук. соч., с. 309-310).

1456

Там же, с. 322.

1457

Французский литературовед и католический философ.

1458

“Analecta Gregoriana”, vol. 197 (Rome, 1974). К сожалению, автор посчитал необходимым без конца убеждать читателя в ортодоксальности взглядов кардинала, подводя его, насколько возможно, под официальную модель, обязательную в римской церкви с Леона XIII: модель святого Фомы Аквинского. Святой Фома Аквинский от этого немного выигрывает, зато кардинал многое теряет, теряется также и научная строгость исследования; к счастью, мы сможем поправить дело с помощью трудов предшественников автора, ставших классическими.

1459

См. Orcibal: Le Cardinal de Bérulle. (ук. соч., с. 72 и 146-147).

1460

Приводится по Preckler (ук. соч., с. 156, примечание 44); достаточно убрать всю «благодать союза» латинского схоластического богословия.

1461

Orcibal, ук. соч., (с. 67 и 114, примечание 148); о том же Cochois: Bérulle et. (ук. соч., с. 89-90).

1462

Приводится Precker, ук. соч., (с. 155-156).

1463

См. более пространную цитату в Preckler, ук. соч., (с. 149-150) и Cochois, ук. соч., (с. 113-114).

1464

Ср. Cochois (ук. соч., с. 111), Orcibal (ук. соч., с. 91-94) и Preckler (ук. соч., с. 167-172).

1465

Ср. цитату из Preckler, ук. соч., (с. 172).

1466

Приводится Preckler, ук. соч., (с. 163), который видит в данной цитате «настоящее сжатое изложение берюлевской доктрины «состояний».

1467

Орсибаль Жан-Поль-Луи (Orcibal J., род. в 1913), французский историк литературы и религиозной мысли.

1468

Orcibal ук. соч., (с. 149 и 105).

1469

Это разграничение, вопреки мнению Преклера (ук. соч., с. 154, примечание 35), не покрывает более известное разграничение между «теологией» и «устройством».

1470

См. цитату у Orcibal, ук. соч., (с. 69).

1471

Там же, с. 69-70.

1472

Ук. соч., с. 166.

1473

В Un appel à l’amour. (ук. соч., с. 68).

1474

Там же, с. 83.

1475

Soeur Marie-Marthe Chambon. (ук. соч., с. 67).

1476

Ср. о Катерине от Иисуса, ук. соч., (с. 182, а также, косвенно, с. 149); о Магдалине де Сен-Жозеф, ук. соч., (с. 153, 211 и 486).

1477

Приводится в P. Pourrai, р. s.s., Jean-Jacques Olier. (ук. соч., с. 201).

1478

R.de Langeac: La Vie cachée en Dieu (ук. соч., с. 93).

1479

Lorenzo Sales: Soeur Consolata Bertone (1903-1946) (Salvador, 1963, с. 240- 242).

1480

Там же, с. 208.

1481

Lady Cecil Kerr, ук. соч., (с. 202; см. также с. 359-360).

1482

В J. Stener: Thérèse Neumann, la stigmatisée de Konnersreuth (ук. соч., с. 145); но Жозеф Клоза сообщает нам, что она поступала схожим образом ради многих других больных; см. Das Wunder von Konnersreuth in naturwissenschaftlicher Sicht (Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1974, с. 174). E. Boniface; Thérèse Neumann la crucifiée, devant l’histoire et la science (P. Lethielleux, 1979, p. 254-256). См. также: F. Sanchez-Ventura y Pascal: Stigmatisés et apparitions (traduction française, Nouvelle Editions Latines, 1967, с. 135-136).

1483

Приводится в Mgr Pezeril, Pauvre et saint curé d’Ars (ук. соч., с. 113).

1484

Mgr Fourrey: Le Curé d’Ars tel qu’il fut, l’homme et son entourage (Frayard, 1971, с. 61).

1485

Albert Bessieres, s.j.: La Bienheureuse Anna-Marie Taïgi (Resiac, 1977, с. 103). На момент публикации биографии Анна-Мария Таижи ещё не была канонизирована.

1486

Lady Cecil Кеrr, ук. соч., (с. 74-75).

1487

Там же, с. 174.

1488

См. там же, с. 382.

1489

Autobiographie, § 89; cp. Oeuvres choisies (Editions Marcel Daubin, Paris, 1947, с. 77).

1490

Autobiographie, § 99; Oeuvres choisies (ук. соч., с. 84 и 85).

1491

Oeuvres choisies (ук. соч., с. 85).

1492

Marian Pinho, s.j.: Alexandrina Maria da Costa, ein Sühnopfer der Eucharistiw (Paul Pattloch Verlag, Aschaffenburg, 1977, с. 79).

1493

J. Steiner: Thérèse Neumann. (ук. соч., с. 145).

1494

Там же, с. 150.

1495

J. Steiner, ук. соч., (с. 144).

1496

Там же, с. 143.

1497

Приводится по J. Steiner, Visionen der Thérèse Neumann, т. II (Schell und Steiner, 1977, с. 184).

1498

La Douloureuse passion. (ук. соч., введение, с. 44).

1499

T. Wegner: Anna Katharina Emmerich. (ук. соч., с. 187).

1500

Там же, с. 188.

1501

Приводится в биографических примечаниях во введении к Vous mes amis (Lethielleux, 1952, с. 46).

1502

Там же, с. 45-46.

1503

Там же, с. 49-50.

1504

Там же, с. 53. См. также La Vie cachée en Dieu (ук. соч., с. 141-152) и Vous mes amis (ук. соч., с. 26-30).

1505

Un appel à l’amour. (ук. соч., с. 138-139).

1506

Там же, с. 98.

1507

Lorenzo Sales: Soeur Consolata Bretone (ук. соч., с. 377).

1508

Recueil des Lettres (с. 485). Мы приводим цитату по: Florilège du Recueil des Lettres (Résiac, 1978, № 234, с. 151).

1509

Maria Winowska: L’Icône du Christ miséricordieux (ук. соч., с. 86).

1510

Там же.

1511

Там же, с. 251. См. также padre Pio: Lettre à son confesseur du 1^>er juin 1915, приведённое в Paul Lesourd et Jean-Marie Benjamin, les Mystères du padre Pio (France-Empire, 1970, с. 302).

1512

Maria Winowska, ук. соч., (c. 252).

1513

Soeur Marie-Marthe Chambon. (ук. соч., с. 249).

1514

Lady Cecil Kerr, ук. соч., (c. 401-410).

1515

La Douloureuse Passion (ук. соч., предисловие аббата Казалеса, с. 40-41)

1516

Vous les amis (ук. соч., с. 135-136).

1517

§ 98 в Oeuvres choisies (ук. соч., с. 83).

1518

R. P. Jeiler: Vie de la Vénérable (ук. соч., с. 279-281).

1519

Например, в Visionen der Therese (ук. соч., т. II, с. 140).

1520

Mes relations avec les âmes du Purgatoire (ук. соч.).

1521

Un appel à l’amour (ук. соч., с. 222-224).

1522

Soeur Marie-Marthe (ук. соч., с. 256).

1523

Jean-François Villepelée: La Folie de la Croix (Editions du Parvis, т. II, 1977, с. 124-130).

1524

A.Bessieres, s.j.: La Bienheureuse Anna-Maria. (ук. соч., с. 115).

1525

P.Désiré des Planches: Le Journal de sainte Véronique. (ук. соч., с. 322 и след.).

1526

Приводится в Mgr Pezeril, ук. соч., (c. 287).

1527

Там же, с. 302.

1528

Maria Winowska, ук. соч., (с. 229).

1529

L’Abandon du Christ en croix (ук. соч., с. 609-633).

1530

Ук. соч., с. 633.

1531

L’Abandon du Christ en croix (ук. соч., с. 209-242).

1532

Ук. соч., с. 224.

1533

“L’Abandon du Christ en croix”, в книге: Problèmes actuels de christologie, travaux du symposium de l’Arbresle, 1961 (Desclée de Brouwer, 1965, с. 295-316).

1534

Там же, с. 315.

1535

Там же, с. 311.

1536

Christologie, т. II: Le Messie (Le Cerf, 1972).

1537

Ук. соч., с. 46.

1538

Там же, с. 46.

1539

Там же, с. 222.

1540

Там же, с. 224. См. критический обзор этой позиции здесь же, с. 353-356.

1541

Приводится Дюкоком, ук. соч., (с. 41, примечание 20), но та же оценка подходит и в случае самого отца Дюкока!

1542

Второе послание к Коринфянам, IV, 10-11; Послание к Колоссянам, III, 4.

1543

Евангелие от Матфея, XXV, 31-46.

1544

Первое соборное послание святого апостола Петра, III, 21.

1545

Laissez-vous saisir par le Christ (ук. соч., с. 77).

1546

“Le Christianisme, l’Islam et l’arabite” в Contacts № 110 (1980, с. 93-110, цитата на с. 108). См. в том же номере: “Possibilité d’un dialogue entre l’Islam et le Christianisme à partir de leur conception de l’histoire”, Asterios Argytiou (c. 11-141, особенно с. 133-136 и 139). См. также лекцию того же епископа Ходра на конгрессе F. U.A.C.E (Fédération universelle des associations chrétiennes d’étudiants — Всемирная федерация студентов-христиан - прим. перев.) в Никосии в сентябре 1977 года (выдержки в Bulletin du service orthodoxe de Presse № 27, с. 12-14).

1547

Josephe Augereau: Jeanne Absolu (ук. соч., с. 193).

1548

Уже y святого Григория Нисского есть рассуждения на эту тему (P.G. 46, col. 180 D).

1549

См. среди многих прочих, наше исследование этих феноменов: Les Morts nous parlent (Le Félin, nouvelle édition 1990).

1550

Баронесса Гертруд фон Лефорт (1876-1971), автор более двадцати книг – стихов, романов и новелл, – почётный доктор теологии.

1551

Delachaux et Niestlé, 1962.

1552

См. например, тексты, собранные в P. Joseph Le marié Manifestation du Seigneur (ук. соч.)

1553

Блаженный Иоа́нн Дунс Скот (англ. Johannes Duns Scotus, в Великобритании также John Duns Scotus – Джон Дунс Скот, более латинизированно – Ioannes Duns Scotus; 1266, Дунс, Шотландия – 8 ноября 1308, Кёльн) – шотландский теолог, философ, схоластик и францисканец.

Наряду с Фомой Аквинским и У. Оккамом, Дунс Скот, как правило, считается наиболее важным философом-теологом Высокого Средневековья.

1554

Robert de Langeac: La Vie cachée en Dieu (ук. соч., с. 103).

1555

Там же.

1556

Номера 42-43б апрель-сентябрь 1963 г.

1557

Platonisme et théologie mystique (ук. соч., с. 128).

1558

Antoine Vergote Dette et Désir. Deux axes chrétiens et la dérive pathologique (Le Seuil, 1978, с. 209, 200 et 179).

1559

Глава XVII, стих 11.

1560

Глава XVII, стихи 21, 22, 23, 24 и 26.

1561

De Trinitate 8; P. L. 10, col. 241-250. Приводится и переведено в A. Chavasse. L’Eglise dans ses mystères (Masses ouvrières, décembre 1949, tiré à part aux Editions du Vitrail, 1958, с. 21). Но, как мы видели это в отношении Троицы, жизнь в любви в одной единственной общей природе подразумевает совершенную общность личных воль. Современная женщина-мистик, с которой беседовал отец Рене Лорантен, объясняет, что Христос однажды сказал ей, что она и Он не два, но одно: «Он сказал мне: «Мы одно, мы «единое». Отец Лорантен тут же спрашивает: «Соединены или одно?», а мистик отвечает с удивительной точностью, проистекающей непосредственно из её опыта: «Соединены и одно» (Vassula: La Vrai vie en Dieu, entretiens avec Jésus, L’O.E.I.L., 1990, с. 19).

1562

Cp. C. Baumgartner, s. j.: La Grâce du Christ (collection “Le Mystère chrétien”, Desclée, 1963, с. 100-101).

1563

Somme théologique I a., q. 43, а.З (перевод P. Dondaine, Editions de la Revue des Jeunes, с. 276).

1564

См. Somme théologique la, Ilae, q. 3, a. 8 (Editions de la Revue des Jeunes, с. 123-127). Но в приложении II, § 5 о.Сертианж обращает внимание на то, что святой Фома Аквинский ещё более определённо высказывается в «Compendium theologieae» и в «Сумме против язычников»; о. Сертианж в этом же приложении приводит перевод основных отрывков, относящихся к данному вопросу (с. 294-300).

1565

Lumière de gloire, grâce sanctifiante, union hypostatique; actuation créée par acte incréé (Recherches de Science religieuse, 1928, с. 253-268). Эта статья будет издаваться в виде отдельного оттиска в составе лекций, публикуемых Католическим Институтом Парижа, до 1960 года и позже.

1566

Du fini à l’infini; introduction à l’étude de la connaissance de Dieu (Aubier, collection “Théologie” № 36, 1957).

1567

Cp. Les Fins dernières (collection 10/18, Paris, 1950).

1568

Ук. соч., с. 172.

1569

Ук. соч., с. 173.

1570

Там же.

1571

Raymond Ruyer: La Gnose de Princeton (Fayard, 1974, с. 273).

1572

Там же, с. 288-292.

1573

От Матфея, V, 8.

1574

Письмо 147 P.L. 33, col. 619.

1575

Cp. P.G. 44.

1576

P.L. 106, col. 106 с.

1577

См. например, Antoine Vergote (ук. соч., с. 200-204).

1578

Приводится в Orcibal (ук. соч., с. 132).

1579

Приводится в Orcibal (ук. соч., с. 127).

1580

Там же, с. 144.

1581

Там же, с. 126 (примечание 34).

1582

Ср. Орсибаль (ук. соч., с. 135).

1583

См., в духе нашей интерпретации:

— Endre von Ivanka: La Signification historique du Corpus areopageticum (в Les Recherches de Sciences religieuses, 1949, с. 5-24).

— Plato Christianus; la réception critique du platonisme chez les Pères de l’Eglise (P.U.F., 1990, с. 243-246).

— Но о. Рок сперва интерпретировал святого Дионисия так же, как Берюль, в своём введении к «Небесной иерархии» (S.C. № 58, 1958, р. XXXIX и особенно конец р. XLI).

— Сам о.Мейендорф не очень ясно высказывается по этому поводу: Le Christ dans la théologie Byzantine (ук. соч., особенно с. 145-147).

1584

Cp. Cochois (ук. соч., с. 132) и Orcibal (ук. соч., с. 60-61 и 140).

1585

Cochois (ук. соч., с. 166).

1586

Edition de l’Ecole (4^>е éd., 1952).

1587

Там же, с. 258.

1588

Там же, с. 260.

1589

Там же, с. 261.

1590

Ср. статью “Spiritus” — Le vocabulaire de l’âme au XII siècle” в Recherches de Sciences philosophiques et théologiques № 49 (1957, с. 222-223).

1591

В Pour une théologie du travail (collection “Livre de Vie” № 53, Le Seuil, 1955, с. 18).

1592

Там же, с. 19.

1593

La Petite Peur du XX^>e siècle (“Les Cahiers du Rhône”, Le Seuil, 1959, с. 104 et 147).

1594

Приведём для примера несколько работ тех, кто, к счастью, откликнулся:

— J. Thomas: “Y a-t-il une théologie du travail?” и “Perspectives sur une théologie du travail” (Revue de l’action populaire № 164 et 166, 1963, с. 5-13 et 260-272).

— F. X. Durrwell: La Résurrection de Jésus, mystère du salut (Mappus, notamment dans la 6^>e éd. de 1961, с. 340-341, note 60).

— Jacques Guillet: Jésus-Christ hier et aujourd’hui (Desclée de Brower, 1963, особенно глава XVII).

— Le P. Voillaume: Au cœur des masses (в частности в 7-ом издании, с. 494-497 и 329-352).

— P. Hitz: Le Mystère de l’évangélisation dans la vie des homes (Masses ouvrières № 190, 1962, с. 11-47).

1595

Ср. доктор Раймонд Муди: Жизнь после жизни (Raymond Moody: La Vie après la vie (Robert Laffont, 1977, с. 85-88 et 117-118) и Lumières nouvelles sur la vie après la vie (Robert Laffont, 1978, с. 17-18 и 131-133).

1596

См. по этому поводу очень интересное исследование, короткое, но хорошо документированное, молодого советского византолога, опубликованное во французском переводе в Contacts № 105 (1979, р. 25-63): “L’hesychasme et la pensee sociale en Europe orientale au XIV^>e sciecle”, par G.M.Prokhorov (особенно с. 41-44 и с. 59, примечание 46). В работе показано, как самое мистическое духовное течение всего христианского Востока, получая импульсы и вдохновение из монастырей, будучи далёким от того, чтобы желать вовлечь всех верующих, было нацелено, прежде всего, на реальное преображение сердец и общественных отношений в соответствии с Евангелием. Это уже то «внутреннее монашество», которого искал Павел Евдокимов.

1597

См., в частности, Bernard Lecomte: La Vérité l’emportera toujours sur le mensonge (J.C. Lattes, 1991, с. 101-119). См. примерно в том же духе Denis Lensel: Le Passage de la mer Rouge (Fleurus, 1991). Сочинение P. René Laurentin на ту же тему кажется нам более взвешенным: Les Chrétiens, détonateurs des libérations à l’Est (L’O.E.I.L., 1991).

Еще от автора Франсуа Брюн

Франсуа Брюн

Расслышать умерших

Эта книга – уникальная попытка современного французского богослова, католического священника Франсуа Брюна свести в единый свод разрозненные и зачастую противоречивые свидетельства тех, кому довелось узнать и понять, что смерти нет, что смерть просто переход в иное состояние, что у Бога все живы, что наших дорогих умерших можно расслышать, можно продолжить с ними общение.Книга полна удивительных открытий и озарений, тонких сопоставлений, ставящих рядом давно известные истины мировых религий и недавние научные открытия.

Франсуа Брюн

Христос и карма. Возможен ли компромисс?

Эта книга – уникальный эксперимент, дерзновенная попытка, предпринятая известным французским богословом, католическим священником Франсуа Брюном, – вступить в диалог с другими религиями и рассмотреть: что на самом деле представляет из себя ставшее модным в новейших концепциях понятие кармы? Совместимо ли оно с христианством? И может ли оно что-то дать современному христианину?В попытке ответить на эти вопросы мы отправляемся, вместе с автором, в уникальное путешествие по временам и странам, рассматривая и сопоставляя различные концепции спасения и представления о Боге и человеке в мировых религиях, в различных направлениях христианского богословия и в современной науке.

Франсуа Брюн

Один Христос. Два христианства

Автор этой книги, современный французский богослов, священник Франсуа Брюн, не боится ставить самые острые вопросы, непосредственно касающиеся каждого из нас: В чем смысл страдания? Что нам делать перед лицом собственного страдания и страдания близких? Как соотнести неизбежность страданий в этом мире и страдания Самого Бога, Страсти Христовы, с мыслью о том, что Бог есть Любовь? Почему в центре христианской картины мира, в которой Бог есть Любовь, стоит Крест и Страсти Христовы? Как одно совместимо с другим? Что такое спасение? Почему оно связано со Страстями? В чем наша роль в таком спасении и в той борьбе добра со злом, что совершается в мире? Над всеми этими вопросами мы можем начать размышлять, открыв эту книгу.